在宋朝，由于程朱理学逐渐居于统治地位，影响极大，所以这一时期的房中理论也受到了较大束缚，没有多大发展，前几章谈到，从《汉书》至《唐书》，历代的史志目录中都记载了房中著作，然而自《五代史》、《宋史》以下，诸史志的目录中几乎都不载录房中著作，各种目录也很少见到有关记载，其原因不外乎是迫于社会压力，作这方面研究的人少了，编著的人少了，将这方面的著作收进目录的人也少了。

　　但是，作为社会文化重要组成部分的性文化是禁锢不了的。它正像一江春水，此处堵住了，它就往他处流。往他处流的途径主要有二：一是民间大力发展它，如宋、元时期的不少话本、戏曲及小说，如《西厢记》、《水浒传》等，就涉及性文化。二是宋、元时期虽无房中专著流传，但是在某些综合性医著或道藏著作中，都有对房室生活的论述。结合医学作一些房中论述，是比较易于被统治者和人民大众所接受的，因为病总是要治的；所以，性学研究总是从医学开始，即使在后世最保守、最封闭的时期，医学也往往成为性学的避风港和韬光养晦之地。

　　在宋、元时期，值得注意的有关著作主要有以下几种：

　　一、《元笈七签》

　　这是北宋张君房编辑的一部道家类书，凡１２２卷。此书是集宋以前《道藏》之大成者，是研究道家学说的重要文献。在这部书的第十一、十二两卷里，有一些内容涉及房室生活，主要是大量引用前人的论说，阐述固精、节欲等问题，大多引自《黄庭经》等书。

　　关于固精的论述，如卷十一《呼吸章》引《黄庭经》说：“结精育胞化生身，留胎止精可长生”，并引上清真人口诀解释道：“夫学仙之人安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神服气，呼吸三景。若数行交接，漏泄施泻者，则气移神亡，精灵枯竭。”

　　这部书引用了许多道家关于长生的理论，承认房室生活对人体健康有一定的补益作用，但是更重视节欲。它多处引用《黄庭经》等书的内容，指出，如果放纵性欲，滥施泄泻，就可能导致髓脑枯竭，伤精失明。即使注重服药和养生，而不慎房室也是枉然。不过，书中对纵欲的危害也有一些夸大与危言耸听之处，是需要加以分析的。

　　二、《医说》

　　《医说》为南宋张杲所著，是一部综合性的大型医学专著。该书卷九专论养生，和房事有关的只有“真人养生铭”、“孙真人养生铭”和“摄养”等几篇。其中有“少欲终无累，神静自常安”等说法；还有“薄滋味，省思虑，节嗜欲，戒喜怒，惜元气，简言语，轻得失，破忧沮，除妄想，远好恶，顺视听，勤内顾”等养生诀窍，其中心思想也是劝导人们清心寡欲、节制性生活，这些内容大多是从孙思邈的有关论述中继承来的。

　　三、《妇人良方》

　　这是南宋陈自明所撰编。陈自明字良甫，临川（今江西抚州）人，世代从医，他精于妇科和外科，官建府医学教授，著作还有《外科精要》等。而成就最高、对后世影响最大的则是《妇人良方》。这部书共２４卷，作者广泛搜集并编辑整理了宋代以前有关妇产科的著作，可说是集宋代以前妇产科之大成。它分为调经、众疾、求嗣、胎教、妊娠、坐月、产难及产后等八门，其中“求嗣”和“胎教”等门与性生活有密切关联。

　　作者在书中指出：“夫婚姻养育者，人伦之本，王化之基，圣人设教，每论厥旨，后生莫能精晓；临事之日，昏尔若愚，是则徒愿贤己而疾不及人之谬也。”这是说夫妻性生活是十分正常的事，但必须有一定的知识指导，否则，在“临事之日，昏尔若愚”，那是非常不利的。

　　卷九的“求嗣”门载录了《陈无择求子论》、《褚尚书求男论》、《妇人无子论》和《千金翼求子方论》等几篇。《妇人无子论》谈到了妇人无子有一个原因是夫妻有疾病，“然妇人挟疾无子，皆由劳伤气血生病；或月经闭涩，或崩漏带下，致阴阳之气不和，经血之行乖候，故无子也。”其中所谓劳伤，实质上包括了房劳损伤。

