甲 上帝观

　　中国古代信仰多神、经史上所说的上帝即天帝，而天帝按东南中西北的方位有青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝五位。故中国古代的上帝，不过是众神中的一神，或是最高的神，与基督教所说的为宇宙的创造者和主宰者的独一真神上帝耶和华（God,jehovah)不同。

　　十九世纪初期，基督教传国。那时候的传教士几尽为基督教神学的正统派（Orthodoxy），他们的学说就是所谓「基本主义」 （Fundamentalism）。这一派的上帝观，大致与旧约犹太教的上帝观相同。他们都以崇拜独上真神上帝，黜偶像为首要的教道，对凡非奉基督教人的都认为邪教徒（ Pagon），所以他们的传教小册子内容，集中精神以打击当地人的偶像崇拜而传播基本主义的教义〔一〕。梁发劝世良言的中心思想是这样，洪秀全到广州礼拜堂向他学习是基督教知识的那一个教士罗孝全也是这样。

　　洪秀全借用了基督教正统派这一个独一真神的教义，把它移植到中国古代所说的上帝上去，他宣称：「开辟真神惟上帝，……天下一家自古传，盘古以下至三代，君民一体敬皇天。上帝当拜，人人所同，何分西北，何分南东。一丝一缕荷上帝，一钦一食赖天公。……五行万物天造化，岂有别神宰其中」〔一〕！又说：「皇上帝之外无神也，世间所立一切木石坭团纸书各偶像，皆后起也，人为也，被魔鬼迷懞灵心，颠颠倒倒，自惹蛇阎罗妖缠捉者也」。因此，那缠捉人灵魂的阎罗妖，「所当共击灭之，惟恐不速」，那些敢冒天恩的菩萨也「该诛该灭」。至於世间皇帝僭越称帝，已「自干永远地狱之灾」〔二〕，而清朝皇帝的罪较之秦以来各朝皇帝尤重，因为：「夫中国首也，胡虏足也；中国神州也，胡虏妖人也。中国名为神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故从前以神州名中国也。胡虏目为妖人者何？蛇魔阎罗妖邪鬼也，鞑靼妖胡，惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。奈何足反加首，妖人反盗神州，驱我中国悉变妖魔」〔三〕。所以「今满妖咸丰，原属胡奴，乃我中国世仇，兼之率人类，变妖类，拜邪神，逆真神，大叛逆皇上帝，天所不容，所必诛者也」〔四〕。这样，他就把独一真神上帝作为至高无上的革命权威，去打倒维护封建社会统治的从菩萨、阎罗以至清朝皇帝等等反革命权威。

　　洪秀全又从上帝是宇宙的创造者人类大共的天父这一点着眼，大力发挥他的天下一家、大同世界的理想。他在原道觉世训说：

　　天下总一家，凡间皆兄弟，何也？自人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而万姓同出一姓，一姓同出一祖，其原亦未始不同。若自人灵魂论，其各灵魂从何以生，从何以出，皆禀皇上帝一元之气以生以出，所谓一本散为万殊，万殊总归一本。孔伋曰：「天命之谓性」，诗曰：「天生蒸民」，书曰：「天降下民」，昭昭简编，洵不爽也。此圣人所以天下一家，时勤民吾同胞之怀，而不忍一日忘天下。

　　在原道醒世训又说：

　　天下凡间分言之则有万国，统言之则实一家。皇上帝天下凡间大共之父也，近而中国是皇上帝主宰化理，远而番国亦然；远而番国是皇上帝生养保佑，近而中国亦然。天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。是故孔丘曰：「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故奸邪谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同」。

　　人人既是上帝生养保佑，就是应该同享天福，就不允许再有「富儿当权，豪杰绝望」〔一〕，「农工作苦，岁受其殃」〔二〕的世界，而必须按照平均原则进行改造世界。太平天国在天朝田亩制度里宣布上帝的意旨说：

　　凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处，彼处不足，则迁此处。凡天下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，以赈此荒处，务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。……盖天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。

