话说红红道：“如蒙贤妹携带，倒可借此瞻仰天朝人物之盛。至于考试，久 已心灰，岂可再萌妄想。”若花道：“此事到了天朝，慢慢再议，看来也由不得 姐姐不去。前日闻得亭亭姐姐一同赴试，不知可曾得中？”红红道：“他一家如 洗；其父不过是个诸生，业已去世；既无钱财，又无势利，因此也在孙山之外。 但他落第后，雄心不减，时刻痴心妄想，向日曾对我说：如果外邦开有女科，那 怕千山万水，他也要去碰碰，若不中个才女，至死不服。如今天朝虽开女科，无 如远隔重洋，何能前去？看来只好望洋而叹了。”闺臣道：“他家还有何人？近 来可曾远出？”红红道：“他无弟兄，只有缁氏寡母在堂，现在课读几个女童， 以舌耕度日，并未远出。”闺臣道：“他既有志赴试，将来路过黑齿，我们何不 约他同行，岂不是件美事？”红红道：“贤妹约他固妙，但他恃著自己学问，目 空一切，每每把人不放眼内。贤妹若去约他，他不晓得你学问深浅，惟恐玷辱， 必不同往。据我愚见必须先去谈谈学问，使他心中敬服，然后再讲约他之话，自 然一说就肯了。”闺臣道：“闻得亭亭姐姐学问渊博，妹子何敢班门弄斧，同他 乱谈？倘被考倒，岂非自讨苦么？”若花道：“阿妹为何只长他人志气却灭自己 威风？我倒是个‘初生犊儿不怕虎’：将来到彼，我就同你前去，难道我们两个 还敌不住他一个么？”闺臣道：“姐姐有如此豪兴，妹子只得勉力奉陪。但必须 告知舅舅，才可约他。”就把此话告诉林之洋。林之洋道：“俺闻你父亲常说‘君 子成人之美’。甥女既要成全他的功名，这等美事，你们做了，自有好处，何消 同俺商量。那个黑女，当日九公同他谈文，曾吃他大亏，将来你同寄女到彼，俺 倒著实耽心哩。”若花道：“他又不曾生出三头六臂，无非也是一个肉人，怕他 怎的！”林之洋道：“他那伶牙俐齿，若谈起文来，比那三头六臂还觉利害，九 公至今说起还是头疼，你说他是肉人，只怕还是一张铁嘴哩。若遇顺风，不过早 晚就到。据俺主意：你们快把典故多记几个，省得临期被他难住，莫像九公倒象 吃了麻黄只管出汗，那就被他看轻了。当日他们因谈反切，曾有‘问道于盲’的 话；俺自从在歧舌国学会音韵，一心只想同人谈谈，偏不遇见知音。将来到彼， 他如谈起此道，务必把俺举荐举荐。这两日大家吃了清肠稻，都不觉饿，索性到 了黑齿再去买米，耽搁半日，趁著闲空，你们也好慢慢同他谈文。”

　　大家一路说著闲话，不知不觉，这日清晨到黑齿。把船收口。林之洋托多九 公带了水手前去买米。闺臣意欲红红同去。红红道：“他的住处，林叔叔尽知， 无须我去。我若同去约他，他纵勉强同来，究竟难免被他轻视。贤妹到彼，就以 送还扇子为名，同他谈谈。他如同来则已，设或别有推脱，愚姐再去把这美意说 了，才不被他看轻哩。”闺臣点头，带著扇子同了若花央林之洋领进城内。来到 大街，闺臣同若花由左边街上走去，林之洋从右边走去。不多时，进了小巷，来 到亭亭门首，只见上写“女学塾”三个人字。把门敲了两下，有个紫衣女子把门 开了。林之洋一看，认得是前年谈文黑女。闺臣从袖内取出扇子道：“姐姐请了： 前岁敝处有位多老翁曾在尊斋带了一把扇子回去，今托我们带来奉还，不知可是 尊处之物？”亭亭接过看了道：“此扇正是先父之物。二位姐姐若不嫌茅舍洼曲， 何不请进就茶？”