　　可贵的是，他并不认为无子都是女子之过，而首先要从男女双方的体质找原因：

　　窃谓妇人之不孕，亦有因六淫七情之邪，有伤冲任；或宿疾淹留，传遗脏腑；或子宫虚冷，或气旺血衰，或血中伏热，又有脾胃虚，不能营养冲任。审此更当察其男子之形质虚实何如：有肾虚精弱，不能融育成胎者；有禀赋元弱，气血虚损者；有嗜欲无度，阴精衰惫者——各当求其原而治之。

　　他反对早婚早交，在“褚尚书求男论第二”中援引《褚氏遗书·问子》中“建平王求子”的事说明早交不孕的道理。同时，书中提出了“交会禁忌”，主要是归纳了一些前人所论：

　　凡求子，宜吉良日交会，当避丙丁及弦望晦朔、大风雨雾、寒暑、雷电、霹雳、天地昏冥、日月无光、虹霓地动、日月薄蚀，及日月火光、星辰神庙，井灶圊厕、冢墓尸柩之物，若交会受胎，多损父母，生子残疾，天札愚顽不孝。若交会如法，则生子福德智慧，验如影响，可不慎哉！

　　书中还相当具体地提出了“男子受胎时日法”，认为按此法去做则易于得子：

　　凡男女受胎，皆以妇人经绝一日、三日、五日为男，仍遇月宿在贵宿日；若以经绝后二日、四日、六日泻精者皆女；过六日皆不成胎。又遇旺相日尤吉，夜半入房生子者，贤明贵寿，余时皆凶。

　　此书的不少房中内容大多引自《千金要方》，同时作者也有一些发挥。其中某些说法与前人相似，有不少科学道理，有些内容也带有一些迷信色彩，例如说交会得法，则有福德大善人降托胎中；而交会不得法，则有薄福痴愚恶人降托胎中等。这些说法虽不足为信，但只要除去其迷信外衣，却包含着这样一层道理，即科学的性生活有利于优生，否则不利于优生，从这个意义上讲，这些内容还是值得重视与研究的。

　　四、《格致余论》

　　这是元代名医朱震亨的代表作。朱震亨字彦修，婺州义乌（今浙江义乌）人，被称为金元四大医学家之一。他年少时颖悟过人，又好学不倦，但因父早亡而家道中落，成年后在仕途上又屡遭失败，中年才转而学医。他拜当时的名医罗知悌为师，罗初拒之，朱日日侍立于罗的门外，凡三个月，罗感其诚，才收下这个弟子。朱苦学不倦，得岐黄精髓之术，对古代医家的一些做法融会贯通，逐步做到了“遇病施治，不胶于古方，而所疗则中，然于诸家方论则靡所不通，他人靳靳守古，翁（指朱震亨）则操纵取舍，而卒于古合。”

　　朱震亨在医学理论上提倡人身“相火”和“气常有余，血常不足”的学术思想，也就是所谓“阳常有余，阴常不足”。在养生方面，他主张节制食欲、色欲，以保养阴分；在临床方面，他主张滋阴降火，善用滋阴降火之药，后世称之为养阴派或滋阴派。《格致余论》共收医论４１篇，其中涉及房室生活的有三篇，即《饮食色欲箴序》、《色欲箴》和《房中补益论》。

　　朱震亨的房中理论，主要论点是节欲。例如，他在《饮食色欲箴序》中说：

　　传曰：饮食男女，人之大欲存焉。予每思之，男女之欲所关甚大，饮食之欲于身尤切，世之沦胥陷溺于其中者，盖不少矣。苟志于道，必先于此究心焉，因作饮食、色欲二箴，以示弟姪，并告诸同志云。

　　这里的所谓“箴”，就是告诫、规劝之言，劝告人们要妥善处理房室生活，决不可纵欲，这实在是“开宗明义”了。这方面的许多节欲论点，在《色欲箴》里都有论述。

　　《格致余论》中还有一篇《房中补益论》，题目是“补益”，实际上其核心论点仍是节欲。该篇写道：

　　或问《千金方》有房中补益法，可用否？予应之曰：传曰，吉凶悔吝生乎动，故人之病亦生于动，其动之极也，病而死矣。人之有生，心为火，居上，肾为水，居下。水能升而火能降，一升一降，无有穷已，故生意存焉。水之体静，火之体动，动易而静难，圣人于此未尝妄言也。儒者立教曰：正心、收心、养心，皆所以防此火之动于妄也。医者立教，恬淡虚无，精神内守，亦所以遏此火之动于妄也。盖相火藏于肝肾阴分，君火不妄动，相火唯有禀命守位而已，焉有燔灼之虐飞走之狂势也哉！