　　天下既是一家，万国都是上帝主宰化理，就不允许有侵略别国的行动，而必须友好往来，互通文化，洪秀全曾发表过他的意见说：

　　太平天国史卷二十二如果上帝助吾恢复祖国，我当教各国各自保管其自有之产业，而不侵害别人所有；我们将要彼此有交谊，互通真理及知识，而各以礼相接；我们将共拜同一之天父〔一〕。

　　这就是「循行上帝之真道」〔二〕，这就是「上帝特命太平真主救世旨意」，这就是太平真主（天王）改造「新天新地新人新世界」〔三〕的革命大事业。

　　上帝教的上帝，宛如旧约中的上帝，是一个威怒的战斗的神。他曾经屡次大发威怒，第一次威怒，连降四十日夜大雨，洪水横流；第二次威怒，降凡救以色列人出麦西国；第三次威怒，遗耶稣降生替世人赎罪。今次又大发威怒，接天王升天，受命诛妖，作主救人〔四〕。天王是奉天命来完成他的使命，上帝是和他们同在的，一切艰难险阻，都是上帝所施的惩诫，而一切的胜利，都是上帝所赐的恩宠，上帝是用全能的手来支持着他们并指导着他们前进的。上帝教的上帝观主要内容如此，实际上也就是这一个被为「神治主义」（Theocracy)〔一〕的太平天国的乌托邦理想。

　　乙 耶稣观

　　上帝教以上帝为中心，耶稣不过是它的上帝观念系统中的一个环节，而且，还摹仿耶稣的神话，来创造洪秀全的神话。三字经中记述耶稣道：

　　皇上帝，设天条，列十款，罪不饶，亲缮写，付摩西。天上法，无更移，传至后，暂不遵，中魔计，陷沉沦。皇上帝，悯世人，遗太子，降凡尘，曰耶稣，救世主，代赎罪，真受苦，十字架，钉其身，流宝血，救凡人。死三日，复番生，四十日，论天情。临升天，命门徒，传福音，宣诏书，信得救，得上天，不信者，定罪先。……普天下，一上帝，大主宰，无有二。中国初，帝眷顾，同番国，共条路。……至秦政，惑神仙，中魔计，二千年，……讲上帝，人不识，阎罗妖，作怪极。皇上帝，海底量、魔害人，不成样。上帝怒，遣已子，命下凡，先读史。丁酉岁，接上天，天情事，指明先。皇上帝，亲教导，授诗章，赋真道。帝赐印，并赐剑，交权能，威难犯。命同兄，是耶稣，逐妖魔，神使扶。红眼睛，即阎罗，最作怪，此蛇魔。皇上帝，手段高，教其子，制服妖。战服他，不放太平天国史卷二十二宽，红眼睛，心胆寒。战胜妖，复还天，皇上帝，托大权。天母慈，最恩爱，娇贵极，不可赛。天嫂贤，最思量，时劝兄，且悠扬。皇上帝，爱世人，仍命子，降凡尘。送下凡，嘱莫慌，有我在，作主张。戊申岁，子烦愁，皇上帝，乃出头，率耶稣，同下凡，教其子，胜肩担。帝立子，存永远，散邪谋，威权显。……天做事，天担当，普天下，尽来王。

　　耶稣由上帝遣降人间，代世人赎罪，被钉十字架上，死后复生升天。这是利用基督神话的部份。又说耶稣为兄，洪秀全为弟，耶稣是上帝的太子，洪秀全是上帝的次子，在神天界的家庭里面还有天母、天嫂。这是新创的部份。

　　上帝教不宣传历史上真实的耶稣，而宣传神话上的耶稣。耶稣是上帝派遣下凡代人赎罪的，洪秀全也是上帝派遣下凡作主救人的，强调了耶稣的神性，也就是强调洪秀全的神性。不仅如此，还按照中国人的伦理系统，把上帝、耶稣、洪秀全构成为一个神天界的家庭，把上帝称为天父，耶稣称为天兄，遇有艰难，天父、天兄就下凡担当。这就更增加洪秀全的神性，增加他的号召力。