闺臣同若花一齐说道：“正要登堂奉拜。”于是一同进内，林 之洋就在旁边小房坐下。亭亭把二人让进书馆，行礼序坐；有两个垂髫女童也上 来行礼。彼此问了名姓。闺臣道：“妹子素日久仰姐姐人才，去岁路过贵邦，就 要登堂求教；们愧知识短浅，诚恐贻笑大方，所以不敢冒昧进谒。今得幸遇，真 是名下无虚。”亭亭道：“妹子浪得虚名，何足挂齿！前岁多老翁到此，曾有一 位唐大贤同来，可是姐姐一家？”闺臣道：“那是家父。”亭亭听了，不觉立起， 又向闺臣拜一拜道：“原来唐大贤就是令尊。姐姐素本家学，自然也是名重一时 了。前岁虽承令尊种种指教，第恨匆匆而去，妹子尚有未及请教之处，至今犹觉 耿耿。可惜当今之世，除了令尊大贤，再无他人可谈了。”

　　闺臣道：“姐姐有何见教，何不道其大概呢？”亭亭道：“妹子因《春秋》 一事，闻得前人议论，都说孔子每于日月、名称、爵号之类，暗寓褒贬，不知此 话可确？意欲请教令尊，不意匆促而别，竟未一谈，这是妹子无福。”闺臣刚要 开言，若花接著说道：“《春秋》褒贬之义。前人议论纷纭。据妹子细绎经旨， 以管窥之见。择其要者而论，其义似乎有三，第一，明分义；其次，正名实；第 三，著几微。其他书法不一而足，大约莫此为要了。”亭亭道：“请教姐姐：何 谓明分义？”若花道：“如《春秋》书月而曰‘王正月’，所以书‘王’者，明 正朔之所自出，即所以序君臣之义。至于书‘陈黄’、‘卫絷’者，所以明兄弟 之情；书‘晋申生’、‘许止’者，所以明父子之恩。他如‘曹羁’、‘郑忽’ 之书，盖明长幼之序；‘成风’、‘仲子’之书，盖明嫡庶之别：诸如此类，岂 非明分义么？”亭亭道：“请教正名实呢？”若花道：“如《传》称隐为‘摄’， 而圣人书之曰‘公’；《传》称许止不尝药，而圣人书之曰‘弑’；卓之立未逾 年，而圣人正其名曰‘君’；夷皋之弑既归狱于赵穿，而圣人书之曰‘盾’：凡 此之类，岂非正名实么？”亭亭道：“请教著几微呢？”若花道：“如‘公自京 师，遂会诸侯伐秦’，盖明因会伐而如京师；‘天王狩于河阳、壬申、公朝于王 所’，盖明因狩而后朝；‘公子结媵妇，遂及齐侯、宋公盟’，盖著公子结之专； ‘公会齐侯、郑伯于中邱，囗【上羽下军】帅师会齐人、郑人伐宋’，盖著公子 囗【上羽下军】之擅：似此之类，岂非著几微么？孟子云：‘孔子作《春秋》而 乱臣贼子惧。’是时王纲解纽，篡夺相寻，孔子不得其位以行其权，于是因《鲁 史》而作《春秋》，大约总不外乎诛乱臣、讨贼子、尊王贱霸之意。春秋之世， 王室衰微，诸侯强盛，夫子所以始抑诸侯以尊王室；及至诸侯衰而楚强，夫子又 抑楚而扶诸侯。所以扶诸侯者，就是尊王之意。盖圣人能与世推移，世变无穷， 圣人之救其变亦无穷：其随时救世之心如此。或谓《春秋》一书，每于日月、名 称、爵号，暗寓褒贬，妹子固不敢定其是否。但谓称人为贬，而人未必皆贬，微 者亦称人；称爵为褒，而爵未必纯褒，讥者亦称爵。失地之君称名，而卫侯奔楚 则不称名；未逾年之君称子，而郑伯伐许则不称子。诸如此类，不能枚举。要知 《春秋》乃圣人因《鲁史》修成的，若以日月为褒眨，假如某事当书月，那《鲁 史》但书其时，某事当书日，《鲁史》但书其月：圣人安能奔走列国访其日与月 呢？