　　若少年贪纵者水之体，非向日之静也，故著房中之法为补益之助。此可用于质壮心静、遇敌不动之人也。苟无圣贤之心，神仙之骨，未易为也。女法水，留法火，水能制火，一乐于与，一乐于取，此自然之理也。若以房中为补，杀人多矣。况中古以下，风俗日偷，资禀日薄，说梦问痴，难矣哉！

　　以上论述的中心大意，一是说人的身体阳常有余，阴常不足，心火容易妄动，所以，治病多宜滋阴降火，而房事最易耗散阴精，决不可忽视，如果行房次数太多，就等于火上加油，戕害生机。二是说，虽然性生活是“自然之理”，是人们所必需的，但必须适度，适度则无损，不过适度不是很容易做到的，如果没有“圣贤之心，神仙之骨，未易为也。”三是反对片面强调性生活的补益作用，认为如果一味纵欲，狂施滥泻，逞快于一时，还认为这是“以房中为补”，这是很危险的。

　　朱氏以上这些论述是有一定科学道理的，但是，也有一些论点值得分析，例如他说“人之病亦在于动”，对“动”不加具体分析，似乎不动就不会生病，这是不对的。

　　五、《养生类纂》

　　南宋的周守忠撰有《养生类纂》二卷。周守忠的里籍，生平已不可考。他精通医道，博览群书，从１３０余种古籍中，将我国古代有关养生保健的理论和方法汇集起来，内容全面，资料丰富，归类编次条理清晰，颇便实用。

　　《养生类纂》二卷共分养生、天文、地理、人事、毛兽、鳞介、米谷、果实、菜蔬、草木、服饵十一部。在“人事部”中有“交合”一节，主要汇集了《千金要方》等书中的一些观点。

　　１．男女交合对后代影响很大

　　认为父母的性交状况，不仅影响后代的健康与智愚，还影响后代的尊、卑、贵、贱。其中有不少科学道理，但把人后天的一切发展都归于先天，显然也有许多夸大和牵强附会。例如：

　　老子曰：凡人生多疾病者，是风日之子生，而早死者，是晦日之子在胎；而伤者，是朔日之子生；而母子俱死者，是雷霆霹雳日之子；能行步有知而死者，是下旬之子；兵血死者，是月水尽之子，又是月蚀之子；能胎不成者，是弦望之子；命不长者，是大醉之子；不痴必狂者，是大劳之子；生而不成者，是平晓之子；意多恐悸者，是日出之子；好为盗贼贪欲者，是禺中之子；性行不良者，是日中之子；命能不全者，是日映之子；奸诈反妄者，是晡时之子；不盲必聋者，是人定之子。天地闭气不通，其子死。夜半合阴阳，生子上寿，贤明；夜半后合会，生子中寿，聪明智慧；鸡鸣合会，生子下寿，克父母，此乃天地之常理也。

　　天老曰：人禀五常形貌，而尊、卑、贵、贱不等，皆由父母合会，禀气寿也。得合八星阴阳，各得其时者，上也，即富贵之极。得合八星阴阳，不得其时者，中也。得中宫，不合八星阴阳，得其时者，下也。得下宫，不合此宿，不得其时者，则为凡人矣。合宿交会者，非惟生子富贵，亦利身大吉。八星：室、参、井、鬼、柳、张、房、心。一云：凡宿也，是月宿，所在星可以合阴阳。

　　２．要注意妇人之相

　　以女方的外形来判断和她性交有何益损，除了可能在一定程度上反映出女方的健康状况外，似有较多的唯心主义成分，并反映出封建社会以男子为中心的思想：妇人不必颜色妍丽，但得少年未经生，乳多肥肉，益也。若细发，目精黑白分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉而骨不大，亦益也。

