取士 　　取士上

　　取士之弊，至今日制科而极矣。故毅宗尝患之也，为拔贡 、保举、准贡、特授、积分、换授，思以得度外之士。乃拔贡 之试，犹然经义也，考官不遣词臣，属之提学，既已轻于解试 矣。

　　保举之法，虽曰以名取人，不知今之所谓名者何凭也，势 不得不杂以贿赂请讬。及其捧檄而至，吏部以一义一论试之， 视解试为尤轻矣。准贡者用解试之副榜，特授者用会试之副榜 。夫副榜，黜落之余也。其黜落者如此之重，将何以待中式者 乎？积分不去赀郎，其源不能清也；换授以优宗室，其教可不 豫乎！凡此六者，皆不离经义，欲得胜于科目之人，其法反不 如科目之详，所以徒为纷乱而无益于时也。

　　唐进士试诗赋，明经试墨义。所谓墨义者，每经问义十道 ，五道全写疏，五道全写注。宋初试士，诗、赋、论各一首， 策五道，帖《论语》十，帖对《春秋》或《礼记》墨义十条， 其九经、五经、三礼、三传、学究等，设科虽异，其墨义同也 。

　　王安石改法，罢诗赋、帖经、墨义，中书撰大义式颁行， 须通经有文采，乃为中格，不但如明经、墨义、粗解章句而已 。然非创自安石也，唐柳冕即有“明《六经》之义，合先王之 道者以为上等，其精于传注与下等”之议。权德舆驳曰：“注 疏犹可以质验，不者有司率情上下其手，既失其末，又不得其 本，则荡然矣。”

　　其后宋祁、王珪累有“止问大义，不责记诵”之奏，而不 果行，至安石始决之。

　　故时文者帖书、墨义之流也。今日之弊，在当时权德舆已 尽之。向若因循不改，则转相模勒，日趋浮薄，人才终无振起 之时。若罢经义，遂恐有弃经不学之士，而先王之道益视为迂 阔无用之具。

　　余谓当复墨义古法，使为经义者全写注疏、大全、汉宋诸 儒之说，一一条具于前，而后申之以己意，亦不必墨守一先生 之言。由前则空疏者绌，由后则愚蔽者绌，亦变浮薄之一术也 。

　　或曰：“以诵数精粗为中否，唐之所以贱明经也，宁复贵 其所贱乎？”曰：“今日之时文，有非诵数时文所得者乎？同 一诵数也，先儒之义学，其愈于饾饤之剿说亦可知矣。非谓守 此足以得天下之士也，趋天下之士于平实，而通经学古之人出 焉。昔之诗赋亦何足以得士！然必费考索，推声病，未有若时 文，空疏不学之人皆可为之也。”