我们为了时间等种种的困难，对于道家与道教的讲述，只能择其较为重要的，
简介十之一二，以供研究者的参考而已，如要求其精详，非一二百万言，不能以尽
道家、道教与中国文化的内容。在开始的时候，已经讲过形成道教的来源问题，归
纳它有四个原因：（1）渊源于道家学术思想。（2）发生于政治社会的演变。（3）
促进于外来宗教的刺激。（4）基本于神秘学术的迷恋。关于第一个原因的内容大概，
讲到目前为止，暂且告一段落。如要从魏、晋以后，经隋、唐、宋、元、明、清的
发展而讲到现在，那就不胜其繁，短期无法结束，现在需要简明扼要地讲述第二个
原因，以便暂做收场。
　　　　　　　　　　　（一）汉末道教形成的因缘
　　如要了解两汉道家的学术思想，如何一变而形成道教的原因，必须要留心春秋、
战国到秦、汉以来政治与社会的演变趋势。当战国时期，由六、七百年来的周代政
权与封建政治制度，因为历史现实环境的影响，与文化思想的转变，春秋王制，几
已破坏无遗。由春秋到战国末年，四百年间长期大小战乱的结果，不但形成政局的
一片紊乱，尤其以农业立国的社会经济基础，也已零落殆尽，我们衡之历史的成例，
第当长期战争的结果，果然可以造成若干青史留名的人物，但只是留给后人的凭吊
啼嘘而已，如在长期战乱的当时，必致民穷才尽。我所谓的“民穷才尽”，不仅是
说社会的经济崩溃，就是各种人才，也会因战乱而一齐打光。大家都知道中国文化
有名成语：“十年树木，百年树人。”真正人才的造就，确是需要经济稳定的社会
背景做土壤，以长治久安的文化背景做肥料，才能培养得出来，然而每每累积若干
年代，培养出各地的人才精英，算不定就在一个胜利，或一个失败的战争中，随流
而没。大家都知道，当战国时期的吴、越战争中，在历史上留下两句名言，那就是
越国的“十年生聚，十年教训。”可是，这两句话的真正价值；只能用在战争的兵
源养成方面，却不能完全适合于长期建国的功效上面，中国人对于历史人物的经验
之谈，却有“老成谋国”与“英雄出少年”两句尖锐对立的名言，确是缺一不可的
明训。
　　在春秋、战国之间百余年中，自老子、孔子、墨子、庄子、孟子等人物，各自
建立阐扬他们的学说思想以后，后起之秀，大多传习相仍，反不如其初也。到了战
国末期，老、庄的思想，人于道家，他们学术精神，便成为介乎人世出世之间，可
以出世，也可以人世的指导原则。孔、孟的思想，却在一般知识分子中，扎下根基，
完全趋向人世为人，做为精神行为的标准。至于墨子，开始出于道术，终而介乎道、
儒之间而别走一路，遂与燕、赵、秦、晋的游侠精神结合，逐渐形成平民与贵戚社
会之间特殊社会的变相。到了秦始皇蓄意并吞六国，要想达到统一局面的前期，天
下才智勇力之士，都集中于纵横谋略的途径，竞相奔走权门以谋取功名，可是，到
了最后，如苏秦、张仪一流的人物，也已逐渐减少，只有如李斯一流，便已足当大
任，那得再能有向上一路的人才产生呢？但是坐议立谈，号称为儒家的儒生，与拔
剑而起，介乎道、墨之间的游侠，仍能在一般社会中，隐然具有作用，所以在李斯
的朋友韩非的观念中，便提出：“儒以文乱法，侠以武犯禁”的忌讳言论了。然而
韩非果然看到了这种民间社会风气的趋势，但是他不知道造成时代风气的原因何在？
更不知道这是只能疏导，不可遏止的大势所趋，他公然犯时代趋势的大忌，要想一
一绳之于法，即使不遭李斯等人的所嫉而早死，纵然得志行法，也必会遭遇到犹如
商鞅的结果。后来秦始皇用严刑峻法，罢斥儒、墨（侠），而治新兴的天下，但终
以严刑峻法，而为儒、快合作的新兴力量所推翻。总之，此中大有玄微，而存有历
史政治哲学的妙用，希望学者自己留心去研究发掘。
　　汉兴以来，自刘邦平定天下称帝的初期，儒生因有住王兴治之功，已经在政治
上占得一席重要的地位，以后只需“学成文武艺，货与帝王家”，便可立身仕途，
自有进身之路，所以在朝廷与儒士之间，彼此相处，已很融洽。而在社会游侠方面，
还是隐然存在着东西南北等五道的潜在力量；如朱家、季布一流，为彰明较著的人
物，其余，默默无闻于草泽之间，安分于法外的，还是不少。可是汉高祖起自民间，