　　丙 天国观

　　基督教宣传的天国，在天上，在来世，是信徒死后升天享永福的地方，等於天堂。上帝教的天国却不同。洪秀全在批钦定前遣诏圣书马太传福音书卷一第五章论天国道：

　　一大（天）国是总天上地下而言，天上有天国，地下有天国，天上地下同是神父天国，勿误认单指天上天国。故太兄预诏云：「天国迩来」，盖天国来在凡间，今日天父天兄下凡开创天国是也。钦此〔一〕。

　　在批圣差保罗寄哥林多人上书第十五章说：

　　神国在天，是上帝大天堂，一丰三十三天是也。神国在地，是上帝小天堂，天朝是也。天上大天堂，是灵魂归荣上帝享福之天堂。凡间小天堂，是肉身归荣上帝荣光之天堂。须知，钦此。

　　以上两批解释天上有天国，地下有天国，天上有大天堂，地下有小天堂，天上地下都是一样，同是上帝天国、天堂。

　　上帝教这一种天国观，就完全不同於基督教那种对现实世界采取消极态度，主张逆来顺受，忍受现世的苦难，以求进入天堂的永生，而是反对「乖漓」、「浇薄」、「陵夺」、「所爱所憎，一出於私」的世界，主张「天下一家，共享太平」，号召「天下凡间我们兄弟姊妹，跳出邪魔之鬼门，循行上帝之真道」〔一〕，起来斗争，把天国建立在地上，「安居乐业」，「同享真福於万万年」〔二〕。所以洪秀全建立的国家就称为「太平天国」，他的天朝就称为小天堂，鲜明地标志出为开创「新天新地新人新世界」的地上天国而备斗的目的性。太平天国辛开元年七月十九日，天王在桂平茶地诏令各军各营众兵将冲破敌人的封锁，要放胆欢喜踊跃，「同顶天父、天兄网常」，「同见小天堂威风」。十月十二日，在永安州又诏令通军大小众兵将，同心同力同向前，「上到小天堂」，就论功封官授职，「龙袍角带在天朝」。这一种教义，对当时起义群众起着极大的鼓舞作用。

　　丁 对新旧约的看法

　　旧约是犹太教的经典。作为犹太教一派的基督徒终於分裂出来成为新宗教的基督教，吸取了旧约，自己写了新约。旧约和新约是基督教的经典。

　　旧约记载上帝同人立了不少约，新约称为「诸约」〔三〕。其中最重要的是以色列人出埃及后，上帝在西乃山同以色列人立的约〔一〕。这个约，就是「十条诫」〔二〕。这个「约」成了以色列国的典章。旧约上还说，上帝同以色列人要「另立新约」〔三〕，这个「新约」是「永远的约」〔四〕，是「永远不忘的约」〔五〕，是「永约」〔六〕。新约希伯来书第八章第六节至十三节说：「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。……那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说，『日子将到，我要与以色列家和犹太家，另立新约。……我要将我的律法在他们里面，写在他们心上』，……即说新约，就以前约为旧了」。这就是「新约」、「旧约」的由来〔七〕。

　　基督教奉旧约、新约为神圣不可侵犯的经典，有绝对的权威。中世纪时欧洲作为判罪的标准。上帝教却不同，把旧约、新约解释成为洪秀全身份和革命事业的预言，说这个「验」,那个「验矣」，利用来证明天王的天命，实不过有类於图谶而已。图谶本是两汉时巫师或方士制作的一种宣扬神学迷信的隐语或预言，作为吉凶的符验或徵兆。后汉书光武帝纪：「宛人李通等，以图谶说光武云：『刘氏复兴，李氏为辅。』」李贤注：「图，河图也；谶，符命之书。谶，验也。言为王者受命之徵验也」。洪秀全正是以两汉时巫师或方士这种手法来对待旧约和新约的。

