刘玉（1257～1308）为元初净明道的革新者。字颐真，号玉真子。南康建昌（治所
在今江西南城）人，后随父迁隆兴新建（今江西南昌）。弱冠父母相继亡故，居丧尽礼，
家贫力耕而食。后厌弃尘世，笃志于神仙之学。
    南昌西山盛传许逊净明忠孝大法。至元十九年（1282）秋，刘玉自称在西山泻油冈
遇洞真天师胡慧超，告之曰：“龙沙已生，净明大教将兴，当出八百弟子，汝为之师。”
据说，次年，于玉隆禁山再遇胡慧超，向其传许逊之旨：“可寻西山中黄堂山乌晶原建
玉真坛以栖隐。”此后道学愈益精进，在孝行里立腾胜道院，开始传道。至元三十一年
十一月，刘玉自称遇郭璞教以经山纬水之术，遂游黄堂山乌晶原寻访，果得昔日许逊修
真之所，建玉真坛。据教内传说，元贞三年正月，许真君降临黄堂山乌晶原玉真坛，面
授刘玉真言：“中黄大道，八极真诠，子当敬受，吾八百弟子，汝为首。”刘玉假托许
逊、郭璞、胡慧超等众真降授道法后，遂“开阐大教，诱诲后学”，弘扬净明道法，遂
开新的净明道。
    刘玉的净明道，“其法以忠孝为本，敬天崇道，济生度死为事，简而不繁。”弟子
问：“昔何真公所传稍繁，今先生所授极简，何其不同？”刘玉曰：“昔绍兴之时，仙
期悬隔，权以救世，以法弘教，故繁。今龙沙已生，仙期迫近，急于度人，以道弘教，
故约。”刘玉时期，净明道十分隆盛，相继兴建了隐真、洞真等靖庐。相继向弟子授受
诸品秘要，为人祈禬禳解。刘玉虽声名日隆，而益自韬晦。
    刘玉在何真公的净明道的基础上，对净明忠孝道法进行了改革。何真公时期的符咒
较为繁琐，动辄百十道符。刘玉仅存炼度一符。何真公所传斋醮之法也十分繁琐，刘玉
以为不当，倡行修斋贵在和淡，和而躁心释，淡而欲念平，方才正心诚意，合乎无为，
与天地同一。刘玉还对告斗（即向星辰祷告）之法进行改革，革除设斗灯这一程序。刘
玉又将修炼放在次要地位，认为何真公所传法术都是后天之学，主张要返后天而复先天，
返真还元，同归太极，而归无形。认为净明大道是先天之宗本，净明大道“欲使学者从
博而约，从修而证，回后天而先天，复有名而无名，符净明无为，一也。”
    经刘玉改革之后，修炼、斋醮、符法等方术已降居次要地位，修习的中心是封建的
忠孝伦理道德观念。
    刘玉认为，“净明”主要是指心性。《净明大道说》曰：
    “净明者，无形大道，先天之宗本也。在上为无上清虚，在天为中黄八极，在人为
丹元绛宫。此三者同出而异名，同谓之玄。……明此理者净明也。清则净，虚而明，无
上清虚之境，谓之净明。”刘玉还强调欲修仙道先修人道，人事尽时，天理自见，故净
明之道不废人事。刘玉斥责出尘绝俗、抛家舍业而修炼者为名教罪人，声称净明道士，
“或仕宦或隐游，无往不可。所贵忠君孝亲，奉先淑后，至于夏葛冬裘，渴饮饥食，与
世人略无少异。只就方寸中用些工夫，非比士俗所谓修行，殊形异服，废绝人事，没溺
空无。所以此学不至洁身乱伦，害义伤教。”故净明道士同正一派道士一样，可居家修
行。
    刘玉倡儒释道三教同源之说：“何谓一？太上之净明，夫子之忠恕，瞿昙之大乘，
同此一也。”他认为三教并立相辅，化人归善，缺一不可。但主要是会和儒家，将其忠
孝思想作为净明大道之本。
    至大元年（1308）正月，刘玉以教事付黄元吉。二月，逝世。有其弟子所辑《玉真
语录》传世。    

　　注：
    本篇引文散见《道藏》第24册620～650页（《净明忠孝全书》），文物出版社、上
海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

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