原道第一
◆以铺理地之形。（此据嘉靖本下同）
　　梅庆生音注本（以下简称梅本）凌云本（以下简称凌本）黄叔琳本（以下简称黄本）并同。王足利新书本（以下简称王校凌本）引陈本梁本理地作地理。

　　立斋按：理地与上文丽天对文，理地是。

◆为五行之秀人。实天地之心生。

　　梅本凌本黄本人生二字并无。王利器新书（以下简称王校本）引故宫周刊载明钞本文心书影一帧与梅本同。

　　立斋按：嘉靖本人字衍，心生由下文而诡。杨明照校注本（以下简称杨校本）云：“当作秀气心生”四字者、非是。

◆傍及万物。

　　梅本凌本黄本并同。杨校本引张本、孙本，傍并作旁，杨云：“
旁字是”。

　　立斋按：傍亦音旁，庄子斋物论、傍冒、旁傍字通，杨校非是。

◆调如竽瑟。

　　梅本凌本黄本并同。御览作竹瑟。王校本引明活字本御览，作竹琴。

　　立斋按：礼记乐记庄子管子皆竽瑟并称，从竽瑟是。

◆肇自太极幽赞神明。

　　梅本凌本黄本并同。御览太作泰，赞作赞。王校本云：“旧本俱作赞，孔和碑幽赞神明，作赞是。”

　　立斋按：太泰古通；赞后起字，说文无赞字。两汉碑刻为或体俗体之源，文字之乱，自两汉始；王校引碑文皆东汉以后之物。作赞是，王校非。

◆洛书韫于九畴。

　　梅本凌本黄本并同。杨校云：“龙豁精舍丛书本畴作章，汉书五行志作九章。”

　　立斋按：杨说非，依经文作畴是。

◆唐虞文章，则焕乎始盛。

　　梅本凌本黄本并同。注云：“始、冯本作为，御览亦作为。”杨校云：“征圣篇远称唐世则焕乎为盛，辞义与此同，可证作为是也。”

　　立斋按：宜从始，因下有既发亦垂句，既亦皆承始义，且以二典为古文之始，故从始，杨校非。

◆益稷陈谋。

　　梅本谋作谟。注云：“元作谋，杨改。”凌本黄本并同。御览作谟。

　　立斋按：说文锴注：泛议将定其谋曰谟。”从谟是，杨失校。（
杨失校颇繁，以下不悉举）。

◆九序惟歌。

　　梅本凌本黄本并同。御览惟作永。

　　立斋按：书大禹谟，“九功惟叙，九叙惟歌。” 作咏非。

◆辞繇炳曜。

　　梅本凌本黄本并同。御览作耀。

　　立斋按：曜耀字通，见玉篇。

◆褥其徽烈。

　　梅本褥作振。注云：“元作褥，朱改。”凌本黄本并同。御览正作振。

　　立斋按：从振是。易蛊象：“君子以振民育德。 ”曲礼：“振书论于君前。”皆有振作之义。王校本误褥为缛，缛、六经所无。

◆剬诗缉颂。

　　梅本同。剬下注云：“音端。”黄本凌本并同。御览剬作制。

　　立斋按：剬、古制字，见史记正义五帝纪注。剬同制，亦见说文。梅音端，亦本说文。

◆雕琢情性。

　　梅本凌本黄本并同。御览作性情。

◆木铎启而千里应。

　　凌本黄本御览并同。梅本启作起。杨校引诸本。作起。

　　立斋按：启本论语不愤不启，王校据梅本从起非是。

◆爰自风姓。

　　梅本凌本黄本并同。御览爰上有故字。

◆玄圣创典。

　　梅本玄下注云：“一作元。”凌本同，黄本玄作元。

　　玄斋按：玄圣见庄子天道篇。凡清刊本玄皆作元，避圣祖讳也，以下不具举。

◆原道心裁文章。

　　梅本凌本并同。黄本作“原道心以敷文章”。注云：“以敷一作裁文，从御览改。”又以敷，御览作而敷。

　　立斋按：嘉靖本以字脱，裁夺敷布也；从敷为长。

◆研神理而设教。

　　梅本凌本黄本并同。御览而作以。

◆发辉事业。

　　梅本凌本黄本并同。注云：“辉宜作挥，御览正作挥。”

　　立斋按：易干文言：（六爻发挥、旁通情也。” 从挥是。

◆故知道□圣以垂文，圣因文而明道。

　　梅本凌本黄本并同。御览无知字。

◆旁通而无涯。

　　梅本凌本并同。黄本涯作滞。注云：“作涯。从御览改。”王校云：“按今见宋本御览皆作涯。”

　　立斋按：无滞则通达；不匮则足用，从滞为长。

◆汤曰鼓天下之动。

　　梅本凌本并同。黄本动下有者字，从御览增。

　　立斋按：经文有者字，御览是。

◆迺道之文也。

　　梅本凌本黄本并同。御览无迺字。

◆民胥以效。

　　凌本黄本并同。梅本效作□。

　　立斋按：□为效之俗体。从效是。