3.广福寺（胜福寺）及东3号塔地宫

    广福寺遗址在青州市南10公里之劈头山东麓，今属云峡河乡后寺村西阜。

    遗址为山坡台地，东西宽约1公里，南北深为500--600公尺。今遗址中心部位仍矗立圆首石碑一通，即明代成化十二年四月所立的《重修广福寺记》碑（高220厘米，宽110厘米）。该石碑面向南方，则正南北为寺院之主轴线。在主轴线周围，瓦砾成堆，墙基断垣犹存。青州市博物馆研究人员前往调查时，曾发现初唐石造弥勒倚坐像（插图三）、宋代石刻金翅鸟像、墓塔残塔铭、明代金铜毗卢佛像等珍贵文物，今存青州市博物馆。

    遗址之东、西，各有一处塔林。东塔林今存石塔6座，塔基4处。西塔林今存石塔4座。

    唐代道宣（公元596--667年）《续高僧传》卷26《智能传》记此寺云：

    智能，姓李氏，河内人。素怀律教。开皇之始，观道渭阴，住转轮寺。“仁寿置塔，奉敕召送于青州胜福寺中。处约悬峰，山参天际，风树交结，迥瞰千里，古名岩势之道场也。元魏末时，创开此额。初置基日，疏山凿地，入土三尺，获古石函。长可八尺，深六尺许，表里平滑，殆非人运。所谓至感冥通，有祈斯应矣。乃下舍利，大放光明，挺溢山宇，道俗俱见。乃至出没流转，变状匹论。能晚还寺，更崇定业。林泉栖托，不予僧伦，逃名永逝，莫测其终”.

    由这一项最早的史料可知：此寺创于北魏末年，名为“岩势道场”,后改名为“胜福寺”.隋仁寿元年（公元601年），僧智能奉敕于此寺下舍利并建宝塔。这宝塔的位置，依地势而论，应在西塔林一带。此塔在明成化前已毁，所以《重修广福寺记》云：“寺始建无考。惟旧石志，有大魏武定二年蒙诏板补齐郡太守刘世明敬造佛像，为国王帝主祈福之说。又有石刻记大隋仁寿元年，于青州逢山县胜福寺奉安舍利，敬造灵塔，亦微寓祈祝之意。二刻见存于寺。意者寺之所建，或肇于魏隋之朝欤！”所幸此石刻《舍利塔下铭》几经展转，完好保存至今，仍存于青州市博物馆。（附见拓本二《舍利塔下铭拓本》）〔52〕。

    《重修广福寺记》所提及的刘世明造像，清代犹存。段松龄《益都金石记》收有录文：“大魏武定二年岁次甲子十二月辛亥十四日甲子，前蒙诏板补齐郡太守刘世明敬造石像，为国王帝主、师僧父母、居家眷属、咸同斯福”.同书还载有东魏胜福寺造像题名者崔氏十余人。刘世明，附见于《魏书》卷55《刘芳传》。刘芳族兄刘僧利有二子，长子刘世雄，官至太山太守；次子刘世明，“字伯楚，颇涉书传，自奉朝请，稍迁兰陵太守，彭城内史……肃宗时，征归。”世明既还，奉送所持节，身归乡里，自是不复入朝，常以射猎为适。兴和三年卒于家为谏议大夫。孝庄末，除征虏将军、南兖州刺史“.后被逼劫至肖梁，不愿受官，固请北。赠骠骑大将军、仪同三司、徐州刺史。子愇，字彦英，武定末冠军将军、中散大夫”.

