（四）“清河”有石佛寺

    《金瓶梅》故事两次说到石佛寺，第24回写李瓶儿对冯妈妈说：“你是石佛寺长老--请着你就张致了。”这句话说明“清河”有这样的歇后语，它证明石佛寺是“清河”最重要、最着名的寺庙，它的香火非常旺盛，所以石佛寺的长老很忙，很难请。第37回李瓶儿对冯妈妈说：“你做了石佛寺长老，请着你，就是不闲！”此话再次证明石佛寺是“清河”最重要、最着名的寺庙，长老很忙。

    《金瓶梅》故事没有描写石佛寺的具体情景，却细致描写了一个永福寺，例如第89回写吴月娘等人，“往城外五里新坟上，与西门庆上新坟祭扫”;“周守备府里也上坟”,春梅说潘金莲的坟：“在南门外永福寺后面便是。”守备说：“永福寺是我家香火院”;后半回写吴月娘等人祭扫完毕后回城，“三里桃花店，五里杏花村”,“正走之间，也是合当有事，远远望见绿槐影里，一座庵院，盖造得十分齐整。但见：山门高耸，梵宇清幽。当头敕额字分明，两下金刚形势猛。五间大殿，龙鳞瓦砌碧成行；两廊僧房，龟背磨砖花嵌缝。前殿塑风调雨顺，后殿供过去未来。钟鼓楼森立，藏经阁巍峨。旗竿高峻接青云，宝塔依稀侵碧汉。木鱼横挂，云板高悬。佛前灯烛莹煌，炉内香烟缭绕。幢旗不断，观音殿接祖师堂；宝盖相连，鬼母位通罗汉殿院。时时护法诸天降，岁岁降魔尊者来。”吴月娘便问：“这座寺叫做甚么寺？”吴大舅便说：“此是周秀老爷香火院，名唤永福禅林。前日姐夫在日，曾舍几拾两银子在这寺中，重修佛殿，方是这般新鲜。”上述描写表明了永福寺的地理位置，西门庆的坟既然在“城外五里”,吴月娘等人扫墓后回家时，经过了“三里桃花店”,“五里杏花村”,来到了永福寺，这永福寺必然位于杏花村旁边。石佛寺在《金瓶梅》中是有名无实，但是徐州的确有一个石佛寺，它确是徐州的第一大寺；具体位置也符合《金瓶梅》的描写。石佛寺位于云龙山第一节山的东坡上，云龙山共有九节，蜿蜒于石狗湖（现在叫云龙湖）旁，在云雾缭绕中婉如一条游龙。北魏拓拔焘驻军彭城时，其士卒中有人在闲暇时，依山就石刻成巨大的西方接引阿弥陀佛头像，后塑佛身。明洪武间胜吉和尚缘山修殿复像，成就大佛殿，名为石佛寺。石佛寺的大佛殿依山为后墙，只垫起三砖。民间说法，三砖殿丈二佛，即言此殿之奇。宣德间毁于火，像无损。成化间，太监高瑛议重修，僧文安募化重建大殿。配以罗汉殿、钟楼、鼓楼和三门禅院。由于第57回曾经写僧人募化重建大殿，第89回又写永福寺是周守备的“香火院”,这些情节看来与上述的徐州石佛寺的 历史实际是符合的，而且徐州的石佛寺离十里杏花村的确不远，它是云龙山的着名景点，曾被苏东坡写入诗中。徐州石佛寺就在徐州南门外不远处，位置与距离也都符合。第89回描写的罗汉殿、钟楼、鼓楼和三门禅院的情况，与现在的兴化寺也约略相当；是否完全相同，就不得而知了，因为现在的石佛寺是清朝康熙年间重修的，并命名为兴化寺。当年徐州没有兴化寺，只有石佛寺，身在徐州的作者写作《金瓶梅》时既表现石佛寺名气之大，又以永福寺为名表现了石佛寺之实是完全合理的。

    （五）“清河”有治河郎中任所

    第66回写安进士“升都水司郎中，如今又奉敕修理河道，直到工完回京。”第68回写：治河郎中安进士拜访西门庆，他说：“今又承命修理河道……南河南徙，淤沙无水”.第74回写安郎中借西门庆家宴请路过的蔡九知府。可见工部主事安郎中的任所就在“清河”,但是实际的清河从来没有进士出身的都水司郎中及其任所；而徐州却有。据同治编《徐州府志》载，明朝“设工部分司于徐州洪，初差御史郎中，正统初选工部都水司主事洪事，凡三年一代，署在城东南，徐州洪东岸”.该志录有进士出身的都水司郎中47人的姓名，当然没有安郎中，因为这是故事虚构的人物。