　　太平天国在癸好三年镌印旧约、新约，据当时译名，称为旧遗诏圣书、新遗诏圣书〔一〕。颁行后，因「或有轻视圣旨，泥执约书」的，於甲寅四年六月初一日假托天父下凡说两书多有记讹，「不用出先」〔一〕。后来洪秀全就以这次天父宣布为根据，进行修改和批解，重行刻印，改称为钦定旧遗诏圣书、钦定前遗诏圣书。根据校勘，总计洪秀全的修改约有：一、把旧约人物改为自己，如把「撒冷之王」改为「天朝王」，改「仁义王」为「天王」，改「平安王」为「太平王」等，二、改违犯太平天国禁律的地方，三、改违反太平天国礼制的地方，四、改违犯中国伦常道德的地方，五、改掉所憎恶的事，六、抬高对上帝和耶稣的称谓，七、贬低古代人物，八、把旧约的规章改为太平天国的制度，九、改用太平天国对事物的称谓，十、改译文用的清朝官职名称为太平天国官职的名称，十一、避讳改字等十一项。他祇考虑他的需要，完全不顾原书的本意，往往改成相反的事实〔二〕。至於洪秀全写的批解，更是条条都为利用而写的。如批钦定旧遗诏圣书创世传第九章十一节上帝立永约，在云内置天虹为记说：

　　爷立永约现天虹，天虹湾湾似把弓。湾湾一点是洪日，朕是日头故姓洪。爷先立此记号，预诏差洪日作主也。

　　他在钦定前遗诏圣书马太传福音书第二十七章所记耶稣被钉十字架时，路人讥诮他曾说过拆毁了上帝的殿，三日内又建造起来的话说：

　　三点是洪，三日是洪日。太兄隐诏洪日作主，复建上帝已毁之殿。钦此。这是牵引上帝、耶稣的话，以为自己今天称王作主的凭据。

　　他在批创世传十四章十八、十九两节「夫撒冷之王，即是至上帝之祭司麦基洗德带馒与酒而出，且祝之云：『愿至上主上帝，天地之大主，降亚伯兰以福也』。」说：

　　此麦基洗德就是朕。朕前在天上下凡，显此实迹，以作今日下凡作王（主）之凭据也。盖天作事必有引。爷前下凡救以色列出麦西郭，作今日下凡作主开天国引子。哥前降生犹太郭代世赎罪。作今日哥下凡作主大担当引子。朕前下凡犒劳亚伯拉罕，作今日下凡作主救人善引子。故爷圣旨有云：「有凭有据正为多」。钦此。

　　在批钦定前遗诏圣书圣差保罗寄希伯来人之书第七章又以麦基洗德自证说：

　　此麦基洗德就是朕。前在天上，老妈生太兄及朕辈，朕时知爷将差太兄由亚伯拉罕后商而生，故朕劳将兵，犒劳祝福亚伯拉罕。盖亚伯拉罕善人也。爷爷圣旨云：「禾王作主救人善」，一以作今日下凡作主之凭据焉。钦此。

　　这是牵引上古人物就是自己，以为今天称王作主的凭据。

　　钦定前遗诏圣书最后一本圣人约翰天启之传本来就是满纸神话，天王利用更多，把它解释为预言，一一应验了当今的太平天国革命的人物和事绩。如第三章说到从天上上帝那裹降下来的新耶路撒冷，他就批说：

　　今太兄至矣，天朝有天父上帝真神殿，又有太兄基督殿。既刻上帝之名与基督之名也。由天父上帝自天降下之新也路撒冷，今天京是也。验矣。钦此。

　　如第六章记羔羊揭开第六印的时候，地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，星辰坠落于地，天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君主、臣宰、将军、富户等都藏在山洞和岩石穴里，躲避羔羊的忿怒。他就批道：

　　朕是太阳，朕妻太阴，变黑如血，是隐诏降世为人。天将天兵，是天星坠地者，隐诏降世诛妖。天去如卷卷，且各山岛移本处，是隐诏天地除旧换新，太平一统，舆图换新。世上长宪，自匿窝穴山岩，是隐诏今时蛇兽伏诛，残妖绝灭，今验矣。钦此。

　　如第十一章记第七位天使吹号，天上就有大声音说：「此世万郭已归吾主，亦归基督，其将管理至世世靡暨矣」。他就批道：

　　今天父上帝太兄基督下凡带朕暨幼主作主，万郭已归上帝、基督带朕暨幼主管理，世世靡暨矣。今验矣。钦此。

　　如第十二章记有一条名叫魔鬼的大红龙（老蛇），要吞那个身披日头、脚踏月亮、头戴十二星的冠冕的妇人将要生产下来的男孩子，那男孩子将来是要用铁杖辖管万国的。上帝救了那孩子和妇人。天上发生了战争，龙被摔在地上。他就批道：