    刘世明于武定二年（公元544年）还在造像，则传记云卒于兴和三年（公元541年）者大误。又刘世明晚年“蒙诏板补齐郡太守”,传记亦失载。

    胜福寺自唐以后，更名广福寺。宋时兴盛，金皇统八年（公元1148年）重修。明永乐以后，迭加修葺。清康熙间颓圯。光绪十三年（公元1887年），益都县知县张承燮又略葺之。直至文革前（公元1966年），犹存僧塔60多座，而今可见者仅10座矣。

    东、西二塔林中，曾有“龙兴寺百法院老院主清梵灰匣记”（无年月）、“皇化寺大悲院润大师灰灵记”并“佛顶尊胜陀罗尼经幢”,圣宋嘉佑四年十一月十日（公元1059年）等，今已无存。

    在西塔林中，皆为瓶式石塔，有塔铭者仅一座，铭云：“大明国山东青州府僧、示寂本师、副都纲闻绝学和尚，时正统九年五月日”（公元1444年）。依明代僧官之制，各府设“都纲司”,置僧官“都纲”一人，从九品。“副都纲”一人，无品。此僧系青州府“副都纲”,法名某闻，法号绝学，故合称“闻绝学和尚”.

    东塔林中，亦皆造瓶式石塔。其中有塔铭者二座。东1号塔有铭云：“示寂本师、果香林和尚，时嘉靖三年三月”（公元1524年）。东2号塔铭云：“青州僧纲司广福寺徒弟文湖、文果、文原、文成、文经、文明、文仰。圆寂本师、兴古峰和尚塔。时正德九年三月吉日。法孙恩堂、恩荣、恩春……”（公元1514年）。由此可推知，1号塔示寂者法名“文果”,法号“香林”,是2号塔“兴古峰和尚”的弟子。2号塔铭中的“僧纲司”是各州所设的僧官机构，又称“僧正司”.

    明代以来，广福寺僧人可查出辈份者有“觉”字辈，如觉瑛翠庵、觉祯等。他们的弟子是“道”字辈，如道稳、道仪等。“文”字辈的弟子是“恩”字辈。但此寺明代属何宗派，尚不能明。

    东 3号塔下面的地宫，已遭盗掘。笔者亲下地宫内作了考察。地宫用青石砌筑，分前后室及甬道。前室在南方，后室在北方。前室及左右耳室平面呈横长方形，后室平面呈正方形，有四面起坡式穹窿顶。今地宫中己无遗物残留，可珍贵者尚保存有二幅石刻画像。一幅在甬道通往前室的门楣上，刻的是金翅鸟，鸟首，展开双翼，尾羽向上。其形象类似于云南大理千寻塔震落之金翅鸟（属大理国时代，即公元937--1253年）〔53〕。

    另一幅在前室通往后室的门楣上，刻的是三种普贤菩萨。三普贤作“品”字形布列，中间是一朵方形大莲花图案。上部的普贤乘大象，象头在右侧，左右各有一朵莲花。大象下有“象奴”牵象。下部的二普贤形体较小，也乘大象，在大莲花左右。各踏云朵，相向而立，但无“象奴”.二普贤的外侧，各有莲叶纹装饰。从金翅鸟及三普贤的形象观察，应是宋代后期作品。三种普贤即“实相普贤”、“究竟普贤”、“贤现普贤”,出自《法华经》。三种普贤的题材在全国也非常少见，弥足珍贵。

    据《益都县图志》的记述，宋代皇化寺大悲院（在青州城内北部）润大师称为“宗首”,又常诵《法华经》，死后归葬于胜福寺。据此推测宋代的胜福寺可能传天台宗。地宫中的三普贤造像，也旁证了这一点。自唐玄宗谥河南汝州风穴寺可贞禅师（公元642--725年）为天台宗“七祖”〔54〕，我国北方的天台宗获较大发展。晚唐至宋初，作为“禅宗祖庭”的嵩山少林寺也传天台宗〔55〕。

    值得重视的是，在东塔林之北的山崖下有二间开凿的石室。其中，北石室面向南方，宽约4公尺，深约4公尺，高约2尺。平面方形，贴近北墙留有禅床，高约40厘米。而西石室面向东方，宽深亦4公尺多，高2公尺，平面方形，贴西墙也留有禅床，高约30厘米。二石室皆敞口，室内壁面平整，无雕饰。在二石室外立面上，有密布成列的小方龛，亦无雕饰。推测二石室是北朝遗留的禅堂，崖面上的小方龛，则可能是古代存放僧人骨灰之所。宋代僧人的“灰灵匣”,或即存放于其中。中国许多石窟中有“瘗窟”、“塔龛”,皆此类也。