　　妇人蓬头蝇面，槌项结喉，雄声大口，高鼻露齿，目精混浊，口颌有毛，骨节高大，发黄少肉，与之交会，皆贼命损寿也。

　　３．提出了许多房事忌讳

　　这方面的忌讳很多，读之似乎有些使人难以措手足之感，主要是：

　　凡夏至后丙丁日，冬至后庚辛日，皆不可合阴阳，大凶。凡大月十七日、小月十六日，此名毁败日，不可交合，犯之伤血脉。

　　大喜大悲，男女热病未差，女子月血新差者，不可合阴阳。热疾新差，交者死。

　　醉饱交接，小者面，咳嗽；大者伤绝藏脉，损命。

　　多食生葫行房，伤肝气，令人面无色。

　　患赤目须忌房事，不然令人患内障。

　　交会者当避丙丁日，及弦望、晦朔、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地晦冥、日月薄蚀、虹霓地动，若御女者则损人神，不吉，损男百倍，令女得病，有子必癫痴顽愚，喑痖聋瞆，挛跛盲眇，多病短寿，不孝不仁。又避日月星辰，火光之下，神庙佛寺之中，井灶圊厨之侧，冢墓尸枢之旁，皆悉不可。夫交合如法，则有福德大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞竞集；若不如法，则有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，殃咎屡至。夫祸福之应，有如影响。此乃必然之理，可不再思之。

　　房事忌五月五日、六日、七日、十五日、十六日、十七日、二十五日、二十六日、二十七日，当九毒日，犯之者不过三年。

　　房事忌庚申、甲子。本命生日犯之者，各减二年之寿，朔日减一，纪望日减十年，二元日减五年，四立、二分、二至、社日各减四年，三伏与晦日各减一年。又切忌当此日辰，不可构婚姻之礼。

　　新沐浴及醉饱，远行归还，大疲倦，并不可行房室之事。生病切慎之。

　　夫妻昼合，不祥。

　　终身之忌，卧幕燃烛行房。

　　历节疼痛，因醉犯房而得之。

　　人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。

　　不可忍小便交合，令人淋，茎中痛，而失血色。

　　远行疲乏来入房，为五劳虚损。

　　妇人月事未绝，而与交合，令人成病，得白驳。

　　凡甲子、庚甲之日，是尸鬼竞乱、精神躁秽之日也，不可与夫妻同席，及言语面会，当清斋不寝，警备其日，遣诸可欲。

　　醉而交接，或致恶疮。

　　醉饱莫行房，五脏皆反覆。

　　雷电交合之子，必病癫狂。故曰：有不戒其容止者，生子不备也。

　　每月二十八日，人神在阴，切忌欲事甚于甲子、庚申，十五日，人神在遍身，尤当戒之。

　　当然，认为适合于过夫妻性生活的日子也有，例如：

　　凡月二、三日、五日、九日、二十日，此生日也，交会令人无疾病。

　　４．强调房事要有节制

　　欲不可纵，这是古代房中理论的一贯观点，《养生类纂》也引文云：

　　善摄生者，凡觉阳事转盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防？

　　５．性交要和气功与闭精守关相结合

　　这也是古代房中理论的一贯思想。《养生类纂》引用了以下论述：

　　人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自有强盛过人者，亦不可强忍，久而不泄，致生痈疽。若年过六十而有数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。

　　凡人习交合之时，常以鼻多内气，口微吐气，自然益矣。交会毕烝热，是得气也。以菖蒲末三分、白粱粉傅摩令燥，既使强盛，又湿疮不生也。

　　凡欲施泻者，当闭口，张目，闭气，握固，两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部，及吸腹小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出则损神也。

　　夫学生之夫，必夷心养神，服食活病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神，服霞呼吸二景耳。若数行交接，漏泄施泻者，则气秽身亡，精灵枯竭，虽复玄挺玉箓金书太极者，将亦不可解于非生乎！在昔先师常诫于斯事云：学生之人，一接则倾一年药势，二接则倾二年药势，过三年以往则所倾之药都亡于身矣。是以真仙之士，常慎于此，以为生生之大忌。

　　总之，周守忠对前人的房中著作有所汇集，有所取舍，起到了总结和集大成的作用。

　　六、《三元延寿参赞书》

　　《三元延寿参赞书》由元代李鹏飞编撰。李鹏飞，池州（今安徽贵池县）人，幼时，生母不为嫡母所容，乃改嫁朱氏。李鹏飞及长，感人生之痛苦，誓学医以济人。后来他行医几年，到处奔波，访寻生母，在这过程中，搜集了不少医学资料，编撰成书，《三元延寿参赞书》是他的传世之作。

