昂山素季有着美丽的容貌，但更美的是她的心灵。在公开场合，她总是低头微笑，她心中没有敌人，即使周围环伺着冷漠的军警，昂山素季也是双手合十，始终保持从容平静。在她身上所体现的自由精神，表现出一种坚贞与博大。

缅甸是个亚洲小国，但却因产生了一位伟大的女性，而受到世界不断关注。这位坚强而美丽的女性就是昂山素季。11月7日，缅甸举行了20年来的首次多党制全国大选，标志着军政府终于向民选政府转型，作为反对派领袖的昂山素季也在多年软禁后被释放。她今年已经65岁，其中有20年时间是在与家人的分离和不断的囚禁中度过的。

昂山素季的罪名是因为追求缅甸的民主和法治。正如她在日记中所写：“我的家庭的分离，是我争取一个自由的缅甸所必须付出的代价之一。”她有着东方女人美丽的容貌，但更美的是她的心灵。这一心灵因自由和仁慈而显得圣洁。在公开场合，她总是低头微笑，露出温婉祥和的神情，让人深深为之动容。正是因为这个原因，昂山素季被世人誉为亚洲最美丽的女性。

今天，人们普遍都认识到，民主与法治属于普世价值，人民对民主和自由的向往是不可阻挡的，尽管各国实现这一目标的道路不尽相同。在昂山素季对自由的思考中，有着值得我们沉思的精神特征。

昂山素季受过良好的西方教育，但她也深深信仰佛教教义。她15岁时，曾随担任驻印度大使的母亲前往甘地故乡，开始接受甘地的非暴力抗争思想。这种东方式的民主自由之路，源于宗教信仰的精神与关怀，那就是：民主自由归根到底是一种和平。昂山素季曾说：“一位记者问我，你和别人交谈时总是对宗教谈论得很多，为什么?我回答：因为政治是关于人的，我不能将人和他的精神价值分离开。”

这种将民主政治与宗教，与人的精神结合起来的观念，对我们来说是陌生的。近代中国的历史是一种冲击与反应的模式，自十八世纪以来，中国人最主要的追求目标就是国家富强，是物质主义，而将民主自由仅仅当成一种手段，忽略了它们首先也是一种精神价值。

对昂山素季来说，佛教的众生平等即意味着，当一个人在追求自由时，她就是在服从和献身于一个神圣的信仰，也意味着在每个人身上，她都能看到人性，从而能面对邪恶，勇敢承担起社会所需要的责任。因为有和平、仁慈的宗教精神，她的心中才没有敌人，即使周围环伺着那些冷漠的军警，昂山素季也是双手合十，始终保持从容平静，在她身上所体现的自由精神，才表现出一种坚贞与博大。

这位美丽的女性没有任何权力，却拥有巨大的精神力量。

首先，是对民主自由的坚信。在她看来，一个国家只有实现民主，才能在当今世界上获得尊重。在儿子代她所作的诺贝尔获奖答词中，她说：“在缅甸追求民主，是一国民作为世界大家庭中自由与平等的成员，过一种充实全面、富有意义的生活的斗争。它是永不停止的人类努力的一部分，以此证明人的精神能够超越他自然属性的瑕疵。”人类的历史就是向自由进发的历史，正是这种“人的精神”给了她无与伦比的毅力与信心，使得她在漫长的囚禁岁月中，始终坚持自己的理想。

其次，是源自宗教的宽容精神。她认为，在专制制度下，存在着一种普遍的恐惧，“恐惧往往成为一种时尚”。在她的著作《免于恐惧的自由》中，她深刻揭示了专制社会中普遍腐败的原因：“导致腐败的不是权力而是恐惧。那些掌权者恐惧丧失权力及无权者恐惧权力的蹂躏，都导致了腐败。”权力者与无权者都处在恐惧之中，即使物资生活繁荣，人们仍然无法克服内心的恐惧，并且崇拜权力。普遍的恐惧是因为欲望，而欲望是因为没有爱。因此她指出：“要克服恐惧首先要对他人表现出仁慈。”“我们需要一个更好的民主政治，一个有着同情心和爱心的民主政治，我们不应羞于在政治上谈论同情和爱心，同情和爱的价值应成为政治的一部分，因为正义需要宽恕来缓和。”

在现代功利主义的政治学中，这样的主张也许过于空想和浪漫。事实似乎也证明，提倡爱比提倡恨更难组织群众，更难获得自由。但通过仇恨获得的自由终归是虚假的自由，并且难以持久，很快就会失去。对此，经历过多年阶级斗争的我们应当深有体会。也正是因为坚信这一点，昂山素季才主张非暴力的抗争，并且指出，从长远的人心来看，统治者别无选择，他们不得不改变，“这是他们所能选择的最好道路。我所表达的真正改变是通过理解、同情、正义、爱心的内在变化。”由于对政治的这种崇高认识，昂山素季才和甘地一样，为东方人赢得了世界的尊重和荣誉。

当年，昂山素季不能前去领取诺贝尔和平奖，评选委员会主席弗兰西斯·塞耶斯泰德表达了他美好的祝愿：“我们希望昂山素季也看到她的斗争戴上胜利的花冠。”在获释后的首次演讲中，面对众多支持者，昂山素季平静地呼吁全国实现和解，迈向法治。无论她的国家前途如何，她依然清癯而优雅的面容告诉人们，她的内心永远是自由而仁厚的。(相关报道详见本期第70至73版人物报道《缅甸之花》)

作者系南京大学教授。曾翻译昆德拉的《玩笑》、《生活在别处》等作品。