    另外，据青州市博物馆调查，在广福寺南边的山崖上，有一处小石窟，但造像残毁严重，面目全非。在该石窟的左侧，还有一个天然山洞，洞内曾藏有一尊明代金铜毗卢佛像。

    4. 仰天山文殊禅寺

    仰天山主峰位于青州市西南的王坟镇文里村西，距青州市约50公里，海拔834公尺。这里地处青州与淄博、临朐交界的深山区，旧属临朐县，今为一处森林公园。

    据称，仰天山是抗金的红袄军领袖、益都人杨安儿的根据地。杨安儿、李全自从金代泰和元年（1201年）起事，至元代中统三年（1262年）李全之子李璮被俘杀，先后占据山东省东部达60多年〔56〕。

    文殊禅寺依山而建，大约始于北宋，盛于金元，至清而废。

    今存佛教遗迹，重要者有三处：

    第一处为千佛洞。这是一个天然大溶洞，洞内残存小型石刻佛像若干。据洞口外的游人题记可知，千佛洞造像早于金代承安三年（公元1198年）。

    第二处是巨幅摩崖阴线刻观音、龙女、善财童子三尊像。观音像坐高（含台座）约7公尺。头上有圆形头光，周身有火焰纹身光。观音头戴宝冠，面相方圆，眉目鼻耳仍清晰可见。颈上刻横旋纹，身披缨络，帔帛，腰间束带，倚坐。但腿部风化严重，线条不清。在左肩外侧刻一宝瓶。左侧侍立的龙女，低丫髻，面相丰满，眉目清秀，双目有神，直鼻小口，唇上红色犹存，双手伸向观音，作供养状，持物不详。下着长裙，足部残去。观音右侧的善财童子像，则己风化不清矣。“善财童子”见于《华严经·入法界品》，参拜了五十三位善知识，终成正果。“龙女”则见于《法华经·提婆达多品》，是娑竭罗龙王之女，修得神通，顿悟得道。宋代以来，民间造像把善财童子及龙女作为观世音菩萨的二夹侍。笔者于1995年11月考察四川省合川县涞滩二佛寺时，也见到浮雕的观音三尊像，今仅存右侧的善财童子、左侧的龙女二像，造于南宋至元之际。由此推测此大龛造于金元时代。像这样巨幅观音三尊像，在中国北方仅此一见，十分珍贵。值得注意的是，观音三尊像所在的壁面，凿成圆拱长方形，高达100多公尺，宽约30多公尺，凹入一个平面，似乎原来有一个更宏伟的计划。

    第三处是塔林，今存宋元僧人石塔14座。石塔多与经幢结合，下有八棱石柱或方形石柱，上有宝珠及屋檐式顶盖。也有八棱式塔座，上有卵形塔身，最上加屋檐式塔盖。

    依塔铭可知，宋元时代本寺传禅宗临济宗禅法。

    5.尧王山与稷山造像

    尧王山，古称尧山，在青州市西北郊，海拔334公尺《水经注·淄水》引《从征记》云：“广固城北三里，有尧山祠，尧因巡狩登此山，后人遂以名山。庙在山之左麓，庙像东面。华宇修整，帝图严饰，轩冕之容穆然。山之上顶，旧有上祠，今也毁废，无复遗式……”.唐开成五年（公元840年）四月，日本国求法僧圆仁（公元794--864年）离青州时，尧王庙犹存。

