（三）道教历史

　　安娜·赛德尔的博士论文《论汉代老子的神格化》（1969）论述了哲学如何演变成神学。

　　美国已故中年学者米歇尔·斯特里克曼的博士论文《茅山宗：上清的启示》（1981）研讨了中国中世的一个重要教派。

　　法国学者伊莎贝尔·奥比奈的两卷本《道教历史中的上清派之启示》（1984）探讨了《上清经》的起源和发展。女学者克里斯廷·莫利媛著有《五世纪的一部道教启示录：〈洞渊神咒经〉》（1991）和弗朗西斯库·韦蕾朗有《杜光庭（850-933）——中国中世纪的宫廷道教》（1989）。

　　（四）道教神仙传

　　康德谟有《“列仙传”——古代道教仙人的 传记传说》（1953）。施博尔有《道教传说中的汉武帝，以<汉武帝内传>为中心的研究》（1965）。

　　德国青年学者格特鲁德·古恩齐1988年著有《<神仙传>与神仙的形象》，探讨了“仙”的显身外在形象特征。

　　德国学者弗·赖特尔有《图文老子生平与活动：〈老君八十一图说〉》（1990）。

　　（五）养生术和冥想

　　法国学者奥比奈1979年出版《道教的冥想》，阐述了早期道教经典《黄庭经》中的修炼原理。

　　德裔美国学者利维亚·科恩博士和日本板出祥伸教授合编文集《道教的冥想与养生术》（1989）。

　　荷兰学者高罗佩（1910-1977）1961年出版《中国古代房内考》。

　　德国学者法尔瑟·巴尔德利安有《灵宝斋法的翻译与研究》（1979）。

　　法国女学者卡特琳·载斯帕有《太极拳：养生术和武术》（1976）、翻译清代赵避尘的《性命法诀明指》（1981）、周履靖的《赤风髓》（1988）和新著《中国古代的女仙：道教和女丹》（1990）。

　　美国学者爱德华·谢弗（1913-1991）研究唐代文学，著有《女神：唐代文学中的龙婆雨女》（1973）和《步虚：唐代奔向星辰之路》（1977）等。

　　联邦德国学者乌特·恩格尔哈特1987年发表《气功的 古典传统》，对唐代司马承祯的《服气精义论》进行了翻译和研究，对气、神、形等概念逐一作了分析。

　　（六）道教与美术

　　美国华裔学者张钟元1963年在纽约出版的《创世学和道教》考察了道教思想对艺术和 诗歌的影响。

　　法国学者休伯特·德拉海著有《中国的早期风景绘画：宗教方面》。书中翻译了晋代画家顾恺之（345-406）的名作《画天台山记》。

　　（七）道教科仪

　　法国华裔学者候锦朗1975年出版《中国宗教中的财政观念——纸钱考》。这部有趣的作品有助于理解道教科仪的某些特点。

　　法国远东学院院士劳格文1981年出版《无上秘要：六世纪的道教总汇》，附有一篇重要的导言，且对这本书的构成和内容作了详细分析。1987年他在美国出版的《中国社会和历史中的道教仪式》阐述了道教仪式的源流、基本的道教仪式及其与中国社会的关系。

　　施博尔教授1975年出版《<道教分灯>科仪》，对18-19世纪的科仪经文作了译注，说明它与宋代以来的灵宝斋法有传承性。

　　加拿大迈克迪尔大学青年学者丁荷生1994年在普林斯顿出版了《华南的道教科仪和民间崇拜》。作者曾在闽南搞过田野调查，这本书是对福建道教的历史和现状进行了论证，受到西方汉学界的高度重视。

　　（八）炼丹术和医学

　　美国哈佛大学教授魏鲁男（1901-）1996年发表《公元320年中国的炼丹术、医学和宗教：葛洪的内篇》这是西文中《抱朴子内篇》的最完备译本。

　　美国马萨诸塞理工学院科学史和中国文化史教授内森·希文于1968年出版《中国炼丹术初步研究》，考察了唐代道士医学家和药学家孙思邈的生平及其活动，还节译《丹金要诀》并加以考证。

　　德国慕尼黑大学教授曼弗雷德·波克特1973年发表《中医的理论基础：相似的系统》，次年被译成英文在美国出版。这是一本难读的著作，但对于理解医学理论饶有趣味。

　　德国慕尼黑大学医学史研究所所长保罗·温树德教授著有《传统中医诊断学的实践》（1973年德文版）、《医学和伦理学——古代中国的社会冲突》（1975年德文版）、《医学在中国：一个思想史》（柏克莱1985年英文版）等，此外还翻译过《黄帝内经》。