他自己也来自游侠群中，深知彼此相处无事之道，所以终汉高之世，特殊社会的游
侠分子，对于汉高，甚之，还有深厚的好感与拥护的热情。到了高级公子哥儿的太
子出身的汉武帝手里，便完全不同了，汉武帝不像他的曾祖父刘邦那样豁达世故，
对于民间社会的游侠，大有厌恶的心理，所以他会公然地杀掉郭解，以立其威信，
但是游侠中人，也从此寒心隐通，渐渐便与道家者流互通声气，形成西汉末年乱源
的力量。到了东汉末代，因为历史社会的演变趋势，简直变本加厉，便与方外的道
士合流，造成汉末三国初期，借用旁门左道以称兵倡乱的形势了。
　　其次，便是两汉儒生进入仕途后，所造成的权门阀阅的门第风气，到了东汉时
期，权门阀阅，声气相通，就以清议榆扬为手段，而霸占了汉末的选举取士的要津，
使有才气的真才实学之士，既不肯巴结权势，又不屑于奔竞宦途与学阀之间，便退
而隐遁，走入介乎人世与出世之间的道家路线，逐渐形成汉代社会，另有远处方外
道士的一群形态。东汉末期这些方外的道士群，已具有后来佛教传入以后，出家为
僧的比丘，与印度婆罗门教士的雏形，他们的思想精神，大半是有所激发，或遗憾
人生世事而致此，相同于周、秦以前的“隐士”思想。至于唐、宋以后，佛教出家
的男女僧众，与道教出家的男女道士，已经普遍存在，等于是法定所公认的遗世而
独立者，既不完全受帝王政制的约束，只在普通法律以外，另有其合法的地位；在
中国历史上，自南北朝、隋、唐以后，僧道不拜帝王，只须长揖为敬的仪礼，已经
成为不必明文规定的惯例。因此，过去所走高隐远蹈的路线，到了唐、宋以后，不
须再有迂回，只要退避现实，进入佛教为僧，或道教做道士，便可笑傲山林，把玩
风月，远离时累了。所以宋代王安石说的，五代的杰出人才，大都人于禅林，不与
世事的论调，也是大有道理的。东汉未期的朝野社会，当然有许多累积的原因，造
成三国时期的乱离局面，但我们现在站在道教立场来讲，只简单扼要地举出上面一
二个因素，藉以说明自张道陵所创初期道教的雏形——五斗米道的经过，实是两汉
以来读书知识分子，受到时代社会环境的刺激，因此而起为无言的抗争，便建立他
们自己精神王国的道教了。
　　张道陵，在东汉末期，本来也是一个读书分子，因为不得志于当世，便客居于
四川，后来他学道于鹊鸣山中，有了心得，便自造作道书，开创画符念咒道教符箓
派的先声。陈寿在《三国志·张鲁传》中，很含糊地说：“祖父陵客蜀，学道鹄鸣
山中，造作道书，以惑百姓。受道者，出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。
衡死，鲁复行之。益州牧刘焉，以鲁为督义司马，与别部司马张修，将兵击汉中太
守苏固，鲁遂袭修杀之，夺其众焉。”“子湾代立，以鲁不顺，尽杀鲁母家室，鲁
遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。”我们读了《三国志》有关于张道陵与他的孙
子张鲁的记述，对于张道陵一系道教的起源，在宗教史上，并无宗教神圣光荣的一
面，甚之，只有使人鄙视；当然，关于五斗米道的学术内容，陈寿是外行人，没有
详细提起，可能也根本无法了解，他说到张鲁秉承他祖父张道陵的遗教，是以“鬼
道教民”，那倒是五斗米道符箓派的事实，因为这一派的符咒，都是用于驱神役鬼
的作用上，对于形而上道方面，并不高明。我常怀疑，周、秦之际方士修炼的方术，
以及秦、汉以后，道教符箓的兴盛，是否都有与印度婆罗门教，与瑜伽术派的法术
互相影响，实在很难断言；而印度婆罗门的沙门（出家人），在秦始皇时代，已经
与中国通往来，那是有资料可查的事实，而且符箓的形态，有若干与上古梵文的写
法，大有相同之处，可是这些问题，暂时也把它算在题外文章，不去管它。我们再
看张鲁当时在汉中所行“以鬼道教民”的地方政治形态，却是中国的政治史上，汉
末地方宗教政治之研究的好资料，也就是我在前面所说的汉末政治与道教，由于秦、
汉的游侠精神，与两汉不满现状的逃世方外之士相结合，造成建立精神王国道教的