若谓以名号为褒贬，假令某人在所褒，那旧史但著其名；某人在所贬，旧史 但著其号：圣人又安能奔走四方访其名与号呢？《春秋》有达例，有特笔：即如 旧史所载之日月则从其日月，名称刚从其名称，以及盟则书盟，会则书会之类， 皆本旧史，无所加损，此为达例；其或史之所无圣人笔之以示义，史之所有圣人 削之以示戒者，此即特笔。如‘元年春正月’，此史之旧文；加‘王’者，是圣 人之特笔。晋侯召王，事见先儒之传，而圣人书之曰‘狩于河阳’，所以存天下 之防；宁殖出其君，名在诸侯之策，而圣人书之曰‘卫侯出奔’，所以示人君之 戒；不但曰仲子，而曰‘惠公仲子’；不但曰成风，而曰‘僖公成风’；不曰陈 黄，而曰‘陈侯之弟黄’；不曰卫絷，而曰‘卫侯之兄絷’；阳虎陪臣，书之曰 ‘盗’；吴楚僭号，书之曰‘子’；他如纠不书‘齐’，而小白书‘齐’；突不 书‘郑’，而忽书‘郑’；立晋而书‘卫人’；立王子朝而书‘尹氏’：凡此之 类，皆圣人特笔。故云：‘其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则某窃取之矣。’ 学者观《春秋》，必知孰为达例，孰为特笔，自能得其大义。总之：《春秋》一 书，圣人光明正大。不过直节其事，善的恶的，莫不了然自见。至于救世之心， 却是此书大旨。妹子妄论，不知是否？尚求指示。”

　　亭亭道：“姐姐所论，深得《春秋》之旨，妹子惟有拜服。还有一事，意欲 请示，不知二位姐姐可肯赐教？”闺臣道：“姐姐请道其详。”亭亭道：“吾闻 古《礼》自遭秦火，今所存的惟《周礼》、《仪礼》、《礼记》，世人呼作‘三 礼’。若以古《礼》而论，莫古于此。但汉、晋至今，历朝以来，莫不各撰礼制。 还是各创新礼？还是都本旧典？至三礼诸家注疏，其中究以何人为善？何不赐教 一二呢？”若花听罢，暗暗吐舌道：“怎么这个黑女忽然弄出这样大题目！三礼 各家，业已足够一谈，他又加上历朝礼制，真是茫茫大海，令人从何讲起。只怕 今日要出丑了。”正在思忖，只见闺臣答道：“妹子闻得《宋书》《傅隆传》云： ‘《礼》者三千之本，人伦之至道。故用之家国，君臣以之尊亲；用之婚冠，少 长以之仁爱，夫妻以之义顺；用之乡人，友朋以之三益，宾主以之敬让。其《乐》 之五声，《易》之八象，《诗》之《风》《雅》，《书》之《典》《诰》，《春 秋》之劝惩，《孝经》之尊亲，莫不由此而后立。唐、虞之时，祭天之属为大礼， 祭地之属为地礼，祭宗庙之属为人礼。故舜命伯夷典三礼，所以弥纶天地，经纬 阴阳，纲纪万物，雕琢六情，莫不以此节之。’但《魏书》有云：‘三皇不同礼。’ 又云：‘时易则礼变。’故殷因于夏有所损益，商辛无道，雅章湮灭。周公救乱， 宏制斯文，以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉 礼合姻好；谓之‘五礼’。及周昭王南征之后，礼失乐微，上行下效，故败检失 身之人，必先废其礼：如昭公讳孟子之姓，庄公结割臂之盟，是婚姻之礼废了， 那淫僻之乱莫不从此而生；齐侯悦妇以慢客，曹伯观胁以亵宾，是宾客之礼废了， 那傲慢之情莫不从此而至；文公逆祀于五庙，昭公不感于母丧，是丧祭之礼废了， 那骨肉之恩莫不从此而薄；天子下堂，河阳召君，是朝聘之礼废了，那侵陵之渐 莫不从此而起。