道家与方士，方士与神仙，在这三个名称之下的类型人物，及其学术思想的内
容与渊源，由战国而到秦、汉之间，实在都是互相为用。到了汉、魏开始，延续一
千多年，直到现在，方士的名称，已成过去，只有道家与神仙，却成为不可分家的
混合观念。其实，汉魏以后，道家神仙的学术，已经远非秦、汉以上的面目，这一
千多年来道家的神仙，实际上，却是丹道派的天下，所谓丹道，便是以修炼精、气、
神为主的内丹方法，以求达到解脱而成神仙为最高目的。关于神仙的种类，在宋、
元以后，归纳起来，约分五种：（1）大罗金仙（神仙）。（2）天仙。（3）地仙。
（4）人仙。（5）鬼仙。初步修到死后的精灵不灭，在鬼道的世界中，能够长久通
灵而存在的，便是鬼仙的成果。修到却病延年、无灾无患、寿登遐龄的，便是人中
之仙的成果。过此以上，如果修到辟谷服气、行及奔马、具有少分神异的奇迹，可
以部分不受物理世界各种现象所影响，如寒暑不侵，水火不惧的，便是地仙的成果。
再由此上进，修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通，有如庄子、列子寓言所
说的境界的，才算是天仙的成果。最高能修到形神俱妙，不受世间生死的拘束，解
脱无累，随时随地可以散而为炁，聚而成形，天上人间，任意寄居的，便是大罗金
仙，也即是所谓神仙的极果。凡此种种，是否确有其事？或者是否有此可能？我们
现在无法证明，姑且不加讨论，但是有一点必须值得特别注意的，在中国文化中，
儒家对于从伦道德，教育修养的最高标准，是把一个普通平凡人的人格，提升到迥
异常人的圣贤境界，已经足够伟大。而在另一面，还有道家的学术，从宇宙物理的
研究，与生理的生命功能而立论，更加提高人生的标准，认为一个人，可以由普通
愚夫愚妇的地位，而修炼升华的超人，提高人的价值，可以超越现实世界的理想，
把握宇宙物理的功能，超过时间空间对立的束缚；而且早于公元前一千多年，毫无
十六、十世纪以后的科学观念，便能产生他们自己独立的一套科学观点，无论它是
幻想、是事实、是欺世的谎言、是有实验的经验之谈，都是值得我们瞠目相对，需
要留心研究的。
　　　　　　　　　　　　（一）丹经鼻祖的作者魏伯阳
　　自秦、汉以来，开创修炼神仙丹道学术思想的人，比较有案可稽的，当然要道
推东汉末年的魏伯阳，也就是后世道家尊称他为魏真人、或火龙真人的。关于魏伯
阳的确实身世，与他生存准确的年代，始终还是文化史上一个大谜，但是，他是东
汉时期的人，大概不会错，他只有比祝祷派，以符箓道术起家，开道教先河的张道
陵为早，那是较为可靠的。大家都知道东汉时期的文化，是儒家思想的衰颓时期，
一切学术，都已渐趋没落，可是，我们不要忘记，它在理论物理的科学，与理论天
文学上，却有很大的成就，只因后世一般缺乏科学修养的人，把它统统归入无用之
学“象数”案卷中去了。其实，什么是“象数”，“象数”学中的真义，究竟包含
了些什么东西？恐怕一般人，除了随人转语而加批评以外，自己都没有好好下过功
夫去研究，以外行人的眼光，去批评一件非常深刻的内行事：真是多么冤哉！枉也！
东汉末期，在道家与道教史上，产生两个划时代的人物，一是魏伯阳，另一便是张
道陵。魏伯阳是代表上古传统文化中的隐士精神——神仙。张道陵却在汉代以后，
构成道术传统的世系，到了宋、元以后，一直成为江西龙虎山正乙派张天师的世家，
他与山东曲阜的孔子世家，互相并陈。在中国文化历史上，能够以学术思想，造成
一二千年世家的系统，只有儒家的孔子，与道家的张天师，岂不是世界文化史上的
奇迹吗？这也就是说明中华民族，对于文化学术思想如何尊重的精神，他能够在文
化的王国里，自由给予圣贤、神仙、高士、处士、隐逸，等等极其美善的封号，而
且是不问今古，都受到一分尊崇的礼遇。可是魏伯阳，却是走的“隐士”路线，结
果只有给人以“不知所终”的疑猜而已，他赠予后人唯一的礼物，就是他的一部千
古名著《参同契》一书。他这部著作，的确绞尽脑汁，有人竭其毕生精力，从种种
方面去研究摸索，还是毫无头绪，宋代理学的大儒朱熹，便自认他的一生，对于这
部书的研究，是失败了，可是他爱好它，为了避免阳儒暗道的嫌疑，他曾经化名崆
峒道士邹讠斤，注过《参同契》。
　　魏伯阳著作这本书的目的，是为了说明修炼丹道的原理与方法，证明人与天地
．宇宙，有同体同功而异用的法则和原理，为了整理自古以来的传承，证明人为的
修炼，可以升华而成神仙的传统学术，他以《周易》的理、象、数三部分，和周、
秦到两汉，用在天文物理学上的原理与原则的五行、干支之学，以及道家老子传统
的形上、形下的玄学原理，一齐融会贯通，为丹道的修炼程序，做了一套完整的说
明。所谓“参同契”，便是说，丹道修炼的原理，与《周易》、《老子》的科学而
哲学的原则，参得透彻了，便可了解它们完全是同一功用，“如合符契”的。所以
