凡人生必具有情志，此自然之理也。情志感乎外而应乎 内，则兴山川风月，草木鱼鸟之变幻。发乎内而形乎外，则 为音声笑貌，文字语言之形态。此所以“诗言志，歌咏言”理 所当然也。此理初不限于时空，亦无囿于种类，如万壑之怒 号，咽呜叱咤，咸其自取耳。唯人习积成章，乃效法于天然， 各自规格于形式，虽因此有伤于性灵，而规律之美而疏导于 悲欢，复为涵泳情志，回环表达之适莫也。

迨乎佛之禅道出，以言思路绝，心行处灭，泯情志，趋 寂乐为旨归，视文字语言，已属多馀，又何取于刻意攀缘，舒 情声律之作哉！孰知此犹为一时方便，向上半提之说。情尽 无情，觉梦双清，大音希声，返闻闻性，则此虫鸣鸟语之聒 噪，风云月露之流行，本自空灵，无待禅寂而莫非本然。于 是言而无言，作而不作，如虫御木，偶尔成文而不著意，则 又何违乎道行哉！

然法久弊生，自盛唐以后，于道行外而专攻于韵律，特 以诗禅、诗僧而鸣高者，则如亡羊别径，洵可慨乎其多歧矣。 故贯休献诗于石霜禅师：“赤旃坛塔六七级，白菡萏花三四枝。 禅客相逢唯弹指，此心能有几人知。”之句。石霜即问之曰： 如何是此心？贯休茫然未知所对。石霜曰：汝问我答。休即 问之。石霜曰：能有几人知？此正为自误于诗禅、诗佛者流 之辣棒也。

皖当焦金堂先生，宿学志业，肃恭端俭，行不由径。初 未尝学诗，更未习于禅道，自参《论语》讲座，闻予言孔子 之说诗也，诗不云乎之旨，见猎心喜，乃留心于词章之逸韵 也。洎乎偶与禅席，不期然而有会于心，于是乃以一日一禅 诗立为规策，自求其放心于藩篱之外，输诚于性天风月之间。 不期年而成集，举以见似，且感其不自作而无成有终之旨，殊 可喜，且可观。然其白云，则未上及魏晋，甚之秦汉，意犹 未尽者。闻言而识人，知其于诗之禅悦，禅之诗境，悠然确 有会于心矣。

或曰，魏晋秦汉以上，禅之名既未之立，禅道之实，更 未之传，岂得有词章之与禅悟相契耶！乃曰：此则不然。禅 非别境，即心即佛。时有今昔，心无异代，此所谓“风月无 今古，情怀有浅深”也。若铄之以禅，则诗三百篇，何一而 不有契于禅。如帝王世纪之载唐尧时世之《击壤歌》曰：“日 出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！” 此非禅而禅，是为上乘。至若古诗十九首，处处推情入性，言 下忘言而豁开灵智于了脱之境，何待禅之为名乎！他如建安 诸子之诗，曹魏父子之作，莫不萧然有落寞之感，悠然兴超 缠之思。如曹瞒《短歌行》之句，其云：“对酒当歌，人生几 何，譬如朝露，去日苦多。”“月明星稀，鸟鹊南飞，绕树三 匝，无枝可依”。当此之时，其有感于世事变幻之莫定，慨乎 盈虚消息之难测，大有情厌物累，欲罢不能之哀鸣。倘时遇 马祖道一，直指见性，庶或屠刀放下，顿转杀机也欤！至若 曹丕之《善哉行》，有云：“上山采薇，薄暮苦饥，溪谷多风， 霜露沾衣。野雉群雄，猿猴相追。还望故乡，郁何垒垒。高 山有崖，林木有枝，忧来无方，人莫之知。人生如寄，多忧 何为？今我不乐，岁月如驰。汤汤川流，中有行舟，随波转 薄，有似客游。策我良马，被我轻裘，载驰载驱，聊以忘忧。” 俨然相薄寒山，敲钟唤梦之作，又何待于桑门落日，然后兴 悲哉！

至若初唐开国之际，禅道未得宏开，诗风尚不大行，虞 世南曾辞让唐太宗宫体诗之不当，确乎纯臣之志也。然李世 民之《帝京篇》有云：“得志重寸阴，忘怀轻尺璧”。及其 《临池柳》诗云：“岸曲丝阴聚，波移带影疏，还将眉里翠，来 就镜中舒。”其非诗思与禅境之将毋同乎！馀如岩岩特行之臣 如魏徵之诗，有：“郁纡陟高岫，出没望平原，古木鸣塞鸟， 空山啼夜猿。”“人生感意气，功名谁复论。”莫不与禅悦冥合， 逸情境外。等而次之，才人词笔，如刘希夷之“年年岁岁花 相似，岁岁年年人不同。”以及崔涂之“绣轭香鞯夜不归，少 年争认最红枝。东风一阵黄昏雨，又到繁华梦觉时。”唐彦谦 之“乍闻明主提三尺，眼见愚民盗一坏，千古腐儒骑瘦马，灞 陵斜日重回头。”等作，多不胜载，何一而非即诗即禅，岂待 习禅而后方有出尘解脱之隽语乎！并此转似金堂道友，盖有 伫望其上下古今续编之作也。拙诗鄙俚不韵，唯承偏爱录入， 诚有狗尾续貂，佛头著粪之诮，何足道哉？不足道也！

〔一九七九年，台北〕