四、民主、平等、合作

    民主、平等、合作思想是小说表现出的重要思想，它不仅是在实际生活中，在教育教学中，在处理师徒关系中都是我们所倡导的思想，这一思想在小说中表现的尤为突出。

    第二回中：须菩提祖师要传艺于孙悟空，即问悟空：“你今要从我学甚么道？”悟空道：“但凭尊师教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”然后祖师向他介绍“道”、“流”、“静”、“动”征询他的意欲。

    第二十三回中：正走处，不觉天晚。三藏道：“徒弟，如今天色又晚，却往那里安歇？”行者道：“师父说话差了，出家人餐风宿水，卧月眠霜，随处是家，又问那里安歇，何也？”

    第二十七回中：三藏道：“徒弟，前面有山险峻，恐马不能前，大家仔细仔细。”行者道：“师父放心，我等自然理会。”师徒们入此山，正行到嵯峨之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃。”行者陪笑道：“师父好不聪明，这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”;待到悟空要打尸魔，唐僧只说是个好人，行者道：“师父，我知道你了，你见他那等容貌，必然动了凡心，若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧割些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚么经去！”那长老原是个软善的人，那吃得他这句言语，羞得个光头彻耳通红……怎禁猪八戒气不忿，在旁漏八分儿唆嘴道：“师父，说起这个女子，他是此间农妇，因为送饭下田，路遇我等，却怎么栽他是个妖怪？哥哥的棍重，走将来试手打他一下，不期就打杀了，怕你念甚么紧箍儿咒，故意的使个障眼法儿，变做这等样东西，演幌你眼，使不念咒哩。”……由此积恨得唐僧将孙悟空逐回花果山。

    第三十八回中：将近有一更时分，行者心中有事，急睡不着，他一毂辘爬起来，来到唐僧床前，叫：“师父。”此时长老还未睡哩，他晓得行者会失惊打怪的，推睡不应，行者摸着他的光头，乱摇道：“师父怎睡着了？”唐僧怒道：“这个顽皮！这早晚还不睡，吆喝甚么？”

    第四十八回中：行者在半空中看见，问道：“师父何在？”八戒道：“师父姓‘陈',名’到底‘了。如今没处找寻，且上岸再作区处。”

    第六十八回中：三藏勒马叫：“徒弟们，你看那是甚么去处？”行者道：“师父原来不识字，亏你怎么领唐王旨意离朝也！”三藏道：“我自幼为僧，千经万典皆通，怎么说我不识字？”行者道：“既识字，怎么那城头上杏黄旗，明书三个大字，就不认得，却问是甚去处，何也？”三藏喝道：“这泼猴胡说！那旗被风吹得乱摆，纵有字也看不明白！”行者道：“老孙偏怎看见？”……

    第七十二回中：师徒们正在踏青玩景，忽见座庵林。三藏滚鞍下马，站立大道之旁，行者问道：“师父，这条路平坦无邪，因何不走？”三藏道：“不是关风，我看那里是个人家，竟欲自去化些斋吃。”……

    第七十七回中：三藏战兢兢爬起来，扯着行者，哀告道：“贤徒啊！此事如何是好？”行者道：“若要好，大做小。”沙僧道：“怎么叫做’大做小‘?”行者道：“若要全命，师做徒，徒做师，方可保全。”三藏道：“你若救得我命，情愿与你做徒子、徒孙也。”

    第九十八回中：行者方说是接引佛祖，三藏方才醒悟，急转身，反谢了三个徒弟。行者道：“两不相谢，彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果。师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎。”

    小说中表现出师父与徒弟间民主、平等、合作的教育思想，徒弟可以教训师父，师父可以做徒子、徒孙，只要是为了共同的进步和发展，为了完成共同的任务，达到共同的目的，师徒间的合作是没有任何条件的。这在现实的教育教学中，也是我们所倡导的一种重要的思想方法。

    五、惩诫思想

    在实际教育教学中，教师经常遇到一些不服从管理的学生，这时会采取各种方法进行教育，有时效果很好，有时也没有什么效果，甚至产生相反的作用，遇到这样的情况就必须进行惩罚和训诫了，这就是要逼迫顽劣之徒改过自新。惩诫思想在小说有很好的体现。

    第七回中：孙悟空大闹天宫，终被如来压于五行山下，如来召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押。但他饥时，与他铁丸子吃，渴时，与他溶化的铜汁饮。

    第十四回中：悟空打死人以后，唐僧训教之，悟空道：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩。”三藏道：“我这出家人，宁死决不行凶，我就死也只是一身，你却杀了他六人，如何理说？此事若告到官，就是你 老子做官也说不过去。”行者道：“不瞒师父说，我老孙五百年前，据花果山称王为怪时节，也不知打死多少人，假似你说这般到官，倒也得些状告是。”三藏道：“只因你没收没管，暴横人间，欺天诳上，才受这五百年前之难，今既入了沙门，若还象当时行凶，一味伤生，去不得西天，做不得和尚！忒恶！忒恶！”悟空就被他气跑了；等到悟空戴上嵌金花帽，三藏即默念那紧箍咒一遍，念了几次，被行者发觉后，道：“我这头，原来是师父咒我的。”三藏道：“我念的是紧箍经，何曾咒你？”行者道：“你再念念看。”三藏真个又念，行者真个又疼，只教：“莫念！莫念！念动我就疼了！这是怎么说？”三藏道：“你今番可听我教诲了？”行者道：“听教了！”“你再可无礼了？”行者道：“不敢了！”他口里虽然答应，心上还怀不善，把那针儿幌一幌，碗来粗细，望唐僧就欲下手，慌的长老又念了两三遍，这猴子跌倒在地，丢了铁棒，不能举手，只教：“师父！我晓得了！再莫念！再莫念！”三藏道：“你怎么欺心，就敢打我？”……行者见说得有理，真个不敢动身，只得回心，跪下哀告道：“师父！我愿保你，再无退悔之意了。”