他便融会《周易》、黄老、丹道这三种学术共通的道理，著述这本《参同契》了。
在这本书中，他的文辞简朴而优美，犹如《易林》的词章，也是千古绝调之笔，他
把丹道修炼的原理，区分为药物、服食、御政三大纲要。然而如《老子》这本书一
样，它原始的篇章次序，究竟是如何的安排，确费后人的疑猜与稽考，这又富于道
家犹龙隐约的风味，可与老子其人及其书互比隐晦。如果我们要把丹经的鼻祖著作
《参同契》，比之老子的书，那么，另一部丹经，是宋代张紫阳真人所著的《悟真
篇》，应该比之如庄子的书了。
　　《参同契》所讲的丹道学术，特别注重身心精神的修炼，他所指用于“返老还
童”、“长生不死”，至于最高解脱而登上仙位的丹药，主要的药物，便是人人自
己所具备的精、神、炁而已。即在修炼的过程中，也可以借用，或者必须借用外物
的丹药，那是为了培养补充衰竭而有病象的身心，使其恢复精、神、炁的生命本能
而已。它是中国养生学的祖述宝典，也是最早研究身心生命奥秘的著作，它影响汉、
魏的医学，生物物理学，乃至佛学与禅宗，后来道教的经典《黄庭经》，所谓“上
药三品，神与炁精”等思想，以及《龙虎经》等的著作，都是由《参同契》的蜕变
而来，不过加上一些宗教神秘的观念而已，他认为恢复精神先天原始的情况，能够
自作生命的主宰，以及变化生死的功能，一切都可操之在我，才是服食丹道的效验。
至于煅炼药物的精、神、炁，与服食的方法，必须有正确的心性修养，与真正智慧
的认识，才能做到。所以统摄修炼药物，服食成丹等的程序，便要透彻了解御政的
重心。讲到药物，他虽然指出精、神、炁为修炼丹药的主材，但是，他并非如宋、
元以后的丹道，参合佛学禅宗的理论与方法，而且更不是明、清以后伍冲虚、柳华
阳的丹道学派，专以性神经系统的精虫卵子等，认为便是精神的精；同时，更没有
如明、清以后的丹道，动辄便以任、督等奇经八脉做为修道的主题。他的本来原文，
非常清晰，只因后世道家与道教的道士们，各从不同的观点，不同的角度，自己为
他作注解，于是讲究修性修命的，主张独身主义的单修清静派；主张不离家室之好，
男女合薪的双修派；主张烧铅炼汞而用外丹的丹法，就众说纷纭，统以《参同契》
做为原理的根据了，所以房中采炼等等左道旁门的谬论，也都一一牵强附会，援引
《参同契》的文言，而言之成理，著之成文。至于《参同契》原本所说的精与神，
便是魂与魄的外用，炁，只是精与神的化合物而已。它与《周易·系传》的：“精
气为物，游魂为变”，确是同一路线的思想。
　　其实，《参同契》一书，并非真正难读，也不是作者故弄玄虚，保存有无上秘
密的口诀，只是受历史时代背景的影响，文章风格，各有不同，魏伯阳生当东汉时
代，正当文运走向变今而仿古的变革时期，他没有像近代人的条分缕析，归纳分类
得清清楚楚，但是你只要把握他的主题，是在说明修炼丹道的原理与方法，百读不
厌，久久就会自然贯通，找出它的体系条理了。他引用老子的理论，是为了借重先
圣古人的言辞，以证明他的道理，并非向壁虚构。他引用《易经》象数的原则，极
力说明天地日月气象变化的宇宙规律，藉以证明人身生命活动的原理，是与天地宇
宙变化的程序，有共通活用的轨则，并非是要你把天地日月的规范，呆呆板板地用
到身心上来。清代道士朱云阳的意见，认为他是以月的盈亏，来比精神的衰旺，日
的出没，来比气血的盈虚，这是非常合理的名言。现在我们举出一、二段有关修炼
清静的理论与方法，是他说明老子的“致虚极，守静笃”、“万物芸芸，各归其根，
归根日静，静日复命”的引申注解。同时，也可以在其中看到稍迟魏伯阳一二百年
间的佛学与排学等，它如何取用中国文化中，对于心性现状解释的科学观，以及首
先提出以“无念”为入手的《参同契》的修法；并且也由此看出宋儒理学家们的修
养“静”“敬”的方法，它与佛、道两家，是如何的结有不解之缘了。
例如：
　　推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔
间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳．相饮食，交感道自然。吾不敢虚说，仿效古
人文。古记显龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋
与俱。古今道由一，对谈吐出谋。学者加勉力，留意深思惟。至要言甚露，昭昭不
我欺。
　　名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。
　　耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合
同。为已之枢辖，动静不竭穷。离气纳荣卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿
濛。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，“无念”以为常。证难以推移，心专
不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。辟却众阴邪，然后
立正阳。修之不辍休，庶气云施行。淫淫若春泽，液液像解冰。从头流达尺，究竟
复上升。往来洞无极，佛佛被谷中。反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微
得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
　　当然，这些文简言朴的文辞，其中包含的意义与道理太多，我们来不及多加解
说，总之，《参同契》的方法与宗旨，是专为锻炼精神魂魄，以到达老、庄所谓与
“天地精神相往来”的真人境界，是道家正统的神仙丹道的学术，因此，魏伯阳把
当时假借先圣而流传的许多旁门左道，欺世盗名，以及贻误人世社会的小术，严加
驳斥。
如说：
　　是非历胜法，观内有所思（这是指内视五脏，如存想返观肚脐、丹田等的旁门
修法）。履行步斗宿，六甲次日辰（这是指步罡拜斗，迷于符箓道术等的旁门修法）。
阴道厌九一，浊乱弄元胞（这是指迷信房中九浅一深等素女经的修法，与左道采阴
补阳等的旁门修法）。食气鸣肠胃，吐正吸外邪（这是指吐故纳新，专炼呼吸服气
等的旁门修法）。昼夜不卧寐，晦朔未尝休（这是指搬精运气，紧撮谷道，以及长
坐不卧的旁门修法）。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得证清居（这是
指以上五类，专在身体以内，搬弄精气的旁门道术）。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。
鬼初见形象，梦寐感慨之（这是指专以祭祀祷告，乃至修炼驱神役鬼等的旁门修法）。
心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸（这是指以上所说修炼神秘法
术等旁门的结语）。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违
黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。
　　魏伯阳在《参同契》中，综合历举这些旁门左道的情形，我们拿他与晋代丹道
家葛洪所著的《抱朴子》共同研究，便知迷信道术的人，随便妖言惑众，欺诳成习
者，真是古今一辙，既可笑？又可叹！有什么办法，可以警醒愚顽呢？因此，他又
说到上古流传下来的道术，本来实是“内圣外王”的真学问，只因后世的人没有智
慧，把它弄得支离破碎，反而以伪乱真，影响社会，造成颓风，如说：
　　维昔圣贤，怀率抱真。伏炼九鼎，化这隐沦。含精养神，通德三光。精溢腠理，
筋节致坚。众邪辟除，正气常存。积累长久，变形而仙。忧们后生，好道五伦。随
旁风采，指画古文。著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸名，覆谬
众文。学者得之，韫柜终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦
者不仕，农夫失耘，贾人弃货，志士家贫，吾甚伤之，定录兹文。
　　但是他自己又说，在他的著述中，并不照次序的说明此事，都靠读者自己的审
思明辨，才能领悟到其中的程序和究竟，如说：
　　字约易思，事省不烦。披列其条，核实可观。分量有数，因而相循。故为乱辞，
孔窍其门。智者审思，用意参焉。
于是，他又指出炼修的初基方法，如说：
　　内以养己，安静无虚。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，
温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立未
可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
　　勤而行之，夙夜不休。伙食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能忘，
　　长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺录受符。
　　总之，魏伯阳所著的《参同契》，从身心修养的实验科学精义，而说出心性的
形而上道，与形而下质变的精神魂魄等问题，是综合道家科学的学术，与儒家哲学
的思想，融化会聚在丹道的炉鼎之中，誉为千古丹经道书的鼻祖，实非为过，朱云
阳说他是以“天地为炉鼎，身心为药物”，那是一点不错的，不过，他是注重于人
元丹的修炼，是发挥人生性命功能的最高至理