    第68回治河郎中安进士还说：“三年钦限河工完毕，圣上还要差官来祭谢河神。”这也符合徐州的情况，据《陔余丛考》记载，河神“姓谢名绪，南宋人……元兵入临安，赴江死……明祖兵起，神示梦当佑助，会传友德与元左丞李二战吕梁洪，士卒见空中有披甲者来助战，元兵遂大溃。永乐中，凿会通渠，舟楫过河，祷无不应，于是建祠洪上……隆庆以后，乃益盛与。”由此可见，这个河神庙建在徐州吕梁洪附近。明朝皇帝对佑助始祖的这位河神，定当十分敬重；河工完毕，运河大通，皇帝当然要来吕梁洪祭祀了。

    （六）“清河”的大街口和灯市

    第1回写武大“典得县门前楼”居住，“自从搬到县西街上来，照旧卖炊饼。”第2回写西门庆“县门前开着个生药铺”.既然本书第一章根据故事中的写实情节，通过与相关历史事实比对已经证明“清河”实是徐州，则故事中所谓的“清河”县衙就应该是徐州城内的县衙，徐州当时的实际情况是不是符合故事写作的呢？我们也应该把《金瓶梅》的描写与徐州的城市实际比对，以便辨别小说是虚构的还是写实的。明朝徐州是州的建制，城里不设县没有县衙，但是前朝曾经设过县，县衙就在如今的少华街军分区司令部所在地，因此徐州的老年人常称少华街为县前街。看来作者在《金瓶梅》故事里所写的县前街指的就是如今的少华街，故事中的县西街、县东街就是以县衙所在地为分界线说的。故事的描写与这一事实是处处符合的，例如第65回写李瓶儿出殡，队伍从西门庆家出发，“刚转过大街口望南走，那两边观看的人山人海。”“陈经济紧扶棺舆，走出东街口”.“迤逦出南门”,“众亲朋陪西门庆走至门上方乘马。”什么是“大街口”呢？这也是徐州的特征：徐州的东大街与西大街在一条直线上，但是南大街与北大街却不在一条直线上。由东大街与南大街的交汇口到西大街与北大街的交汇口有100多米，这一段既不好称为东大街，也不好称为西大街，徐州人称为大街口。北来的人需要转过大街口才能向南，显然作者是按照徐州街道的这一特殊情况来写作故事的，所谓前边队伍“刚转过大街口”就是已经到达南大街。这时棺舆才“走出东街口”,这里所谓的“东街口”指的是县前街的东街口，因为西门庆是住在县门前的。由此可见出殡的队伍是相当长的，全长约300米，正好能符合李瓶儿出殡的庞大规模。“转过大街口望南走”,就是沿着南大街向南门走，所以作者才会接着写“迤逦出南门”,“众亲朋陪西门庆走至门上方乘马。”

    再如第15回写月娘等人“到狮子街灯市李瓶儿新买的房子。”“当街搭数十座灯架”.西门庆与朋友“同往灯市里游玩”;“到了狮子街东口”,“就不往西街去看大灯”.这说明“清河”的灯市设在“狮子街”西街和西街以外的区域，这一描写符合徐州的具体情况。故事所谓的“狮子街”指的是徐州的青年路，徐州的灯市以前就设在现在的青年西路，一直延续到东口外的彭城路南段，古称南大街。西门庆与朋友是在南大街灯市里玩的，走到青年西路东口，因为月娘等人都在“狮子街西街”看灯，所以就不往“狮子街西街”去看灯，他们就往狮子街东街走了。

    三如第24回写潘金莲等人“须臾走过大街到灯市里”,“迤逦往狮子街来”.很明显，潘金莲等人所到的灯市不是狮子街的灯市，因为接下去说的是“迤逦往狮子街来”,根据上述徐州灯市的设置情况，可知她们所到的灯市只能是南大街的灯市，只不过作者只说灯市没有明确说是哪里的灯市，他认为这是显而易见无需说明的，这更证明他很熟悉徐州而且是在徐州写作的。潘金莲等人是从县前街出来的，他们首先到达的大街是北大街，故事描写了她们一路上的活动，指的应该是她们在县前街和北大街上的活动，然后才说“须臾走过大街到灯市里”,从“须臾”二字可知这里所谓的“走过大街”应该是大街口，不包括北大街，因为大街口只有100多米，堪称须臾走过。大街口就是大街的一部分，只不过既不能称为西大街也不能称为东大街而已，作者顺笔写成“须臾走过大街”是合理的，也是自然的，当然外地人理解起来就比较麻烦了。转过大街口就到了南大街，而后才“迤逦往狮子街来”,这完全符合徐州灯市的设置和徐州街道的具体情况。

    上述九个方面表明作者在写作《金瓶梅》时表现出的“清河”种种特征，完全符合徐州的具体情况，写的是那样自然，那样精确细致，生动具体，足以证明作者是立足于徐州写作的。这就证明徐州是作者写作《金瓶梅》的所在地，从细节上辅助证明了《金瓶梅》的叙事地点“清河”是徐州。