    第二十三回中：猪八戒凡心未灭，被绷挂于树上，高声叫道：“师父啊，绷杀我了！救我一救！下次再不敢了！”

    《西游记》中，唐僧前世是如来之二徒，名金蝉子，因不听说法，转生东土；孙悟空因大闹天宫被如来压于五行山下五百年；猪八戒在蟠桃会上酗酒戏了仙娥，下界投胎，身如畜类；沙僧在蟠桃会上打碎玻璃盏，贬于下界；白龙马违逆父命，犯了不孝之罪，这些均表现出强烈的惩诫思想，在现实的教育教学中，惩罚与训诫是很重要的教育方法，如同小说中描写的一样，如此不听训导的顽劣之徒，也只能用这样的方式逼其改过自新了。

    六、德育为主

    德育，是教育者按一定社会的意识形态、道德规范对受教育者思想上有目的、有计划、有组织地、系统地施加积极影响，使之转化成为受教育者个体思想品德的教育活动。

    《西游记》第一至第七回是孙悟空学艺，然后大闹天宫。在悟空学业有成之时，却被须菩提祖师逐出师门，祖师只说：“我也不罪你，但只是你去罢。”悟空道：“但念师父厚恩未报，不敢去。”祖师道：“那里甚么恩义？你只不惹祸，不牵带我就罢了！”此处表明祖师已经觉察出对孙悟空忘记了进行思想教育，要想改变孙悟空的本性是非常难的事，这里暗示出德育的重要性。小说中德育这一重要环节是由唐僧在西天取经途中完成的。

    第二十七回中：唐僧恼恨孙悟空三次打死妖怪所变的人，经不住猪八戒在旁撺唆，最终认为悟空三次杀人，将其逐回花果山，离别之际，行者道：“常言道：’事不过三‘若不走，真是个下流无耻之徒，我去！我去！”拜别之时，唐僧转身不睬，口里唧唧哝哝道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”虽然悟空被冤枉，但在以后的行途中，他自然小心做事了。

    第三十二回中：猪八戒前去巡山，行者在旁，忍不住嘻嘻冷笑，长老骂道：“你这个泼猴，兄弟们全无爱怜之意，常怀嫉妒之心，你做出这样獐智，巧言令色，撮弄他去甚么巡山，却又在这里笑他！”行者道：“不是笑他，我这笑中有味，你看猪八戒这一去，决不巡山，也不敢见妖怪，不知往那里去躲闪半会，捏一个谎来哄我们也！.”长老道：“你怎么就晓得他？”行者道：“我估出他这等，不信，等我跟他去看看，听他一听，一则帮扶他降妖，二来看他可有个诚心拜佛。”长老道：“好！好！好！你却莫去捉弄他。”待猪八戒被识破之后，八戒道：“哥哥呀，只是这一遭儿，以后再不敢了。”自此之后，猪八戒这一恶习也着实改了。

    第五十回中：猪八戒拿了三件纳锦的背心，让师父穿一件。三藏道：“不可！不可！律云：’公取窃取皆为盗。‘倘或有人知觉，赶上我们，到了当官，断然是一个窃盗之罪。还不送进去与他搭在原处！我们在此避风坐一坐，等悟空来时走路。出家人不要这等贪小。”八戒道：“四顾无人，虽鸡犬亦不知之，但只我们知道，谁人告我？有何证见？就如拾到的一般，那里论什么公取窃取也！”三藏道：“你胡做啊！虽是人不知，天何盖焉！玄帝垂训云：’暗室亏心，神目如电。‘趁早送去还他，莫爱非礼之物。”

    第五十六回中：行者打死两个毛贼，唐僧见悟空仍不听劝戒，说出恶语，心惊道：“徒弟呀，我这祷祝是教你体好生之德，为良善之人：你怎么就认真起来？”待贼兵追至，行者道：“放心！放心！老孙了他去来！”三藏勒马道：“悟空，切莫伤人，只吓退他便罢。”待孙悟空杀了许多人，慌得唐僧跌下马来，口中念起紧箍儿咒来，把个行者勒得耳红面赤，眼胀头昏，在地下打滚，之后又被唐僧逐走。

    唐僧在取经路上，就是在坚持对徒弟们进行着思想品德教育，每一次遇难，每一次教训，都是在劝教弟子做善事，做好人，做品德高尚的人。这是一个反复进行的过程，正所谓“江山易改，本性难移。”孙悟空被压于五行山五百年，其顽劣之性未变，这也足以说明德育的重要性，以及德育之难度了。

    七、循序渐进

    循序渐进原则，要求教育教学按照学科的逻辑关系和学生认识发展的顺序进行，使学生的知识、技能、思想品德形成完整的体系。

    《西游记》中，传授知识技能的部分只有悟空学艺一节，所占篇幅不大，但其中却蕴含着重要的教育思想，在前面已经论述，其中也体现了循序渐进思想。

    唐僧师徒西天取经的过程就是一个循序渐进的思想品德教育过程，他们越往前行，就越接近灵山圣地，在这一进程中，他们对取经的认识也愈来愈深，他们自身的技艺的运用方面，他们的思想品德修养都逐步达到了修成正果的要求。这不是一日之功，是在经历了八十一难的艰苦磨炼后才得以成功，从而最终达到了“佛”的境界。