说明。如《三国志》所说，张鲁在汉中的鬼道治民情形：“其来学道者，初皆名鬼
卒。受本道已，信号祭酒，各领部众。多者为治头大祭酒，皆教以诚信不欺诈，有
病自首其过，大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉，悬于
义舍。行路者，量腹取足。若过多，鬼道辄病之。犯法者，三原然后乃行刑。不置
长吏，皆以祭酒为治民。民夷便乐之。雄据巴汉，垂三十年。”后来张鲁的地方治
权，被曹操打垮，他投降了，拜为镇南将军，曹操待以客礼，“封间中侯，邑万户。
封鲁五子及阎圃等，皆为列侯。为子彭祖取鲁女。鲁薨，谥之曰原侯。子富嗣。”
我们看了张鲁实行五斗米道的简短历史，实在非常有趣而滑稽，足以反映三国当时
地方政治紊乱的怪现象，但是他比黄巾张角号召起义的太平道，却大有高明之处。
如果陈寿所记的都是事实，那么，张鲁在汉中实行宗教性的地方政治，倒有近似
“无为”之化，却能稍有合于道德的措施。陈寿著《三国志》的见地与历史笔法，
当然远不及于司马迁，但是，他在张鲁等传记末了的评语，却也中肯，如说：“公
孙瓒保京，坐待夷灭。度（公孙度）残暴雨不节。渊（公孙渊）仍业以载凶。只足
覆其族也。陶谦昏乱而忧死。张杨授首于臣下。皆拥据州郡，曾匹夫之不若，固无
可论者也。燕（张燕）、绣（张绣）、鲁（张鲁），舍群盗，列功臣，去危亡，保
宗耙，则于彼为愈焉。”他说张鲁等人，倒能够逆取顺守，得保祖先子孙的宗祀，
在当时群盗如毛，都是有始无终的乱世当中，比较起来，的确算是杰出的人物。然
而陈寿还见不到张鲁后世的子孙族类，竟能南迁于江西，历宋、元以后，受朝野的
尊敬，成为龙虎山正一派的张天师世家，累世备受宠封，可与山东曲阜的孔子世家
相提并论，都成为中国文化世家巨室的特殊家世，一岂非他的先世张道陵的道术，
应有丰功阴德的余荫，才能如此吗？
　　陈寿著的《三国志》，自有陈寿的立场和主观，他笔下所述说的张道陵，等于
是以“假道为骗”的术士，相反地，在葛洪所著的《神仙传》中，便不同于陈寿的
记载了。
如说：
　　张道陵者，沛国人也。本太学书生，博通五经。晚乃叹曰：此无益于年命，送
学长生之道，得黄帝九鼎丹法。欲合之，用药皆靡费钱帛。陵家素贫，欲治生，营
田牧畜，非己所长，乃不就。闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀，
住鹤鸣山，著作道书二十四篇。乃精思炼志。忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，
骖龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史。或称东海小童。乃授陵以新出正一明威之道。
陵受之，能治病，于是百姓翕然奉事之以为师，弟子户至数万，即立祭酒，分领其
户，有如官长。并立条制，使诸弟子随事输出米绢器物、纸笔、樵薪、什物等。领
人修复道路，不修复者，皆使疾病。县有应治桥道。于是百姓斩草除涵，无所不为，
皆出其意。而患者不知是陵所造，将为此文从天上下也。
　　我们看了葛洪所写的记载，便可了解陈寿记述张道陵的事实，不但简要不详，
而且是有立场和成见的。张道陵的正一明威道术，到了晋朝，更有扩展，晋室的名
公巨卿，朝野大族，都有信奉此道，例如王、谢等巨室，也都历世信奉不衰，以书
法著名的王羲之，便是此道中的分子。所以他手写《黄庭经》，并不是专为习字而
好玩的。
　　此外，我们再看葛洪所载张道陵在四川施行的教化，依照历史文化的功绩观念
来讲，便会觉得他与文翁化蜀，同样具有文化教育上的价值。
如说：
　　“陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚。乃立条制，使有疾病者，皆疏记生身已来
所犯之事，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约。于是百姓
