缮性于俗，俗学以求复其初，崔云：“缮，治也。”郭云：“已治性于俗矣，而欲以俗学复性命之本。”案：宣本删一“俗”字。据郭注，明有两“俗”字也，然疑衍一字。苏舆云：“案当衍一俗字，学与思对文。言性与欲皆已为俗所污，虽学、思交致，只益其蒙。宣以‘俗学’‘俗思’句断，似失之。” 滑欲于俗，思以求致其明，谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知；释文：“知音智。” 宣云：“
定能生慧。”知生而无以知为也，谓之以知养恬。智生而不任智，是以智养其恬静。知与恬交相养，而和理出其性。知、恬交养，而道德自其性出矣。夫德，和也；道，理也。宣云：“道德止是和顺。理，犹顺也。”德无不容，仁也；道无不理，义也；道德生仁义。义明而物亲，忠也；宣云：“是为实有道德。”中纯实而反乎情，乐也； 成云：“虽复涉于物境，而恒归于真情，所造和适，故谓之乐。”信行容体而顺乎文，礼也。实行于容体而顺乎自然之节文，即是礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。释文：“遍音遍。”郭云：“以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。”俞云：“据郭注，是为‘一偏’之偏，故郭云然。释文音误。”案：本当作“偏”，唐时误“遍”，故陆随文作音，义不可通。宣本已改“偏”。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。彼自正而蒙被我之德，是德与德相感，不以己之德强人而冒覆之也。若强天下而冒覆之，是以我正彼，则物之失其性者必多也。古之人在混芒之中，混混芒芒，初分之时也。与一世而得澹漠焉。成云： “恬澹寂漠，无为之道也。”当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。无所矫饰。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。成云：“燧人变生为熟，伏羲画八卦以制文字，作结绳而为罔罟，智诈萌矣，嗜欲渐焉，顺黎庶之心，而不能混同至一也。”德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。成云：“神农有共工之伐，黄帝致蚩尤之战，苟且欲安天下，未能大顺群生也。”德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流， 宣云：“失其源也。”●淳散朴，释文：“●，本亦作浇。”成云：“ 唐、虞设五典而纲纪五行，置百官而平章百姓，五行自兹而荒殆，百姓因此而浇讹，毁淳素而散朴质也。”离道以善，险德以行，险，危也。离于道以企善，危其德以制行，若务光、申徒狄之类是也。然后去性而从于心。宣云：“舍天性，用人心。”心与心识知而不足以定天下，宣云：“人益巧伪。”俞云：“诗：‘
不识不知。’‘识知’二字连文，言必不识不知而后可定天下。诸家从识字断句，非。” 然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣。宣云：“以非道为道。 ”世与道交相丧也，道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。成云：“使圣人降迹尘俗，混同群生，韬藏圣德，莫能见用，虽居朝市，无异山林。”隐，故不自隐。宣云：“遭道隐之世，不必自隐而已隐也。”古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；复于至一之世而不见其迹。不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。深固自然之根，保宁至善之极，以待时也。此存身之道也。古之行身者，不以辩饰知，成云：“古人之行任其身者，不以浮辩饰小智。”不以知穷天下，成云：“不纵知以困苍生。 ”不以知穷德，成云：“知止其分，不以无涯而累其自得。”危然处其所而反其性，郭云：“危然，独正貌。”己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，成云：“小识小知，亏损深玄之德。”小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。乐全其性，即是得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。郭云：“
全其内而足。”今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。成云：“傥者，意外忽来。”寄之，其来不可圉，圉，御也。其去不可止。故不为轩冕肆志，肆志，放纵其志。不为穷约趋俗，不贬志以徇俗。其乐彼与此同，视轩冕与穷约无异。故无忧而已矣。故能处贵而无忧。今寄去则不乐，今人所同。由是观之，虽乐，未尝不荒也。乐轩冕者，志荒于外。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。向云：“以外易内，可谓倒置。”