1.关于青州“七级寺 ”

    《水经注》卷26淄水条，记载了北魏时青州的水系、汉广县城、曹嶷筑广固城及东晋青州刺史羊穆之筑东阳城。文云：“阳水东，迳故七级寺禅房南。水北则长庑遍驾，逈阁承阿林之际，则绳坐疏班，锡钵闲设。所谓修修释子、眇眇禅栖者也。阳水又东，迳东阳城东南。义熙中，晋青州刺史羊穆之筑此，以在阳水之阳，即谓城之东阳城。”

    又据《魏书》卷67《崔光传》可知，崔光的父亲崔灵运，曾任刘宋青州长广郡太守，率军抵抗过北魏慕容白曜，失败后率子徙代京，时崔光才17岁（即公元467年）。崔光（公元451--523年）曾在公元519 年谏阻灵太后胡充华登洛阳永宁寺九级浮图，追忆青州七级寺遭遇火灾一事云：“去皇兴中（公元467--471年），青州七级，亦号崇壮，夜为上火所焚……变起仓卒，预备不虞。”

    由上述两项史料可知，七级寺包括七级大塔及禅房等建筑。七级大塔在皇兴年间被天火所焚，而禅房等建筑仍存。那么，七级寺创建于何时呢？我们知道，在东晋十六国时代，五胡中信佛的国王往往在京城筑七级大塔，以示崇佛。例如，后秦主姚兴（公元394--416年在位）都长安，“起浮图于永贵里，立波若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数”〔24〕。而北魏天兴元年（公元398年）七月迁都平城，拓跋珪下诏崇佛，“起永宁寺，构七级浮图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。”又别构讲堂、禅堂〔25〕。

    因此，我们推测青州“七级寺”规制宏伟，应是南燕主慕容德所造，时间在公元400-409年之际。七级寺的遗址，据称在青州酒厂一带。1994年12月，在青州酒厂工地出土北魏彩绘佛三尊石造像一件，其地“原似为一建筑规模较大的寺院遗址”〔26〕。从而可知，七级寺位于广固城内东部，在东阳城西侧。

    2.碑刻资料中所见的青州南阳寺 （龙兴寺）、广固南寺、张河间尼寺、成买寺。

    关于南阳寺（龙兴寺）之沿革，主要是元代益都人于钦《齐乘》卷 4古迹条依据《宋碑》碑阴金代人铭刻：“宋元嘉二年（公元425年）但呼‘佛堂'.北齐武平四年（公元573年）赐额’南阳寺‘.隋开皇元年（公元581年），改为’长乐‘,又曰’道藏‘.则天天授二年（公元691年），改名’大云‘.玄宗开元十八年（公元730年），始号’龙兴‘”.“龙兴寺，府城西北隅 修身坊”,“寺东淘米涧”.元末，毁于兵。明初，拓地建齐藩，而寺址遂堙。各家论述，大体详备〔27〕。今存于青州市偶园的《司空公、青州刺史、临淮王像碑》（武平四年六月二十七日，娄定远）亦证实了佛堂改名为南阳寺的 历史（插图一）。

    可资补充者是“南阳寺”改称“道藏寺”在隋仁寿四年（公元604年）之前。《续高僧传》卷26《僧世传》云：僧世，“青州人，负帙问道，无择险夷。观其游旅，略周方岳……时《地论》是长，偏爱喉舌，丰词叠难，名闻齐鲁。开皇入京，住兴善寺。长游讲会，必存论决。仁寿下敕，召送舍利于莱州之弘藏寺。四年，又敕送密州茂胜寺。行达青州，停道藏寺。夜放赤光，从房而出，直指东南……既至治所，两夜放光……因具图表，帝大悦也。后还京不久，寻卒”.