　　太兄暨朕及东王辈，未有天地之先，既蒙天父上帝原配（即是天妈）肚肠生出，后爷差太兄赎罪，人马和（利）亚胎成人身，故太兄诏未有亚伯拉罕先有太兄。至朕在天上，当拉罕时，朕还颇记得，知爷将差太兄由拉罕后裔而生，故朕下救拉罕，祝福拉罕。那时朕知爷将差朕作主凡间，故朕欲乘势现身下凡作主，后蒙爷命要人母腹下去凡间。朕那时知蛇魔阎罗妖须作怪，求爷看顾免被他害。后爷命朕由天上另一位亚妈肚肠而生，以便入世。朕还记得朕入这位亚妈之胎，爷做有记号，即是穿太阳，以示身内胎生是太阳也。谁知蛇魔阎罗妖亦知得这妈身胎是朕，上帝特差生入世诛灭这蛇者，故蛇欲吞食之，冀占上帝之业。岂知上帝无所不能，生出之儿，蛇不能害。朕今诚实自证，前时麦基洗德是朕。太兄升天后，身穿太阳，这妈生出之儿亦是朕。故今爷哥下凡，带朕作主，专诛灭此蛇也。今蛇兽伏诛，天下太平矣。验矣。钦此。

　　如第十四章记有地上的葡萄已经熟透要收的事，他就批道：

　　今当禾熟之时，即得救之候。朕是禾王，东王禾乃。禾是比天国良民，禾王、禾乃俱是天国良民之主也。验矣。钦此。

　　如第二十一章记约翰看见圣城新耶路撒冷由上帝那裹从天而降，他就批道：

　　「在地如在天」，约翰所见是天上大天堂，天上地下一样。新也路撒冷今天京是，上帝、基督下凡，带朕暨幼主作主，创开天朝天堂，上帝天堂今在人间，验矣。钦此。

　　同章又记有一位天使对约翰说：「来此也，我将给尔看新娘，即神羔之妻矣」。他就批道：

　　神羔之妻，就是天嫂。朕上天时见过多少。今天嫂亦下凡呼朕为叔也。钦此。如第二十二章记天使对约翰说：「这话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的上帝，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他是仆人：『看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了』」。他就用责备基督教徒的语气批道：

　　今上帝暨基督至，何圣徒不知欢喜！亦既徵验尔所传之福音，缘何不信！此正太兄预诏朕将来也如贼，不知不觉之时至，验矣。钦此。

　　凡以上所举，都可见天王以丰富的想像力，利用旧约、新约制造出种种天命神话，神化他自己，来增加他为王作主的神圣性。

　　天王宣称上过高天亲承帝命的。天父又下凡宣布过「旧遗、新遗诏书，多有记讹」的。天王在约翰上书第五章上批解，还特地提出：「爷知新约有错记」〔一〕。所以经过他钦定的新遗诏圣书，就改为钦定前遗诏圣书，又称为前约，取消了「新」的资格，而把他颁布的天命真圣主诏旨书定为真约〔二〕。这不仅是以真约与旧约、前约并列，而且意味着只有他这个自称为上帝次子、曾上高天、亲承帝命、下凡诛妖救世的太平真主的诏旨书，才是得自新的天启，才是上帝的真传。

　　戊 反对三位一体的教义

　　基督教有圣父、圣子、圣灵三位一体的教义，以为上帝的本体唯一，其作用则分为三位，即上帝是唯一的神质，是无极的、不变的、属灵的存在，上帝爱人救世的功能则由基督显现，而上帝在人心中施行感化作用的则是圣灵，所以称为三位一体〔三〕。

　　三位一体是基督教基本信仰之一。上帝教的赞美歌虽然也歌唱：「赞美上帝为天圣父，赞美耶酥为救世圣主，赞美圣神风为圣灵，赞美三位为合一真神」，但这不过是洪秀全把他在广州罗孝全礼拜堂学唱的「三一颂」（Doxology）依样画葫芦编成的。而这种教义正是跟他所宣传自己是上帝的次子，是奉上帝差遣「下凡，为天下万郭太平真主，援救天下人民」〔一〕，和天父天兄下凡扶持他作主的做法完全相反，因此，他必须反对。