    今从尧王山向东南眺望，即是南燕国都“广固城”故址，今己夷为农田矣。

    尧王山东山头下，有摩崖造像5龛，自东向西排列，命为1--5号龛。1号龛，作横长方形。中心是结跏趺坐佛，坐于圆形莲座上。佛像面部残，有桃形头光，手作降魔印。左右二菩萨侍立，双手合十，也有头光。在三像左右，分上下两排，各有三身侍立者，皆双手合十立于圆莲座上，共计12身。观其形象，粗陋简单，似是民间工匠所作。该龛似造于明代。2号龛，一坐佛二侍立菩萨，风化严重，犹有初唐风格。3号龛，分上下两排，各八身罗汉坐像，似元明之作。4号龛，仅存方形小龛，造像无存。5号龛，是一较大的横长方形龛，内造华严三圣，并二菩萨。但残坏严重，犹存狮、象形态，当亦是元明之作。

    稷山在青州市西北约15公里，海拔260公尺。今属邵庄乡与临淄区（辛店）交界处。《齐记补》云，山上旧有稷祠，齐宣王（公元前320--302年）又曾立 孔子庙，故又名孔父山。《益都县图志》云，今山上有石室并画像。

    1983年9月，临淄区梁家终村村民在稷山采石爆破时，发现汉代洞穴石墓一座。此后又发现洞穴石墓二座。三墓沿东、中、西分布。

    中间的一座墓较大，今己暴露于外。在井状竖穴中，积水甚深。井口方形，宽广各约5公尺。在井内立壁上，凿有三个小龛，即西壁上一龛，北壁上二龛，东西并列。显然，三龛与墓无关，是后代利用壁面所作。

    1号龛，在西壁上。线刻二人轮廓，皆平顶圆面，穿交领衫，未刻面目。一坐者，一侍立，在其左侧。依大的形体观察，犹存汉风。另在坐者轮廓内，有一浮雕坐像，打破了线刻形象。但浮雕像也己模糊。

    2号龛，为一圆拱方形龛，在北壁西侧。龛外左右，各有一长方形龛。圆拱龛内，浮雕一坐像，头部毁去，身穿交领衫，袖手坐于低方座上。两侧龛内，各有一人，持笏躬身而侍立，作供养状。二人采用减地平刻技法，与汉画像石技法相似。

    3号龛，为一尖拱方形龛，大小略同于2号龛。龛内浮雕三人。中间坐者头梳高发髻，面部已毁，颈部有横旋纹，双手合抱于胸前，穿交领短袖衫，似结跏趺坐。其左侧，立一侍者，右手执一圆扇，在坐者头上。坐者右侧，有一较小的侍立者，站于莲花座上。

    上述三龛，因造像风化不清，加之内容见所未见，故时代及题材，一时难以论断。而三龛雕刻于汉代洞穴墓口，更是闻所未闻也。但2、3两龛大小相似，东西并列，应有内在联系。或许这与早期佛、道并祀有关。

    6.胶南市大珠山三处小石窟

    胶南市在北魏时属青州高密郡。胶南海滨的“琅琊台”,是秦始皇三次巡视之地，早已闻名海内外。胶南市南的大珠山，不但有石门古寺，而且有三处鲜为人知的小石窟。

    第一处，石屋子沟石窟，在大珠山镇石门寺东南山沟呈里。是利用一滚落的巨石，状似草庐，凿出方丈大小的石窟。据说窟内有造像，但笔者考察时已淹在水中，未能入内。

    第二处，峡谷南山石窟，在大珠山镇西北约1公里山腰间。它是利用山腰间一突出之巨石凿成，圆拱方形门，窟内平面呈横长方形，宽约2·5公尺，深约1·5公尺。窟顶正中有人字坡。三壁造像均毁于文化大革命中，残痕中唯存桃形头光。在窟门外上边，有一横向方形沟槽，应是木构建筑之遗迹。