计念，邂逅疾病，辄当首过。一则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而改。从
此之后，所违犯者，皆改为善矣。”
在这段的记载里，述说张道陵化民成俗的方针，在于人人自觉自治，重廉耻，
畏天命，行善举为其重点，根据道家思想的“为政不在多言”，唯重实行的原则，
那么，张道陵这种措施，又何尝是不对呢？陈寿所谓“故世号米贼”，是从曹魏政
权的立场，因袭治权的正统观念而来，并不全足取信。其次，关于张道陵个人修炼
道术的经过。
如说：
　　陵乃多得财物，以市合丹。丹成，服半剂，不愿即升天也。乃能分形作数十人……
行气服食，故用仙法，亦无以易。故陵语诸人曰：尔辈多俗态未除，不能弃世，正
可得吾行气、导引、房中之事，或可得服食草木，数百岁之方耳。其有九鼎大要，
唯付王长。而后合有一人，从东方来，当得之。此人必以正月七日，日中到。具说
长短形状。至时，果有赵异者，从东方来，生平原相，见其形貌，一如陵所说。陵
乃七度试异，皆过，乃授昇丹经。
这是说明张道陵所修炼的神仙道术，仍以外金丹的丹药为主，以服气、导引、
房中等的内丹修炼的助伴，最后，仍以九鼎大要等道法的指归。
至于所说七次试验赵昇的道心，然后授以神仙道术，正是后世妄求学仙者先立
道德根基的榜样，如说：
　　七试者：第一试昇：到门不为通，使人辱骂四十余日，露宿不去，乃纳之。第
二：使昇于草中守黍驱兽，暮遣美女非常，托言远行过寄宿，与昇接床。明日又称
脚痛不去，遂留数日，亦复调戏，昇终不失正。第三试昇：行道忽见遗金三十瓶，
昇乃走过不取。第四试昇：令入山采薪，三虎交前，咬昇衣服，惟不伤身。昇不恐，
颜色不变，谓虎曰：我道士耳，少年不为非，故不远千里，来事神师，求长生之道，
汝何以尔也？岂非山鬼使汝来试我乎？须臾，虎乃起去。第五试昇：于市买十余匹
绢，付值讫，而绢主诬之云：未得。昇乃脱己衣，买绢而偿之，殊无惮色。第六试
昇：守田谷，有一人往叩头乞食，衣掌破弊，面目尘垢，身体疮脓，臭秽可憎。昇
怆然为之动容，解衣衣之，以私粮设食，又以私米遗之。第七试：陵将诸弟子登云
台绝岩之上，下有一桃树，如人臂，傍生石壁，下临不测之渊，桃大有实。陵谓诸
弟子曰：有人能得此桃实，当告以道要。于时伏而窥之者，三百余人，股战流汗，
无政久临视之者，莫不却退而还，谢不能得。昇一人乃曰：神之所护，何险之有，
有圣师在此，终不使吾死于谷中耳。师有数者，必是此桃有可得之理故耳。乃从上
自挪，投树上，足不磋跌，取挑实满怀。而石壁险峻，无所攀缘，不能得退。于是
乃以挑一一掷上，正得二百二颗。陵得而分赐诸弟子各一，陵自食留一以待异。陵
乃以手引昇，众视之，见陵臂长三十丈，引昇，昇忽然来还。乃以向所留桃与之。
食毕，临乃临谷上，笑而言曰：赵异心自正，能投树上，足不蹉跌。吾今欲自试投
下，当应得大桃也。众人皆谏，惟异与王长嘿然。陵遂投空，不落桃上，失陵所在。
四方皆仰，上则连天，下则无底，往无道路，莫不惊叹悲涕。惟昇、长二人，良久
乃相谓曰：师则父也，自投于不测之崖，吾何以自安！乃倒投身而下，正堕陵前。
见陵坐局脚床，斗帐中，见昇、长二人，笑曰：吾知汝来。乃授二人道毕。三日，
乃还归，治旧舍，诸弟子惊悲不息。后陵与昇、长二人，皆白日冲天而去。众弟子
仰视之，久乃没于去霄也。初陵入蜀山，合丹半剂，虽未冲举，已成地仙，故欲化
作七试以度赵昇，乃如其志也。
　　我们读了葛洪所写这段张道陵授受道术的传记，对于一般妄求长生不老之方的
人士，应知有所反省。须知道家与道教所标榜的神仙可学，必以立德为先。后世的
人，以价值观念的小忠小勤，轻心慢心的意气用事，妄求出世超人的道术，岂非缘
木而求鱼，哪有这种便宜的事呢？如果神仙不可学，就凭这种做人的德行为榜样，
以此为人处事，亦正是儒家所谓大人君子的风规，这样的教化，又何尝有害世道人
心呢？拚命大骂其为异端不可学，似乎有欠公允。我们非常简略地介绍了汉末道教
形成的前因后果，便可大概了解秦、汉以后政治社会演变的关系，由道家思想促成
道教建立的先声。