　　在现存的钦定旧遣诏圣书、钦定前遣诏圣书上，共辑到洪秀全八十一条批解。批解的矛头最主要的就是针对「三位一体」，竟有二十九条之多，其他批解中涉及的还不算在内。他按照旧约、新约的字面意义，竭力反对，约有下列五点〔二〕：

　　一、肯定新约上「上帝」「耶酥」（基督）分开的提法约翰上书第五章一节说：「凡信耶酥乃基督者，由上帝而生也」。五节又说：「谁能胜俗世哉？只信耶酥基督乃上帝之子者所能之也矣」。洪秀全就在这一章上批解说：「基督是上帝太子，子由父生，原本一体合一，但父自父，子自子，一而二，二而一」，「又分开也」。「又知凡人误认基督即上帝，故上帝降东王，以明神父在是。基督降西王，以明太子在是。父自父，子自子，兄自兄，弟自弟，一而二，二而一，一下凡间，而名份定矣」。圣差保罗寄哥林多人下书第一章二节分开提到「顾吾父上帝及主耶酥基督以恩典平安赐尔矣」，他就理直气壮地在其上批解说：「分明上帝是上帝，基督是基督，钦此」！圣人约翰天启之传第三章二十一节说：「然有人获胜，联（耶酥自称）必赐之陪坐朕位，如朕获胜，共父坐其位也」。他就在其上批解说：「太兄在天，亦诏证有神父上帝在也。」

　　二、强调上帝是独一的 马可传福音书第十二章二十九节记基督诏曰：「诫命诸条，最重者云，……上主尔之上帝，止一大主」。洪秀全就在其上批解说：「太兄明诏止一太主，后徒因何误解基督即上帝，信如尔解，则是有二上帝矣。」在圣差保罗寄罗马人书第九章上批道：「上帝独一」。在约翰上书第五章上批解说：「上帝独一至尊」。又说：「盖天父上帝是独一真神，独一圣神。上帝曰：『除朕外不可有别神别帝也』。圣神即是上帝也。若另有圣神，则是有别神矣」。