孔子欲除时弊，故定礼正乐，以挽风化。及至战国，继周、孔之 学，讲究礼法的惟孟子一人。嗣后秦始皇并吞六国，收其仪礼，尽归咸阳；惟采 其尊君抑臣之仪，参以己意，以为时用，余礼尽废。汉高祖初平秦乱，未遑朝制， 群臣饮酒争功，或拔剑击柱，高祖患之，叔孙通于足撰朝仪，胡广因之辑旧礼。 汉末天下大乱，旧章殄灭。迨至三国，魏有王粲、卫觊共创朝仪，吴有丁孚拾遗 汉事，蜀有孟光草建众典。晋初，荀觊以魏代前事撰为晋礼。宋何承天、傅亮同 撰朝仪。齐何佟之、王俭共定新礼。至梁武帝乃命群儒裁成大典，以复周公五礼 之旧。陈武帝即位，礼制虽本前梁，仍命江德藻、沈洙等随时酌斟弃取，以便时 宜。迨至前隋，高祖命辛彦之、牛宏等采梁旧仪，以为五礼。自西汉之初以至于 今，历代损益不同，莫不参之旧典，并非古礼不存，不过取其应时之变。所以《宋 书·礼志》有云：‘任己而不师古，秦氏以之致亡；师古而不适用，王莽所以身 灭。’至注《礼》各家：汉有南郡太守马融、安南太守刘熙、大司农郑元、左中 郎将蔡邕、侍中阮谌；魏有秘书监孙炎、卫将军王肃、太尉蒋济、侍中郑小同； 蜀有丞相蒋琬，吴有齐王傅射慈；晋有太尉庚亮、太保卫囗【灌氵换王】、侍中 刘逵、司空贺循、给事中袁准、益寿令吴商、散骑常侍干宝、庐陵太守孔伦、征 南将军杜预、散骑常侍葛洪、太常博士环济、谘议参军曹耽、散骑常侍虞喜、司 空中郎卢谌、安北将军范汪、司空长史陈邵、开府仪同三司蔡谟；宋有光禄大夫 傅隆。太尉参军任预、中散大夫徐爱、抚军司马费沉、中散大夫徐广、大中大夫 裴松之、员外常侍庚蔚之、豫章郡丞雷肃之、谘议参军蔡超宗、御史中丞何承天； 齐有太尉王俭、光禄大夫王逸、步兵校尉刘囗【王献】、给事中楼幼瑜、散骑郎 司马囗【王献】、御史中丞荀万秋、东平太守田憎绍、征士沈麟士；梁有护军将 军周舍、五经博士贺囗【场土换王】、散骑侍郎皇侃、通直郎裴子野、尚书左丞 何佟之；陈有国子祭酒谢峤、尚书左丞沈洙、散骑常侍沈文阿、戎昭将军沈不害、 散骑侍郎王元规；北魏有内典校书刘献之；北齐有国子博士李铉；北周有露门博 士熊安生；隋有散骑常侍房晖远、礼部尚书辛彦之。他们所注之书，或听见不同， 各有来取；或师资相传，共枝别干。内中也有注意典制，不讲义理的；也有注意 义理，不讲典制的。据妹子看来；典制本从义理而生，义理也从典制而见，原是 互相表里。他们各执一说，未免所见皆偏。近来盛行之书，只得三家；其一，大 司农郑康成；其二，露门博士熊安生：其三，散骑侍郎皇侃。但熊氏每每违背本 经，多引外义，犹往南而北行，马虽疾而越去越远；皇氏虽章句详正，惟稍涉冗 繁，又既道郑氏，而又时乖郑义，此是水落不归本，狐死不首邱；这是二家之弊。 惟郑注包举宏富，考证精详，数百年来，议《礼》者钻研不尽，自古注《礼》善 本，大约莫此为最。妹子冒昧妄谈，尚求指教。”亭亭听了，不觉连连点头道： “如此议论，才见读书人自有卓见，真是家学渊源，妹子甘拜下风。”亲自倒了 两杯茶，奉了上来。

　　二人茶罢，闺臣暗暗忖道：“他的学问，若以随常经书难他，恐不中用。好 在他远居外邦，我们天朝历朝史鉴，或者未必留神；即使略略晓得，其中年岁亦 甚纷杂。何不就将史鉴考他一考？” 未知如何，下回分解。