    北齐时，青州有“广固南寺”,见于《宋敬业等造塔颂》。文云：“是乃佛弟子宋敬业、崔海宝、郭小德、张燕子等，洞识苦空……因兹胜地，建无上之功。大齐天保九年岁次戊寅三月甲午朔六日癸亥，仰为广固南寺大众等，敬造宝塔一躯。万仞名山峭崿歭其北，清冽绿池遄流逗其前。神仙之宫，讵得方其丽；涌出钻天，可以比其晖。乘斯福□，仰资七世，拟入闲门，龙登初会。祓润现存，超□□位。帝祚长延，法界蒙泽……”〔28〕。

    依此文所述，推测广固南寺应在广固城内南厢。“万仞名山峭崿歭其北”,即指固广城北之尧山；“清冽绿池遄流逗其前”,指广固城东南面之广渊。“南寺”者，恐系俗称而非正名。惜此“宝塔”,已不知其存毁矣。

    张河间寺，见青州龙兴寺出土东魏天平三年佛三尊石造像铭。文云：“大魏天平三年六月三日，张河间寺尼智明为亡父母、亡兄弟、亡姊敬造尊像一躯。愿令亡者托生净土，见在蒙福，又为一切咸同斯庆”.此张河间寺，显然为一尼僧，亦不详其所在。青州高阳郡有张白奴尼寺〔29〕，广饶出土造像记称有“青州永宁寺”、“皆公寺”,亦不详其所在〔30〕。

    青州高阳郡新城县有“成买寺”,见《新城成买寺造像记》，文云：“大魏正光五年岁次甲晨八月己卯朔十一日己丑，青州高阳郡新城县成买寺主道充，率化刹邑道侣、法义兄弟姊妹一百人，敬造弥勒尊像一躯。一切群人，咸同福庆”〔31〕。“寺主”是彼时寺院“三纲”（寺主、首座、维那）之一。该造像记下题名之首，是“□福寺比丘慧兴”.此或即“胜福寺”,今称广福寺，在青州市南劈头山东麓。

    又据诸城出土的大齐天保三年四月八日（公元552年）造像记称，有僧官济本，系“青胶二州沙门都”,即“沙门都维那”的省称。他曾“伥德二京，光莅两蕃”,应是一代高僧，惜僧史失载。北齐的“二京”指国都邺城（今河北省临漳县邺镇）及下都晋阳（今山西省太原市）。而济本曾传法的“两蕃”,则不详其所指。似是周边的两个小国，其游方年代应在东魏时代〔32〕。

    3.僧传中所见的青州孙泰寺、白苟寺、大业寺

    《高僧传》卷 4所记的竺潜、道宝，虽称其为“琅琊人”,然此二僧皆祖籍琅琊而生于洛阳者也。据《晋书》卷98《王敦传》及卷65《王导传》可知其世系如下：

    丞相王敦（公元266--324年）

    治书侍御史王基{

    僧竺潜 （公元268--347年）

    光禄大夫王览{          丞相王导（公元267--330年）

    镇军司马王裁{          僧道宝（生卒不祥）

    《高僧传》卷12所记的僧人普明，“姓张，临淄人。少出家，禀性清纯……以忏诵为业，诵《法华》、《维摩》二经……又善神咒……以宋孝建中卒，春秋八十有五”.则其生卒至晚是公元372--456年之间。

    《 高僧传》卷8所记僧人宝亮，“本姓徐氏，其先东莞胄族，晋败，避地于东莱玄县。亮年十二出家 （公元455年），师青州道明法师。明亦义学之僧，名高当世。亮就业专精，一闻无失。及具戒之后，便欲观方弘化……年二十一（464年）至京师，居中兴寺。袁粲一见而异之……以天监八年十月四日卒于灵味寺，春秋六十有六，葬钟山之南”（公元444--509年）。

    《高僧传》卷6记僧远（公元414年--484年）云：僧远“姓皇，勃海重合人。其先北地皇甫氏，避难海隅……远幼而乐道……年十八，方获入道。时有沙门道凭，高才秀德，声盖海岱。远从受学，通明数论，贯大小乘。宋大明中，渡江住彭城寺，升明中，于小丹阳牛落山立精舍，名曰’龙渊‘.