　　三、强调耶酥基督是上帝的儿子，不是上帝洪秀全首先引天使的话来作证。路加传福音书第一章记耶酥是童女马利亚因圣灵降孕而生的。当时有天使对马利亚说：「你要怀孕生子，可以给他起名叫耶酥。……圣灵要降临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子」〔一〕。他就在其上批解道：「是说圣神上帝降临他，非是说圣神上帝入他腹成孕为人也。须知，钦此」。马可传福音书第一章记耶酥受过洗礼后，「由天声响云：『汝乃朕（上帝自称）爱之子，朕所喜悦者也』」。他就在其上批解说：「天有声响，上帝太子显然」。马太传福音书第十七章记耶酥带着三个门徒上山祷告的时候，又「由云中出声云：『此朕（上帝自称）爱子，朕所悦意者，宜听之也』」。他又在其上批解说：「云中出声，基督为上帝太子显然」。洪秀全其次以耶酥的自证。马太传福音书第十章三十二节说：「但凡世人之前认朕（耶酥自称），即在天朕父之前，朕亦认之」。他就批解说：「太兄自证是上帝之子」。又说：「今爷哥下凡，斩邪留正验矣」。马太传福音书第十一章二十五—二十七节说：「当时基督曰：『赞誉神父，天地大主，……因父之圣旨，……吾父以万物交我』」。他又批解说：「太兄明明自证是上帝之子」。洪秀全还用先知，门徒群众以至鬼的话来证明基督不是上帝。马太传福音书第一章记述先知以赛亚的话说：「却童女将怀孕生子，名称以马奴耳等语。此名译出，意以上帝与我共在也」。他在马太传福音书第二章上对这一段话批解说：「以赛亚证太兄是上帝之子」。马太传福音书第十六章记：「基督曰：『尔等说朕谁乎』？西门彼得罗曰：『尔乃基督，永生上帝之子也』。基督答曰：『约拏之子，西门有福也，盖非由人类也，以此事诏汝，乃朕父在天者诏之也』」。他就在其上批解道「基督为上帝之子，太兄及门生齐证皆然」。约翰在约翰上书裹说：「耶酥基督乃上帝之子」。他就批解说：「若泥解基督即上帝，则是有别帝矣」。圣差言行传第四章二十四节记门徒祷告：「齐声吁上帝曰：『神父上帝也，造天地山海宇内万物者』」。他在其上批解说：「上帝是上主，是说天父上主乃上帝，非是说基督是上帝，须知」。圣差保罗寄罗马人书第一章三节四节说：「论上帝之子，至于肉体，其由大辟后裔而生，惟依上帝圣神，死后复生，以能声明为上帝之子，即吾主耶酥基督矣」。他在其上批解说：「保罗亦证基督是上帝之子，非是上帝」。圣差保罗寄哥林多人上书第一章九节说：「因上帝为真实，召尔通扶其子，吾主耶酥基督也」。他在其上又批说：「保罗明证基督为上帝之子」。马太传福音书第三章记耶酥受浸礼师约翰浸礼后说：「救世主领浸礼后，即便由水上去，却天与之开，又见上帝之圣神似鸽降临救世主。却自天有声云：『其乃吾爱之子，吾所悦意者也』」。这是该章最后的一句，洪秀全特在其下先画了一个大圈，表明另起一节，写下他的批解说：「约翰证太兄是上帝之子」。圣差言行传第七章五十五节说：「惟士提反满于上帝圣神，仰天瞻上帝之荣仪，又基督立上帝之右也」。他在其上批解说：「右（士）提反明证基督立上帝之右，则上帝是神父，基督是神子，一而二矣。况太兄亦曾自证乎！今何误认基督即上帝乎」？马太传福音书第九章记耶酥医治了瘫子立即能行的事，「众见则奇，颂赞上帝」。他在其上批解说：「是颂赞上帝，非颂赞太兄是上帝，盖当时人不信也」。马可传福音书第二章又记这件事，他又批解说：「上帝住临太兄是上帝，盖当时人不信也」。马可传福音书第二章又记这件事，他又批解说：「上帝住临太兄其上，故诏瘫即起也。当时称赞上帝，非赞太兄为上帝，盖当时人不信太兄也」。路加传福音书第七章记耶酥叫拏隐城的一个寡妇的儿子复活以后，「佥慞惶，颂赞上帝云：『大圣人与起我中』。又『上帝照临其民也』」。他在其上批说：「是说上帝照临其民，故差大圣人，非是说太兄，即上帝也。须知。」马太传福音书第八章记耶酥赶鬼的事，说有两个被鬼附的人见耶酥到来，「忽呼曰：『上帝之子耶酥，吾与尔何干，未届期之前，岂来磨难我乎』」？他在其上批道：「鬼□（呼）太兄是上帝之子」。此外，洪秀全还反驳耶酥上天后同上帝合一的说法。马可传福音书第十二章记耶酥在殿裹教训人说：「基督殿裹教训，诏曰：『书士皆言基督乃大辟之裔如何？夫大辟感于圣神曰：「上帝已告吾主云，坐朕右手，待服诸敌，为尔脚踏也」。且大辟自称基督为主，基督如何为大辟之子乎』」！他在其上批解说：「尔偏误解基督即上帝，上天合为一。缘何大辟之前，太兄来生，得见上主语太兄乎？」路加传福音书第十二章对门徒说：「凡在人前认朕，则人子在神父之前将认之。但凡在人前不认朕，朕亦在神父之前不认之。凡说言渎人子者，可免其罪，但有亵渎圣神者，不得免罪也」。他在其上批解说：「太兄明诏亵渎圣神不得免罪，分明圣神是上帝也。若误解基督上天，同上帝合一，缘何太兄又诏凡在人前认朕，在神父之前将认之乎」？

