天地虽大，其化均也；郭云：“均于不为而自化也。”万物虽多，其治一也；郭云：“一以自得为治。”人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，本于有德而成于自然。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。成云：“玄，远也。玄古圣君，无为而治天下，自然之德而已矣。”苏舆云：“玄字句绝，与下文‘玄德’之玄同义。”以道观言而天下之君正，郭云：“无为者自然为君。”郭嵩焘云：“
言者，名也。正其君之名，而天下听命焉。故曰名之必可言也，衷诸道而已矣。”以道观分而君臣之义明，郭云：“各当其分，无为位上，有为位下也。”以道观能而天下之官治，郭云：“官各当其所能则治。” 以道泛观而万物之应备。宣云： “泛应不穷。”故通于天地者，德也；郭云：“万物莫不皆得，则天地通。”行于万物者，道也；成云：“至理无塞，恣物往来同行，故曰道。”宣云：“道盖义字之讹。”上治人者，事也；成云：“事事有宜而天下治。”能有所艺者，技也。郭云： “技者，万物之末用也。”技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。郭云：“天道顺则本末俱畅。”故曰：“古之畜天下者，畜，养。无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”成云：“ 老子曰：‘我好静而民自正。’”记曰：释文：“书名，老子所作。”“通于一而万事毕，成云：“一，道也。事从理生，理必包事，本能摄末，故知一，万事毕。语在西升经。”无心得而鬼神服。 ”以无心得者，无不服也。
　　夫子曰：司马云：“庄子也。一云：老子也。”宣云：“孔子也。下言‘夫子问于老聃 ’可知。”“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。成云：“刳，去也，洗也。法道之无为，洗去有心之累。”无为为之之谓天，上为去声。成云：“率性而动，天机自张。”无为言之之谓德，成云：“应答无方，物来斯应。”爱人利物之谓仁， 成云：“心无偏执，措其性命。”不同同之之谓大，郭云：“万物万形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。”行不崖异之谓宽，宣云：“和光同尘。”有万不同之谓富。故执德之谓纪，成云： “能持以前之德行者，可谓群物之纲纪。”苏舆云：“ 故字疑衍。”德成之谓立〔一〕，成云：“德行既成，方可立功济物。”循于道之谓备，成云：“循，顺也。顺于虚通，德行方足。”不以物挫志之谓完。成云：“一毁誉，混荣辱，不以物屈，其德完全。”君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，成云：“韬，包容也。”俞云：“事心，犹立心也。礼郊特牲郑注：‘事，犹立也。’吕览论人篇‘
事心乎自然之涂’，亦以事心连文。”沛乎其为万物逝也。成云：“
逝，往也。为群生所归往。”若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；宣云：“不以物累身。”不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；寿夭俱忘，穷通不足言矣。不拘一世之利以为己私分，郭云：“皆委之万物。”不以王天下为己处显。郭云：“忽然不觉荣之在身。”显则明，万物一府，成云：“忘于物我。”死生同状。”成云：“冥于变化。”

〔一〕“立”原作“力”，据集释本改。

　　夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。释文：“广雅云：‘漻，清貌。’”金石不得，无以鸣。金石不得其和不鸣，亦道之见端也。故金石有声，不考不鸣。感而后应。万物孰能定之！推此而言，万物 应感无方，孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，抱朴以往，羞通于庶务。苏舆云：“素逝，即山木篇‘晏然体逝 ’之意。‘
通于事’与‘通于神’对文，耻字疑误。”立之本原而知通于神。故其德广，本原既立，智可通神，故德能广被。其心之出，有物采之。非感不应。故形非道不生，生非德不明。成云：“道能通生万物，故非道不生；德能鉴照本原，故非德不明。老经云‘ 道生之，德畜之’也。”存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。郭云：“忽、勃，皆无心而应之貌。”视乎冥冥，听乎无声。宣云：“道不在形势故。”冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。宣云：“道又非寂灭故。”故深之又深，而能物焉；宣云：“至不测矣，而物由此出。”神之又神，而能精焉。至无方矣，而精不可掩。故其与万物接也，至无而供其求，非有而求无不给。时骋而要其宿，行远而其归可会。大小、长短、修远。”宣云：“‘修远’当作‘远近’。大而小，长而短，远而近。”

　　黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠，文选广绝交论注引司马云：“赤水，假名。玄珠，喻道也。”宣云：“
赤者，南方明色，其北则玄境也。南乃明察之方。已游玄境，不能久守，而复望明处，则玄亡也。”使知索之而不得，释文：“知音智。”使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。郭嵩焘云：“广韵：‘
吃，同●。’●，声也；诟，怒也，怒亦声也。集韵云‘吃诟力诤’者是也。知以神索之，离朱索之形影，吃诟索之声闻，是以愈索愈远。象罔者，若有形，若无形，故眸而得之。”乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”宣云：“似有象而实无，盖无心之谓。”

