三、“泡沫佛教”与返朴归真的潜流

    在佛教向世俗社会快速普及的同时，也产生了“边缘化”问题，就是在大量吸纳并消耗社会资源的同时，也在大量消耗自己的宗教资源。所谓“边缘化”,就是偏离作为佛教根基的出离心和内证精神，仅仅满足于在社会层圈和文化层圈中较为浅层和表层的效应，其负面影响，就是造成“泡沫佛教”现象，在表面繁忙热闹的大场面下，恰恰是修证法门的缺位﹗“泡沫佛教”同最近几十年寺院经济的急剧膨胀相关，山头林立的教团现状，更加重了资源的重复与浪费。其实，在台湾也早有人提到，从佛教发展史来看，早期教团的分裂，及中国屡次引起的排佛运动，都无法排除其中寺院过于富有及其带来僧团腐化的经济因素。江灿腾在台湾《佛教文化》1991年11月号上，发表题为《台湾寺院经济的来源与管理》的社论，和《当前台湾寺院经济问题的省思》一文，就告诫必须考虑到佛教资源的合理分配问题。不要将台湾社会环境所能提供的资金，作几乎穷尽式地汲取。应该事先考虑到，一旦资源不足时，又如何维持庞大的道场开销，以避免发生“树倒猢狲散”的凄凉状况。去年发生的东南亚金融危机，已经提醒我们：当泡沫经济消退时，在其基础上发展起来的“泡沫佛教”也必然消散！如果我们不能前瞻性地应对泡沫消散以后的台湾佛教，至少不要在基础本来就薄弱的大陆佛教中再制造泡沫了！

    在台湾，越来越多的人对佛教、尤其是汉传佛教的过分世俗化产生不满，这从最近十年来藏传、南传佛教，以及标榜修证法门的新兴宗教和宗派在台湾快速发展可见一斑。十年前，经游祥洲博士介绍，我在上海曾见过时为灵泉寺住持的惟觉法师。后来听说他在大陆续上了虚云禅师的法脉。在短短的十年中，惟觉的中台山迅速崛起，成为当今四大山头之一。1996年夏天，有132名大专青年在中台禅寺出家，成为举世震惊的“中台山事件”.是年，耐人寻味的是，与世俗社会保持紧密联系的佛光山突然宣布“封山”,以潜沉下来充实内部。从这一系列迹象中，不难看出台湾佛教界正涌动着一股厌弃世俗化，向传统修证道路复归的潜流。惠空法师发起的禅学研讨会，正是应运而生的产物。他在主席致词中，对此有很深的感慨，“很多法师、居士、教授、学者，大家谈到禅修的问题时，都感受到在某一个范围、某一个层面上，都有彷徨无助的感觉！”会议期间，以弘扬印顺思想为职志的宏印法师，送我一本由吕胜强居士编辑的《妙云华雨的禅思--印顺导师止观开示集录》。他同意我的看法，编印此书的目的，就是为了纠正世人认为印顺法师仅仅是学问僧，而不重视修行的误解。

    佛教既是重自内证的宗教，故佛教之权威性与合法性，也就建立在现量（证悟）之基础上。但“证”“悟”是很难得出一个客观衡量标准的主观性体验，也是最容易为外道神棍胡说八道的话题。现代禅的创始人李元松和理论骨干温金柯，都曾受惠于印顺法师的法乳之恩。温金柯动情地说，正是在印顺的理性精神洗礼下，他们才感到以印顺的崇高地位，其思想体系中对修证的忽略，实在是一个不容忽视的问题。现代禅曾批评印顺人间佛教思想浅化了大乘菩萨道精神，对此质难我曾当面请教印公：“关于菩萨留惑润生，永不证悟，度脱众生的问题。既然自己都度不了自己，将要如何来度众生呢？”印顺法师语重心长地指出：“最重要的是要发菩提心，及永度众生的精神；包括开悟在内，都是无数世之熏习，时机成熟才会成就，故勿急功近利！要尽未来际行菩萨道！”

    只有政治、宗教、学术三极的平衡，才能保持整个社会的详和稳定。只有信仰、社会、文化三大层圈的协调，才能使佛教得到健康发展。何谓边缘，何谓核心？端在于我们从哪个角度去看。最滑稽的事情，莫过于不安其位，成为无所凭依的边缘人。须知：是法住法位，世间相常住。