　　四、强调圣灵是东王，不是上帝马太传福音书第四章记「上帝之圣神引基督到野，致魔鬼试之」。洪秀全联想到圣差言行传第二章所记「五十日节期既满，诸门生齐心共在一处，忽然天响，如烈风骤起，满所坐之全屋。遂现出炎焰，像似分舌，降临各人。众满圣神，始言异音，随神所示讲论也」。他就在其上批解说：「上帝是圣神，连圣灵俱来。故五十日节期，圣神降临，见炎与风俱由上帝而出，总合一也」。案洪秀全自称为太阳，「太阳亦是炎（火）」，炎即指洪秀全。杨秀清称圣神风，风指东王杨秀清。因此，他在约翰上书第五章上批解说：「圣灵东王也。上帝圣旨，边大知瘟脱归灵。东王是上帝爱子，与太兄暨朕同一老妈所生，在未有天地之先者，三位是父子一脉亲。盖天父上帝是独一真神。上帝曰：『除朕外不可有别神别帝也』。圣神即是上帝也。若另有圣神，即是有别神矣。即圣神风，亦是圣神上帝之风，非风是圣神也。风是东王，天上使风者也。圣神自圣神，风自风，一而二，二而一，子由父生，原本一体合一，但父自父，子自子，又合一，又分开也。如今上帝下凡降东王，降托东王是圣神。东王本职则是风，勤慰师也。爷知新约有错记，故降东王诏症圣神是上帝，风是东王。又知凡人误认基督即上帝，故上帝降东王，以明神父在是」。此处原文只九个字，他把刻板挖补，改为「上帝圣神诏症因上帝圣神乃真」十三个字，以与书眉上的批解相呼应。马太传福音书第八章记耶酥和门徒在船上，遇「狂风大作，致浪波覆船」。耶酥「起责风海，就尽安靖。其人吃惊曰：『斯何人哉！连风兼海亦遵之也。』」他就在其上批解说：「天上使风是东王，故遵之也」。马可传福音书第一章记耶酥在约耳但河受约翰洗礼后，「即由水上岸，见天忽开，又圣神如鸽，降临其上。……圣神即引基督往野」。他就在这一处直接驳斥三位一体的说法，说：「圣神上帝也。既住临太兄其上，又引太兄，何得另有圣神成太兄的身（指耶酥的「道成肉身」）？又另外有一圣神，凑成三位？其中有一圣灵东王也」。

　　五、声称上天见过天父天兄 马可传福音书第十二章说到「上主尔之上帝，止一大主」，「上帝独一无他」。洪秀全为了反对基督即上帝的说法，就在其上批解说：「缘何朕上天时，将（得）见天上有天父上帝，天母老妈，又有太兄基督，天上大嫂，今下凡又有天父天母天兄天嫂乎」？约翰上书第五章说到「耶酥基督乃上帝之子」，他就在其上批解说：「朕亲上高天，见过天父多少，见过天妈多少，见过太兄多少，见过大嫂多少，有憑有据正为多，上天下凡，总是一样，耳闻不若目见也」。圣人约翰天启之传第二十一章记天使对约翰说：「来此也，我将给尔看新娘，即神羔之妻矣」。这里「神羔」指耶酥基督，「新娘」象徵着教会。「神羔之妻」就是耶酥基督的教会。可是，洪秀全却批解说：「神羔之妻就是天嫂。我上天时见过多少，今天嫂亦下凡，呼朕为叔也。」

　　基督教相信「上帝是个灵」〔一〕，「是人未曾看见，也是不能看见的」〔二〕，相信上帝（父）、耶酥（子）、圣灵（父与子、父与人之间的联络者）是三位一体的，不是三位神。而洪秀全却把上帝说成是一位「头带高边帽，身穿黑龙袍，满口金须拖在腹上，像貌最魁梧。身体最高大，坐装最严肃，衣袍最端正，两手覆在膝上」〔一〕的战斗神。这位天父居然经常下凡，扶助他打江山。洪秀全还记录了天父下凡诏书颁行。又自称上帝次子，耶酥为天兄，他奉上帝差遣下凡做天下万国太平真主。他还把杨秀清称为圣灵。外国侵略份子痛骂洪秀全「对神圣之最大的亵渎」〔二〕，说什么「天主教教皇如有权治他，早就把他烧死了」〔三〕，都是指这些说的。所以洪秀全就从多方面极力对基督教这一个基本信仰三位一体教义予以驳斥。