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大宝积经卷第三十四
作者:菩提留支 (国外) 收藏

 

大宝积经卷第三十四

唐三藏法师菩提流志奉诏译
出现光明会第十一之五

“尔时世尊, 当入城时, 以不思议, 神通之力,
于虚空中, 出微妙声, 演说种种, 陀罗尼行。
令诸大众, 闻如是言: 是陀罗尼, 于眼尽边,
生边边际, 寂静流转; 乃至寂灭, 如是诸法,
皆能通达, 究竟安住。 以布施力, 究竟摄取;
以持戒力, 究竟成就; 以忍辱力, 究竟庄严;
以精进力, 究竟发起; 以智慧力, 究竟宣说。
离诸文字, 语言音声, 乃至色心, 究竟清净;
有漏无漏, 若义若利, 皆悉空寂, 究竟清净。
亦不依止, 一切诸有; 究竟安住, 总持三昧;
无去无来, 非善不善, 乃至无记, 自利利他。
如是诸相, 究竟清净。 亦不安住, 自在威德,
声闻凡夫, 诸佛之法; 亦不安住, 于眼尽边,
生边边际, 乃至寂灭; 如是诸行, 究竟寂静。
若生不生, 是苦是乐, 称赞毁谤, 皆悉舍离。
究竟清净, 究竟照明, 空陀罗尼, 之所解了。
此即住佛, 所行之处; 此即住佛, 游戏之处;
此即安住, 诸佛神通; 此即安住, 诸佛智慧。
安住如是, 眼尽边力; 安住如是, 眼生边力;
安住如是, 眼边际力; 乃至安住, 寂灭之力。
耳鼻舌身, 乃至名等, 二十五法, 亦复如是。
是陀罗尼, 成就如来, 殊胜之力; 是陀罗尼,
成就如是, 威德之力; 入诸如来, 一切行处;
住诸如来, 一切境界。
令诸世间, 于修罗众, 离坚固心, 住梵天行;
能令无量, 百千夜叉, 及鸠槃荼, 皆生欢喜;
亦令无量, 乾闼婆众, 并诸罗刹, 爱乐调伏。
假使梵众, 以妙音声, 于其句义, 不能宣说;
非诸心法, 之所计度; 亦非心法, 之所受持。
是陀罗尼, 非眼所得; 是陀罗尼, 亦不至身;
是陀罗尼, 非眼所得; 亦不至于, 眼所行处。
耳鼻舌身, 乃至名等, 二十五法, 亦复如是。
又说于眼, 尽边生边, 边际流转, 乃至寂灭;
无我无人, 众生寿者, 乃至无有, 补特伽罗;
无相无为, 不来不去, 如是等相, 皆悉了知。
又说了知, 法性之眼; 又说了知, 法成就眼,
智眼慧眼, 梵眼天眼, 梵生得眼, 天生得眼,
梵异熟眼, 天异熟眼, 梵因生眼, 天因生眼,
天神变眼, 天精进眼, 下劣生眼, 珠胜生眼,
舍离阎罗, 世间之眼, 龙夜叉眼, 鸠槃荼眼,
热恼之眼, 非热恼眼, 清净之眼, 非清净眼,
广狭之眼, 声闻乘眼, 禅定之眼, 三摩地眼,
境界之眼, 想出生眼, 贪出生眼, 贪舍离眼,
从因生眼, 非因生眼, 相应之眼, 不相应眼,
依门生眼, 非门生眼, 因缘生眼, 因门生眼,
非肉成眼, 智清净眼, 无所有眼, 不可得眼。
耳鼻舌身, 乃至名等, 二十五法, 亦复如是。

“尔时世尊, 于虚空中, 复出无量, 微妙音声;
演说殊胜, 陀罗尼法, 皆是如来, 之所变化。
陀罗尼曰:

“呬丽(一) 么丽么丽(二) 赐(上)第(三) 伊(去)泥(四) 弭(上)泥(五) 句路尔庾(二合六) 句路尔庾(二合七) 句丽(八) 么丽(九) 句拏(上)帝(十) 阿啰(二合)艺(十一) 阿呬丽(十二) 弭弭丽帝(十三) 素弭丽(十四) 弭丽弭丽(十五) 弃比丽(十六) 阿比丽(十七) 素帝替(十八) 驮妳(十九) 么妳(二十) 伽(上)妳(二十一) 伽(上)唎帝(二十二) 素伽(上)[口+犂](二十三) 钵唎(二合)野然曩泥(二十四) 阿努卢弭计(上二十五) 微路迷(去二十六) 素婆涅里(二合)世(二十七) 阿施唎丽(二十八) 萨么钵啰(二合)本帝(二十九) 钵啰尾醯(三十) 陀罗尼(三十一) 底瑟耻呵(三十二) 素底(引)阿替(三十三) 步攘伽(上)伽曩(三十四) 躬(去)盘拏(三十五) 阿嚩娑(引)嚩曩(三十六) 播唎妬(引)里野(二合)宁(三十七) 钵唎伽(上)拏宁(三十八) 么曩娑(三十九) 素路指多(四十) 钵那(四十一) 恶察啰(四十二) 阿毗罗(引)比野(二合四十三) 钵啰(二合)底瑟咤诃(四十四) 陀罗尼(四十五) 阿(引)耳多(四十六) 虞泥(去)毗(四十七)

“如是陀罗尼, 诸佛之所得。
具足大威神, 智慧无边量,
远离于执著, 念处悉清净;
无色无去来, 非方及方所,
无相离言说, 超过诸戏论;
菩萨勤修习, 究竟得清凉。
假使以百千, 那由他偈颂,
演说于一句, 不能得其边。
众圣之所赞, 清净无染著,
一切诸众会, 皆悉生尊重。
如是陀罗尼, 善法威神力,
能摧灭烦恼, 令得于胜利。
功德及智慧, 广大犹如海,
成就忍辱力, 其心安不动。
菩萨常修习, 智者所称叹,
舍离于贫穷, 当获大财宝。
如是陀罗尼, 增长诸功德,
常以空性等, 真实句庄严。
以舍于文字, 名之为空性;
以舍于心识, 名之为法性。
如是陀罗尼, 离垢常清净,
安住于实智, 现种种饶益。
令诸众生等, 欢喜发净心;
无量夜叉众, 及于鸠槃荼,
如是众鬼王, 亦生大欢喜。
如是陀罗尼, 寂静无戏论,
爱乐于众生, 普皆与安乐。
于多百千劫, 常在于诸趣,
作无量利益, 清净无所染。
或以百千偈, 演说甘露法,
令无量众生, 皆生大欢喜。
往昔无量佛, 以清净意乐,
于是陀罗尼, 常思惟法性。
释梵诸天众, 龙王阿修罗,
闻此陀罗尼, 心生大欢喜。
如是陀罗尼, 所经诸国土,
常无有灾难, 病苦及忧恼;
一切诸众生, 各各皆欣乐,
愿此陀罗尼, 常住于我心。
如是陀罗尼, 随所在身心,
喉齶及唇舌, 生无量功德。
若能常受持, 获无量功德,
利益多众生, 皆令得欢喜。
如是陀罗尼, 舍离诸过恶,
演说微妙法, 得无尽辩才;
令百千众生, 皆断除疑惑,
摧破诸憍慢, 获无量功德。
如是陀罗尼, 甚深微密法,
智者常思惟, 勇猛勤修习;
被于智慧甲, 摧灭诸烦恼,
增长功德已, 爱乐无厌足。
如是陀罗尼, 具广大名称,
能了尽无尽, 生边无生边;
以如是智慧, 种种自庄严,
百千诸如来, 尊重而供养。
如是陀罗尼, 明行为两足,
依止于胜定, 趣向菩提道;
随顺于止观, 通达无漏慧;
以净信根力, 成就于二手;
以精进忍辱, 成就于两乳;
智慧波罗蜜, 而为其顶相;
修多罗为线, 贯穿四辩鬘;
往昔所修行, 种种诸功德,
及无量譬喻, 一切悉庄严。
如是陀罗尼, 具无量功德,
于眼前后际, 尽边无尽边,
若生若无生, 边际非边际,
寂静不寂静, 流转非流转,
无有及无起, 寂灭并无我,
无人无寿者, 乃至无众生,
如是无量门, 一切皆解了。
耳鼻舌身心, 六尘并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。
如上所称叹, 微妙陀罗尼,
寂静胜功德, 诸佛之境界。
陀罗尼实义, 非文字诠表,
随顺于世间, 但以假名说。”