　　《三元延寿参赞书》本是一部养生著作，全书五卷，卷一为“天元之寿”，卷二为“地元之寿”，卷三为“人元之寿”，卷四为“神仙救世却老还童真诀”，卷五为“神仙警世阴阳延寿论”。

　　此书之所以名为“三元”有一个来历：李鹏飞曾经两次遇到一个道人，道人向他提出“三元之说”，道士说：“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁，不知戒慎，则日加损焉。精气不固，则天元之寿减焉；谋为过当，则地元之寿减焉；饮食不节，则人元之寿减矣。”道人之说与黄帝、岐伯、老庄、孔孟无异，且赠以二图，李鹏飞归采诸书集而成编，至元辛卯（公元１２９１年）录梓作序，时年七十。

　　《三元延寿参赞书》第一卷较系统地论述了房室生活，包括行房的原则、方法和禁忌等。这本书辑录了元代以前的房中著作，第一卷共收医论九篇，除其中一篇“婴儿所忌”属儿科外，其它八篇都是房中养生专论。这八篇的重点是：

　　１．“欲不可绝”

　　这一篇主要论述夫妻性生活的重要性：

　　黄帝曰：一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。又曰：两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。圣人不绝和合之道，但贵于闭密以守天真也。

　　以上论述的大意是说，阴阳相合是自然界的普遍规律，如果两者不和谐、不平衡，就会生病。如果两者不和谐、不平衡，就好像有春无秋、有冬无夏一样。保持房室生活的和谐、适度，就能保持人体的阴阳平衡和健康。

　　２．“欲不可早”

　　主要论述性交过早的害处，如说：“书云，男破阳太早则伤其精气，女破阴太早则伤其血脉。”又说：“书云：精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。”

　　３．“欲不可纵”

　　本篇详细地陈述了纵欲的危害。它引用了彭祖的话说：

　　“上士异床，中士异被，服药千裹，不如独卧”，提倡男女分床、分被而卧，不要终日缠绵。又引彭祖的话说：“美色妖丽，娇妾盈房，以致虚损之祸，知此可以长生。”还引《阴符经》说：“淫声美色，破骨之斧锯也。世之人若不能秉烛以照幽情，特慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，害生于恩也。”

　　本篇还引述了历代有关文献，详尽具体地阐述了纵欲的危害，诸如真元耗散，髓脑枯竭，肾虚阳痿，耳聋目盲，肌肉消瘦，齿发摇落等，其严重后果是“疾病随生，死亡随至”。

　　４．“欲不可强”

　　本篇着重指出不可强力入房，即不顾体质条件而勉强行房，不自量力，有害无益；强服壮阳药以助力，对身体也有危害。该篇写道：

　　《素问》曰：因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。注云：强力入房也。强力入房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰……书云：阳痿不能快欲，强服丹石以助阳，肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴立至。近讷曰：少水不能减盛火，或为疮痈。

　　５．“欲有所忌”

　　本篇详细地论述了在哪些情况下应禁忌房事，如在饱食、醉酒与强忍大小便之时，在恼怒、惊吓等情绪不稳定之时，疲倦的情况下，女子月经未尽，疾病未愈时，等等。如果忽视这些房事禁忌，轻则影响身体健康，重则危及生命。该篇引《三国志》所载的一件事说：“子献病已瘥，华陀视脉曰：尚虚，未复，勿为劳事，色复即死，当舌出数寸。其妻从百里外省之，止宿交接，三日病发，一如陀言。可畏哉！”这就是一个疾病未愈就行房而送命的例子。

　　６．“欲有所避”

　　本篇主要从外界气候、地理环境方面谈房事禁忌，例如：

　　孙真人曰：天寒与大热，且莫贪色欲。书云：凡大风、大雨、大雾、雷电霹雳……皆所不可……若此时受胎，非止百倍损于父母，生子不仁不孝，多疾不寿。这些论述和历代这方面的房中理论观点是一致的。

　　７．“嗣续有方”

　　本篇论述了男女性交而不怀孕的原因，是着重从体质条件上分析的。它认为男子“劳伤过度”、“精气伤败”是造成不孕的一个重要原因，这在往往把不孕的责任归于女子的封建社会里是难能可贵的：

