溯自元初忽必烈帝师發思巴传译西藏密宗大手印法门 始，大乘密道之在国内，犹兴废靡定。迨民国缔造，藏密之 教，再度崛起，竞习密乘为时尚者，尤以“大手印”为无修 无证之最上法，以“椎击三要诀”为大手印之极至，得之者 如获骊珠，咸谓菩提大道，独在是矣。然邃于密乘道者，又 称大手印与椎击三要诀等，实同禅宗之心印。且谓达摩大师 西迈葱岭之时，复折入西藏而传心印，成为大手印法门。余 闻而滋疑焉！昔在川康之时，曾以此事乞证贡噶上师，师亦 谓相传云尔。待余修习此法后，拟之夙习禅要，瞿然省证，乃 知其虽有类同，而与达摩大师所传心印者，固大有差别，不 可误于习谈也。盖禅宗心印，本以无门为法门，苟落言诠，已 非真实，何况有法之可传，有诀之可修也哉！有之，但略似 禅宗之渐修，固难拟于忘言舍象之顿悟心要也。倘依此而修， 积行累劫，亦可跻于圣位，如欲踏破毗卢顶上，向没踪迹处 不藏身而去，犹大有事在。况以陡然斥念而修为法门，不示 “心性无染，本自圆成”，则不明“旋岚偃岳而不动，江河竞 注而不流”之胜。以“乐、明、无念”为佛法极则，而不掀 翻能使“乐、明、无念”者之为何物，允有未尽。以“心注 于眼，眼注于空”为三要之要，而不明“目前无法；意在目 前，不是目前法，非耳目之所到”之妙旨，则其能脱于法执 者几希矣。今遇是二法本合刊之胜缘，乃不惜眉毛拖地，揭 其未发之旨而赘为之序。

〔一九六一年冬月，台北〕