　　尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”尧欲让天下于啮缺，因王倪要致之。许由曰：“殆哉圾乎天下！ 圾同岌，危也。啮缺之为人也，聪明叡知，给数以敏，其性过人，释文 “数音朔。”成云：“叡，圣。给，捷。敏，速也。” 而又乃以人受天。宣云：“非纯乎天者。”彼审乎禁过，而不知过之所由生。郭云：“过生于聪知，又役知以禁之，其知弥甚矣。”与之配天乎？彼且乘人而无天，若令为天子，彼且专任人而无复自然之性。方且本身而异形，显分人己。方且尊知而火驰， 宣云：“尚智巧而急用之。”方且为绪使，宣云：“为细事所役。”方且为物絯，释文：“广雅云：‘束也，公才反。’”宣云：“为物所拘。”方且四顾而物应，宣云：“酬接不暇。”方且应众宜，事事求合。方且与物化而未始有恒。宣云：“屡为物变而不能定。”夫何足以配天乎？虽然，有族有祖，宣云：“凡聚族必有宗祖。”可以为众父，而不可以为众父父。宣云：“众父父者，乃族之祖也，万化之大宗也。啮缺亦可为众人之父，但不能为众父之父耳。”治乱之率也，率，主也。用智理物，治之主，亦乱之主。北面之祸也，南面之贼也。”宣云：“不可为人臣，亦不可为人君。”案：借此言以警尧，非啮缺真如此也。

　　尧观乎华。司马云：“地名。” 华封人曰：“嘻！圣人！请祝圣人：使圣人寿。” 尧曰：“辞。”“使圣人富”。尧曰：“辞。”“
使圣人多男子”。尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“ 多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。宣云：“今如此，但可为君子。”天生万民，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人鹑居而鷇食，宣云：“鹑无常居，言不求安；鷇待母食，言不求饱。”鸟行而无彰；成云：“与物俱冥，如鸟之飞行，无踪迹可见。”天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲；千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，成云：“三患，前富、寿、多男子也。”身常无殃，则何辱之有！”封人去之，尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”

　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。释文：“通变经云：‘老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道，伯成子高是也。’”尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯；尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。释文：“阖，本亦作盍。落，犹废也。字林云：‘俋俋，勇壮貌。’”

　　泰初有无，并不得谓之无。有无名，可谓之无而不能名。一之所起，有一而未形。宣云：“太极尚未着。”物得以生，谓之德；宣云：“物得此未形之一以生，则性中各有一太极，故谓之德。”未形者有分，且然无间，谓之命；宣云：“虽分阴阳，犹且阳变阴合，流行无间，乃天之所以为命也。”留动而生物，宣云：“动即造化 之流行，少留于此，即生一物。”物成生理，谓之形；宣云：“物受之而成生理，谓之形。”形体保神，各有仪则，谓之性。成云：“体，质。” 宣云：“形载神而保，合之视听言动，各有当然之则，乃所谓性也。上所谓‘得以生，谓之德’者，此也。言性在形之后者，性须形载之，故曰形体保神。”性修反德，宣云：“性修则复其所得于未形之一。”德至同于初。宣云： “德之至，则同于泰初，此极诣也。”同乃虚，虚乃大。宣云：“形容同于初之妙境。” 合喙鸣，宣云：“浑合众口，盖忘言也。”喙鸣合，与天地为合。宣云：“既忘言则与天地一体矣。”其合缗缗，释文：“缗，武巾反。”若愚若昏，郭云：“坐忘而自合耳。”是谓玄德，同乎大顺。郭云：“德玄而所顺者大矣。”

　　夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。郭云：“若相放效，强以不可为可，不然为然。”辩者有言曰：‘离坚白若县宇。’成云：“坚白，公孙龙守白论也。孔穿之徒，坚执此论，当时独步，天下无敌。今辩者云 ‘我能离析坚白之论，不以为辩，如县日月于区宇’也。”若是，则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。解见应帝王篇。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。释文：“执留，本又作●，一本作狸。司马云：‘●，竹鼠也。’一云：“执留之狗，谓有能，故被留系，成愁思也。”案：说文：“
●，竹鼠也。”埤雅：“一名竹● 。”郭璞山海经注“其音如留牛”，亦引此文“执留之狗”为证。据此，知留是留牛，非竹●，特竹●之音似留牛耳。留牛即斄牛，留、斄双声字。盖斄牛身大，逍遥游篇所谓“若垂天之云”者，此狗独能执之，故谓之执留之狗。言狗以有能被系而成愁思，猿狙以便捷亦自山林而来，见拘絷也。应帝王篇引老子语云“猿狙之便、执斄之狗来藉”，与此文微异，而恉大同，尤留、斄同字之明证矣。丘！予告若，而所不能闻与而所不能言。谓道也。若、而，皆汝。凡有首、有趾、无心、无耳者众，宣云： “具体为人，而无知无闻者皆是。”有形者与无形无状而皆存者尽无。有形，人也；无形无状，道也。能人与道俱存者无之。其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也。动静、死生、兴废，皆非道之所在。有治在人，苏舆云：“言道无可名，徒有治化之迹在人耳。”忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘物矣，并其自然之天而亦忘之，是之谓忘己。忘己之人，是之谓入于天。”宣云：“与天为一。 ”