尔时,世尊与诸大众,到童子家,敷座而坐。是时,月光童子知佛坐已,躬自赍持微妙供具,奉献如来及诸大众。其供纯以禅定福德、殊胜善根、不思议力之所成熟。如是施时,亦不为己,普令一切无量众生,发趣菩提,获大善利。其供周遍,皆悉充足。
尔时,世尊饭食已讫,于众会中,告月光童子言:“童子,若善男子、善女人等,住大乘者行施资粮,有八十种殊胜功德。云何八十?所谓成熟众生善言摄受,妙相圆满,诸根无缺,舍离生死,证于涅槃,尽诸结使,得胜自在,具足功德,庄严佛土,眷属清净,有大威德,具足智慧,成就最上殊胜之行,圆满无上无等等行,除灭习气,增长如来一切智行,身及舍利为诸世间声闻、缘觉之所供养,摧破恶人,能令人王、天龙夜叉阿修罗王、迦楼罗王及梵天王皆生清信,有大威德,宣说契经、应颂、受记、自说、讽诵、譬喻、因缘、本事、本生、方广、希法乃至论义,受持演说心无懈惓,于法无吝,安住佛道,世界最胜,名色清净,证于法身,得无所畏,成就福德,蔽诸外道,具善人法,舍恶人行,信福智因,和合佛法,降伏众魔,于佛所说安乐之法无有疑惑,摧破恶欲,具大威德,修菩萨行,得胜神通,舍离生死,成就众生,赞无边行,摄受功德,慰喻众生,受用法乐,修行惠施,入大智门,住于暖法,种性决定,修行法忍,安住佛道。童子,若善男子、善女人等,修施资粮,具足成就是八十种殊胜功德。”
尔时,世尊复说偈言:

“大智诸菩萨, 具足施资粮,
胜利有八十, 我今已略说。
复有诸功德, 无量难思议,
皆从布施生, 今当少宣说。
汝以平等施, 普遍于大会,
如是施资粮, 智者应修习。
此施能积集, 福聚不思议,
相好庄严身, 一切皆圆满。
生处及种族, 国土若居家,
名称与色心, 一切皆清净。
诸天神变事, 及宫殿婇女,
清净无碍辩, 皆从布施生。
布施胜资粮, 诸佛咸称叹,
此即是菩提, 最初安住本。
精进诸菩萨, 于施无疑惑,
安住决定心, 勤修于布施。
如是布施心, 成就殊胜福,
菩萨勤修习, 当证佛菩提。
由布施威力, 成就胜神通,
振动俱胝刹, 不损诸众生。
由布施能引, 净戒及多闻,
正信与精进, 三昧无漏慧。
由布施能引, 根力菩提分,
正断及神足, 远离诸习气。
由布施能引, 清净妙音声,
于百俱胝刹, 开示无边法。
由净信行施, 速得诸神通,
为成就神通, 应勤修布施。
无量诸天众, 百千阿修罗,
龙神及夜叉, 眷属共围绕,
咸乘妙楼阁, 自在而游戏。
如是等诸王, 见勤行施者,
皆当起远迎, 敷座而供养。
如是行施人, 具足大威德,
自在神通力, 摄受诸天王。
鸠槃荼夜叉, 皆悉来归伏,
及乾闼婆众, 亦献诸音乐。
贼害起慈心, 恶人当远离,
珍财无损减, 库藏悉充盈。
以修布施故, 成就胜资粮,
乃至于佛智, 不行外道法。
是人无病恼, 守护陀罗尼,
得诸殊胜力, 皆由布施生。
如是行施人, 修习菩提道,
不遇恶知识, 得同类善友。
复有诸菩萨, 积集施资粮,
成就不思议, 陀罗尼智慧。
以无量偈颂, 演说于总持,
一切无挂碍, 不失于本义。
广大菩提心, 志愿常坚固,
具足于净戒, 舍离诸魔业。
不著五欲乐, 专精求正念,
心常无迷惑, 亦不生贪爱。
瞋恚诸烦恼, 如实皆了知,
于一切境界, 不著不迷惑。
是人善了知, 如是诸烦恼,
以因缘和合, 能生诸过失。
乃至于佛法, 若因若因因,
如是因作用, 一切皆能了。
是人能了知, 眼尽边因性,
远离诸迷惑, 于眼无所染。
是人能了知, 眼生边边际,
寂静与流转, 无有及无生。
乃至于寂灭, 如是等因性,
远离诸迷惑, 于眼无所染。
是人能了知, 眼前际言说,
随世假安立, 于中无有实。
是人能了知, 眼后际言说,
随世假安立, 于中无有实。
是人能了知, 眼生边边际,
寂静与流转, 无有及无生。
乃至于寂灭, 如是等言说,
随世假安立, 于中无有实。
是人能了知, 眼前际言说,
但因缘和合, 于中无所著。
是人能了知, 眼后际言说,
但因缘和合, 于中无所著。
是人能了知, 眼生边边际,
寂静与流转, 无有及无生。
乃至于寂灭, 如是等言说,
但因缘和合, 于中无所著。
是人能了知, 眼前际言说,
自性无表示, 于中无所染。
是人能了知, 眼后际言说,
自性无表示, 于中无所染。
是人能了知, 眼生边边际,
寂静与流转, 无有及无生。
乃至于寂灭, 如是等言说,
自性无表示, 于中无所染。
耳鼻舌身心, 六尘并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。
是人能了知, 贪欲即佛道,
自性无差别, 于贪无所染。
一切诸佛道, 当于烦恼求,
知性无差别, 是入总持门。
说贪是总持, 总持即是贪,
知性无差别, 是学总持门。
如是供养贪, 即为供养佛,
以供养佛故, 成就总持门。
是人能了知, 瞋恚即佛道,
自性无差别, 于瞋无所染。
瞋即是总持, 总持即是瞋,
知性无差别, 是学总持门。
如是供养瞋, 亦为供养佛,
以供养佛故, 成就总持门。
是人能了知, 愚痴即佛道,
自性无差别, 于痴无所染。
若如实了知, 痴性之边际,
是则修佛道, 成就总持门。
痴即是总持, 总持即是痴,
知性无差别, 是学总持门。
如是供养痴, 即为供养佛,
以供养佛故, 成就总持门。
如是供养痴, 即为供养法,
以供养法故, 成就总持门。
如是供养痴, 即为供养僧,
以供养僧故, 成就总持门。
如是供养痴, 即为供养戒,
以供养戒故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养精进,
供养精进故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养赞叹,
供养赞叹故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养佛法,
供养佛法故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养法性,
供养法性故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养真如,
供养真如故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养无生,
供养无生故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养无灭,
供养无灭故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养无尽,
供养无尽故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养无有,
供养无有故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养无边,
供养无边故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养三有,
供养三有故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养寂静,
供养寂静故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养流转,
以供养转故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养无转,
供养无转故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养无有,
供养无有故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养无起,
供养无起故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养寂灭,
供养寂灭故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养不来,
供养不来故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养无行,
供养无行故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养有为,
供养有为故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养苦等,
以供养苦等, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养苦智,
供养苦智故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养集智,
供养集智故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养灭智,
供养灭智故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养道智,
供养道智故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养法智,
供养法智故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养类智,
供养类智故, 成就总持门。
如是供养痴, 供养无生智,
供养无生故, 成就总持门。
如是供养痴, 即供养尽智,
供养尽智故, 成就总持门。
如是于正断, 念住并神足,
五根及五力, 七觉八道支,
兼彼奢摩他, 毗般舍那等,
于斯九种法, 一切皆如是。”

尔时,世尊告月光童子言:“善男子,若有众生住于大乘,为欲成就如上所说陀罗尼者,应当远离八十种人。云何八十?所谓杀父,害母,杀阿罗汉,以屠害心出佛身血,破和合僧,贼住出家,无根二根,邪见,邪思惟,邪语,邪业,邪命,邪精进,邪念,邪定,不知处,不知时,不知法,不知道,不知量,不知自他,于佛法僧并诸学处不能尊重,于不放逸及殊胜境亦不宗仰,不知法,不知律,不知学处,不知其罪若重若轻,不知其戒是毁是缺,又不知行若细若粗,亦不知业未来现在,于下劣事亦不了知,赞声闻乘、毁如来法,劝导开示辟支佛乘、远离厌舍无上正道,破戒,破见,破诸威仪,行于非道,说有我人,说有众生,说有命者,说有补特伽罗,志意下劣,起贪瞋痴,断见,常见,空无因见,不见有,不见无,不见业,不见精进,不知业,不知业因,不知异熟,不知异熟因,不知诸根,不知诸根因,不知界,不知界因,不知解脱,不知解脱因,不知道,不知道因,不知烦恼,不知烦恼因,不知施,不知施因,不知前际及于后际,不知前际及后际因,不知生死,不知生死因,不知有漏,不知有漏因,不知尽非尽,不知有非有,不知边际非边际,不知寂静非寂静,不知转非转,不知性非性,不知生非生,不知灭非灭。童子,若善男子、善女人等,为欲成就如上所说陀罗尼者,应当舍离是八十种非法之人。”
尔时,世尊复说偈言:

“若不了于眼, 生尽之边际,
是人迷总持, 智者应远离。
若能了于眼, 无我无众生,
是人住总持, 智者应亲近。
若能了于眼, 生尽离文字,
是人住总持, 智者应亲近。
若能了于眼, 寂静无所住,
是人住总持, 智者应亲近。
若能了于眼, 自性无所住,
是人住总持, 智者应亲近。
若能了于眼, 无转无色相,
是人住总持, 智者应亲近。
若能了于眼, 无生性寂灭,
是人住总持, 智者应亲近。
若能了于眼, 自性离名相,
诸佛无能说, 称叹及表示,
是人住总持, 智者应亲近。
若能了于眼, 自性离名相,
无有能思惟, 受持及演说,
是人住总持, 智者应亲近。
如是总持性, 非文字诠辩,
无有诸方所, 亦非心所到。
是法无欢喜, 亦不住瞋恚,
不动如山王, 虽说无所得。
总持实无有, 乃至我亦无,
若我自性空, 总持亦无有。
总持自性空, 愚者计为有,
由是妄分别, 不闻生忧恼。
若分别贪性, 及以总持空,
如是二分别, 毕竟不可得。
若了空性空, 总持亦非有,
乃至菩提分, 三摩地亦空。
若有能了知, 总持及空性,
乃至三摩地, 于眼亦了知。
若于眼尽边, 如实善了知,
则于总持门, 究竟能成就。
若于眼生边, 如实善了知,
则于总持门, 究竟能成就。
若于眼边际, 如实善了知,
则于总持门, 究竟能成就。
若于眼寂静, 如实善了知,
则于总持门, 究竟能成就。
若于眼流转, 如实善了知,
则于总持门, 究竟能成就。
若于眼无有, 如实善了知,
则于总持门, 究竟能成就。
若于眼无生, 如实善了知,
则于总持门, 究竟能成就。
若于眼寂灭, 如实善了知,
则于总持门, 究竟能成就。
若于眼变异, 如实知尽边,
则于总持门, 究竟能成就。
若于眼变异, 如实知生边,
则于总持门, 究竟能成就。
若于眼变异, 如实知边际,
则于总持门, 究竟能成就。
若于眼变异, 如实知寂静,
则于总持门, 究竟能成就。
若于眼变异, 如实知流转,
则于总持门, 究竟能成就。
若于眼变异, 如实知无有,
则于总持门, 究竟能成就。
若于眼变异, 如实知无生,
则于总持门, 究竟能成就。
若于眼变异, 如实知寂灭,
则于总持门, 究竟能成就。
耳鼻舌身心, 六尘并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。
若于眼前际, 无变无异相,
无取无分别, 是住总持门。
若于眼尽边, 无变无异相,
无取无分别, 是住总持门。
若于眼生边, 无变无异相,
无取无分别, 是住总持门。
若于眼边际, 无变无异相,
无取无分别, 是住总持门。
若于眼寂静, 无变无异相,
无取无分别, 是住总持门。
若于眼流转, 无变无异相,
无取无分别, 是住总持门。
若于眼无有, 无变无异相,
无取无分别, 是住总持门。
若于眼无生, 无变无异相,
无取无分别, 是住总持门。
若于眼寂灭, 无变无异相,
无取无分别, 是住总持门。
耳鼻舌身心, 六尘并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。
贪瞋痴忿慢, 嫉诳悭忧恼,
过失垢毒箭, 暴流黑白业,
不生亦不灭, 不去亦不来,
不动亦不异, 非作亦非行,
非明亦非闇, 非流舍暴流,
无尽及无住, 非行非不行,
非字非攀缘, 非出亦非入,
分别妄想等, 六十二诸门,
各随其义理, 一切皆如是。
若知眼前际, 乃至于上下,
无取无分别, 是住总持门。
若知眼尽边, 乃至于上下,
无取无分别, 是住总持门。
若知眼生边, 乃至于上下,
无取无分别, 是住总持门。
若知眼边际, 乃至于上下,
无取无分别, 是住总持门。
若知眼寂静, 乃至于上下,
无取无分别, 是住总持门。
若知眼流转, 乃至于上下,
无取无分别, 是住总持门。
若知眼无有, 乃至于上下,
无取无分别, 是住总持门。
若知眼无生, 乃至于上下,
无取无分别, 是住总持门。
若知眼寂灭, 乃至于上下,
无取无分别, 是住总持门。
耳鼻舌身心, 六尘并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。
于地不变异, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
于地无生相, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
于地无灭相, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
于地证入相, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