    远年三十一（公元444年），始于青州孙泰寺南面讲说，言论清畅，风容秀整。坐者四百余人，莫不悦服。琅琊王僧达，才贵当世，籍远风素，延止众造寺……以齐永明二年正月，卒于定林上寺，春秋七十有一”.据此可知，青州城有“孙泰寺”,而琅琊郡（今山东临沂西）有“众造寺”.

    刘宋时，青州有白苟寺。事见齐人陆杲编辑之《系观世音灵验记》中。文云：“宋元嘉二十六年（公元449年），青州白苟寺道人释惠缘，忽病聋盲……誓心归观世音，诵此（经）一千遍。诵数载满，耳目不觉豁然自差”.

    东魏至隋代，青州名僧有真玉、道猷等人。《续高僧传》卷6《真玉传》云：

    真玉，“姓董氏，青州益都人。生而无目，其母哀之。及年至七岁，教弹琵琶，以为穷乏之计……后乡邑大集，盛行斋讲。母携玉赴会，一闻欣领曰：’若恒予听，终作法师，不忧匮馁矣！‘母闻之，欲成斯大业也，乃弃其家务，专将赴讲，无问风雨艰关，必期相续。玉包略词旨，气摄当锋。年将壮室，振名海岱……其天保年中（公元550--559年），文宣皇帝盛弘讲席，海内髦彦，咸聚天平。于时，义学星罗，跨轹相架。玉独标称首，登座谈叙，罔不归宗。尽谛穷神，焕然开发。耆年前达，稽首崇仰。遂使道俗奔随，酌衢尊而不竭矣。一曾往复者，别经十年……当徒学士，几百千人。……常令侍者读经，玉必跪坐合掌而听。忽闻东方有莲花佛国，庄严世界，与彼不殊。乃深惟曰：’诸佛净土，岂限方隅。人并西奔，一无东慕。用此执心，难成回向‘.便愿生莲花佛国……卧疾于邺城北王家……少时而终”.这篇 传记反映了东魏时佛教在青州民间普及的情形，“乡邑大集，盛行斋讲”.而此种“斋讲”通俗易懂，又伴以乐器演奏，很受民众欢迎。“斋讲”是连续举行的，常以一部经典为中心而举行。斋讲的举办者，当是邑社头面人物，有广泛的群众基础。北齐文宣帝的提倡，更将此种斋讲推向高潮。民众佛教文化水平的提高，正是青州佛教造像水平提高的基础。

    北齐时，青州有“大业寺”.事见《续高僧传》卷12《慧海传》。文云：慧海，“姓张氏，清河武城人。少年入道，师事邺都广国寺冏法师，听《涅盘》、《楞伽》，始通再遍，便能复述，上首加赏。又经五稔，学徒推服。更从青州大业寺道猷法师，受《摩诃衍》、《毗昙》等。然猷慧解无碍，开智难思。海以脱颖之才，当斯荣寄。以周大象二年（公元580年），来仪涛浦，创居安乐（江都安乐寺），修葺伽兰，庄严佛事，建造重阁……常以净土为期，专精致感。忽有齐州僧道铨，賫画无量寿像来云：’是天竺鸡头摩寺五通菩萨，乘空往彼安乐世界，图写尊仪。‘既冥会素情，深怀礼忏。乃睹神光炤烁，庆所希幸。于是模写恳苦，愿生彼土，没齿为念。以大业五年五月五日……至五日夜，歘然而起，依常面西，礼竟跏坐，至晓方逝，春秋六十有九”（公元541--609年）。依此传可知，无量寿佛并五十菩萨像，似亦首先兴起于青齐之地，而传于南方者也。又据道宣《集神州三宝感通录》卷中云：“隋文开教，有沙门明宪，从高齐道长法师所得此一本（阿弥陀佛五十菩萨像），说其本起，与传符焉”.两说相同之处，无量寿佛并五十菩萨像皆兴起于北齐也。