　　书云：丈夫劳伤过度，肾经不暖，精清如水，精冷如冰，精泄聚而不时，皆令无子。近讷曰：此精气伤败。

　　本篇又认为妇女过于劳损，伤了气血，或有些妇科疾病没有治愈，也会影响受孕：

　　书云：女人劳伤气血，或月候愆期，或赤白带下，到阴阳之气不和，又将理失宜，饮食不节，承风取冷，风冷之气乘其经血，结于子藏，皆令无子。

　　８．“妊娠所忌”

　　本篇对怀胎、胎教和妊娠期间应如何节制房事等作了论述。例如讲在妊娠期间要节制性欲，否则对胎儿不利：

　　演山翁云：成胎后父母不能禁欲，已为不可，又有临产行淫，致其子头戴白被而出，病夭之端也。

　　又如在讲到胎教时说：

　　太公胎教云：母常居静室，多听美言，讲论诗书，陈说礼乐，不听恶言，不视恶事，不起邪念，今生男女福寿敦厚，忠者两全。

　　这些论述有一定的科学性，但什么“忠孝两全”等等，则带有封建的糟粕了。

　　七、苏轼的节欲思想

　　苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，诗、词、文、书法都佳，为北宋时代的文坛魁首。他不但在文学上有很高的造诣，而且对医学和养生也颇有研究。后人所辑《苏沈良方》和《东坡养生集》都反映了他在这些方面的成就。

　　他在杭州通判任上时写过一篇《记张公规论去欲》，文曰：

　　太守杨君素、通判张公规邀余游安国寺。坐中论调气养生之事。余曰：“皆不足道，难在去欲。”张云：“苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了死生之际矣。然不免为胡妇生子，穷居海上，而况洞房绮疏之下乎！乃知此事不易消除。”众客皆大笑。余爱其语有理，故为录之。

　　上文说，苏武在北海牧羊十八年，嚼雪吞毡，艰苦已极，还是与胡妇生子，说明他还是有性生活，可见性是人的一种本能。

　　他在《记故人病》中，指出了纵欲对人体健康的严重危害，他曾以此劝告一个少年，但这少年却说，自己是好色而不怕死的。苏东坡对此十分感慨，认为“今世之为高者，皆少年之徒也”，就是说那些纵情淫乐的达官贵人都和这个少年一样。

　　元丰六年十月十二日夜，一鼓后，故人有得风疾者，急往视之，已不能言矣。死生阴阳之争，其苦有甚于刀锯木索者。余知其不可救，嘿为祈死而已。呜呼哀哉，此复何罪乎！酒色之娱而已。古人去：“甘嗜毒，乐戏猛兽之爪牙。”岂虚言哉！明日见一少年，以此戒之。少年笑曰：“甚矣，子之言陋也。色固吾之所好，而死生疾痛非吾之所怖也。”余曰：“有行乞于道偃而号曰：‘遗我一盂饭。’吾今以千斛之粟报子，则市人皆掩口笑之。有千斛之粟，而无一盂之饭，不可以欺小儿，怖生于爱，子能不怖死，生而犹好色，其可以欺我哉！”今世之为高者，皆少年之徒也。戒生定，定生惠，此不刊之语也。如有不从戒、定生者，皆妄也，如惠而实痴也，如觉而实梦也。悲夫！

　　还有一篇《书四戒》，是苏东坡将枚乘《七发》中戒欲之语题为座右铭：

　　出舆入辇，命曰“蹷痿之机”；洞房清宫，命曰“寒热之媒”；皓齿蛾眉，命曰“伐性之斧”；甘脆肥浓，命曰：“腐肠之药”。此三十二字，吾当书之门窗、几席、缙绅、盘盂，使坐起见之，寝食念之。元丰三年十一月，雪堂书。

　　苏轼是说到做到的，他从研究养生之事发现色欲之害，就立即将姬妾遣散，只留下一个１２岁的朝云作为侍妾。前面说过的苏东坡以侍妾春娘换马，体现出他封建士大夫的本质；因节欲、养生而遣散姬妾，虽然也仅是从一己的养生、延寿出发，但还是符合科学道理的。他的观点和金、元时期的朱震亨是一致的，如前所述，朱也反对纳妾，他在其《房中补益论》中，则以人体“阴常不足、阳常有余”的理论，分析御女众多之害，指出纳妾不但伤身体，并且不利于家庭关系的和谐，也不利于养生。