于地出离相, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
于地无愿相, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
于地无住相, 不来亦不去,
无边与无尽, 相应不相应;
离名字计度, 观察与流转,
无有及修治, 无言说表示;
寂静无所依, 念住并正断,
神足及根力, 觉支无畏道;
如是诸地法, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
若于我无入, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
若于我无出, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
若于我无相, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
若于我无愿, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
若于我无住, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
若于我无生, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
若于我无灭, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
若于我文字, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
若我离文字, 无取无分别,
如是了知者, 成就总持门。
知眼前后际, 远离于断常,
因缘自性空, 导师方便说。
若演说法时, 分别于眼相,
是人妄分别, 不名真说法。
若思惟法时, 分别于眼相,
是人妄分别, 不名思惟法。
若修习法时, 分别于眼相,
是人妄分别, 不名修习法。
若了眼空性, 即不趣菩提,
诸佛于是人, 常现前说法。
若不了知眼, 亦不了知色;
若能了知眼, 于色亦了知。
若能了于眼, 于色亦了知;
若于色了知, 于眼亦能了。
耳鼻舌身心, 六尘并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。
若演说法时, 分别于因相,
是人妄分别, 不名为说法。
若演说法时, 分别寂静相,
是人妄分别, 不名为说法。
若演说法时, 分别于道相,
是人妄分别, 不名为说法。
若演说法时, 分别于空相,
是人妄分别, 不名为说法。
若演说法时, 分别于积集,
是人妄分别, 不名为说法。
若演说法时, 分别于事物,
是人妄分别, 不名为说法。
若演说法时, 分别眼摄取,
是人妄分别, 不名为说法。
于眼不了知, 是则生贪欲,
若能了知眼, 贪欲则不生。
耳鼻舌身心, 六尘并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。
若演说法时, 分别种种果,
是人妄分别, 不名为说法。
不退于志愿, 了达于性空,
得诸三昧门, 彼能善说法。
不退于志愿, 于眼离分别,
以无分别故, 彼能善说法。
不了眼性空, 亦迷眼自性,
以不了知故, 是不应说法。
若了眼性空, 即知眼自性,
以能了知故, 是人应说法。
不了眼性空, 亦迷句自性,
以不了知故, 是不应说法。
若了眼性空, 即知句自性,
以能了知故, 是人应说法。
不了眼性空, 亦迷文自性,
以不了知故, 是不应说法。
若了眼性空, 即知文自性,
以能了知故, 是人应说法。
不了眼性空, 亦迷名自性,
以不了知故, 是不应说法。
若了眼性空, 即知名自性,
以能了知故, 是人应说法。
不了眼性空, 亦迷色自性,
以不了知故, 是不应说法。
若了眼性空, 即知色自性,
以能了知故, 是人应说法。
不了眼性空, 依世相分别,
不能善随顺, 调伏诸众生。
若了眼性空, 不依相分别,
即能善随顺, 调伏诸众生。
不了眼有无, 处众而说法,
是人贪利养, 一切无信受。
若了眼有无, 处众而说法,
是人不贪著, 一切皆信受。
不了眼性空, 而处于法座,
虽说多譬喻, 一切无信受。
若了眼性空, 而处于法座,
所说诸譬喻, 一切皆信受。
耳鼻舌身心, 六尘并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。”

尔时,世尊说是经已,月光童子及诸大众,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

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