    第三处，峡谷西山石窟，在峡谷南山石窟之西约1公里。这是在山顶一巨石之上部凿成的小石窟。洞口方形，其右侧崖面上浮雕一卧虎，虎头向着洞口。

    窟内平面呈方形，宽约1·7公尺，深约1·5公尺，窟顶中部有人字坡。正壁中心造一坐佛二侍立菩萨。其左侧上排雕二小坐佛。下排一小坐佛。右侧上排，二小坐佛，下排无雕刻。洞内左壁，在人字坡三角处刻一坐佛。其下有二排坐佛，上排6身，下排5身。作禅定印佛与作无畏印佛间隔布列。题记有：“比丘门师法奉”,“息舍利”等字。右壁在人字坡三角处造一坐佛。起下为二排坐佛，上排6身，下排3身。题记有“息芬常”、“息恶佛”等等。两壁文字楷书，但仍有隶意。

    此窟造像虽风化不辨衣纹，但佛有低肉髻，方面型，宽肩；小坐佛亦放方面型粗颈等等，虽系民间工匠所造，但仍可看出属于北齐时代所作。从题记分析，应是一个家族的造像，而聘请的“门师”,则是比丘法奉。窟门外刻一卧虎守护，恐亦民间作法，不见于其他石窟中。又据胶南市博物馆纪中良馆长介绍，1号石窟造像风格与3号石窟类似，则推测石屋子沟石窟亦应造于北齐时代。

    胶南的三处小石窟，或在山上，或在水边，且小仅方丈，似是由早期禅窟改造而成。窟顶作人字坡状，则不见于今青州地区其它石窟。

    四、结语

    综上所述，青州地区自西晋设立宁福寺，南燕国设立七级寺，乃有佛教之传布。

    至北魏以来，青州佛教大有发展。有据可考者已有广固南寺、胜福寺（后改称广福寺）、白苟寺、张河间尼寺、张白奴尼寺、成买寺、永宁寺、皆公寺、南阳寺（后改称龙兴寺）、孙泰寺、大业寺等等。魏齐间，青州高僧辈出，如僧世、普明、宝亮、道明、僧远、惠缘、真玉、道猷、慧海、济本、道诠等人。民间邑社，广泛建立。州县官吏，大多崇佛。，另据道宣《广宏明集》所收北齐文宣帝高洋诏书指出：“乃有缁衣之众，参半于平俗；黄服之徒，数过于正户。所以国给为此不充，王用因兹取乏”.

    这些情况证明，青州出土大批精美的佛教造像绝非偶然，青州佛教艺术流派在东魏时形成，也在情理之中。这一流派，从信仰上看，在在表现了民间佛教的崇信；从艺术上看，兼收南北风格，更加贴近现实生活，表达了民众的审美情趣。这就构成了有别于其它地区的艺术特质，法相庄严，净化圆融，展现了它的历史风采。

    入隋，以云门山，驼山二石窟隋代无量寿佛三尊像为代表的青州造像，影响全国，意义重大。唐代的毗卢佛、宋代的三普贤、金元的观世音三尊像，在全国也不多见。惜明代以降，青州佛教造像则少特色矣。

    宋金时代禅宗之曹洞宗北系的创始人、青州希弁大师（公元1082--1150年）〔57〕，在中国佛教史上有重要的地位，然而却未找到他在青州的遗迹，令人遗憾。

    稷山三龛造像之谜，至今尚无可解释。这正反映出中国早期佛教造像研究之薄弱及艰难。〔58〕。同样的，“中国禅窟阶段”的存在与研究，也刚刚开始〔59〕。故广福寺二石室的性质及年代，有待进一步研究。

    总之，本次考察表明，青州的佛教文化渊远流长。近年来对青州的佛教造像的研究，已取得丰硕成果，并对全国及周边国家佛教造像的研究将起到促进作用。

    我衷心感谢香港艺术馆及志莲净苑给我提供的展示机会，也非常感谢青州市博物馆、胶南市博物馆对我的考察给予的大力支持。特别是青州博物馆提供了部分照片，夏名采教授对本文提出了修改意见。本文所附参考图版由台湾震旦集团提供。在此一并谨致谢忱。

    拙文匆匆草成。笔者虽蹭蹬华发，然犹坐井观天。不当之处，企望指正。