　　将闾葂见季彻曰：释文：“将，一本作蒋。葂，亦作菟，音免。姓将闾，名菟。或云：姓蒋，名闾葂也。季彻，人姓名，盖季氏之族。”“ 鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命〔一〕，既已告矣，未知中否，请尝荐之。尝，试。荐，进也。吾进告彻。吾谓鲁君曰：‘
必服恭俭，若被服之。拔出公忠之属，属，类。而无阿私，行政无私曲。民孰敢不辑！’”辑，和。季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。释文：“局局，大笑貌。轶音辙。”且若是，则其自为处危，非自安之道。其观台多物，观台，君所居地。物，事也。言君所自此多事。将往投迹者众。”举足投迹者众，君且不胜其烦，非帝王修德安人之道。将闾葂覤覤然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣。释文：“覤覤，惊惧貌，许逆反。”案：汒若，犹茫然。 虽然，愿先生之言其风也。”俞云：“风读为凡，犹云言其大凡也。风本从凡声，故得通用。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，宣云：“摇荡，犹言鼓舞。”举灭其贼心而皆进其独志，成云：“举，皆也。”宣云：“除其害道之心，进其得一之志。”若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民，溟滓然弟之哉？郭云：“溟滓，甚贵之谓。”宣云：“言不肯让尧、舜居先而己后之。”欲同乎德而心居矣。”宣云：“欲同天下于一德，而心安处于不用矣。”

〔一〕“命”字，据集释本补。

　　子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，李云：“菜蔬曰圃，埒中曰畦。”凿隧而入井，成云：“隧，地道。”抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。 郭云：“搰搰，用力貌。”子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”成云：“问其方法。”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，李云：“抽，引也。”数如泆汤，释文：“数，所角反。泆，本或作溢。李云：‘疾速如汤沸溢。’”其名为槔。 ”释文：“本又作桥，司马、李云：‘ 桔槔也。’”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师：‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。’机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。生、性同。言不可载道。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，释文：“瞒，李天典反，惭貌。司马本作怃。”俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，于于以盖众，郭嵩焘云：“ 应帝王篇：‘其觉于于。’说文：‘于，于也，象气之舒。’是于、于字同。于于，犹于于也。”独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！犹云其庶乎！而，汝也。而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事！释文：“乏，废也。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。李云：“卑 陬，愧惧貌。顼顼，自失貌。”其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”成云：“反，复也。崇朝神气不复。”曰：“始以为天下一人耳，昔以为天下止一人耳。意尊孔子。不知复有夫人也。 不知复有此辈人也。吾闻之夫子：‘事求可、功求成、用力少、见功多者，圣人之道。 ’今徒不然。徒，辈也，言此辈人。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。讬生与民并行，宣云：“寄生于世，与民大同。”而不知其所之，汒乎淳备哉！汒乎，言不能测其所至。功利、机巧，必忘夫人之心。宣云：“夫人之心，必无此四累。” 若夫人者，非其志不之，非其心不为。之，往也。心志有所专执。虽以天下誉之，得其所谓，称为全德。謷然不顾；謷然，犹傲然。以天下非之，失其所谓，成云：“声名丧失。”傥然不受。成云：“傥然，无心貌。”天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！郭云：“此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没于此人，即若列子之心醉于季咸也。”我之谓风波之民。”成云：“水性虽澄，逢风波起，我心不定，类彼波澜。” 反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也：郭云：“以其背今向古，羞为世事，故知其非真浑沌也。”宣云：“假修，言假人事以修之。”案：二说并通。识其一，不知其二；郭云：“徒识修古抱灌之朴，不知因时任物之易。”治其内，而不治其外。成云：“守道抱素，治内也；不能随时应变，不治外也。”夫明白入素，无为复朴，成云：“心智明白，会于质素之本；无为虚淡，复于淳朴之原。”体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？郭云：“此真浑沌也，故与世同波而不自失，则虽游于世俗而泯然无迹，岂必使汝惊哉！”俞云：“固读为胡。胡、固皆从古声，故得通用。汝将胡惊邪，言汝与真浑沌遇，则何惊 也？郭注正得其意。”且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”郭云：“浑沌玄同，孰识之哉！”

　　谆芒将东之大壑，海也。适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉。”成云：“大海宏深，以譬至理。虽寄往沧溟，实游心大道也。”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？成云：“五行之内，惟民横目。”愿闻圣治。”谆芒曰：“
圣治乎，官施而不失其宜，司马云：“施政布教，各得其宜。”拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，宣云：“尽见情理，顺而行之。”行言自为而天下化，躬行其言，皆以自为，而人化之。手挠顾指，四方之民莫不俱至，言以手麾，以顾指，而民毕从。司马云：“挠，动也。”郭庆藩云：“顾指，谓顾其人而指使之。左思吴都赋‘搴旗若顾指’，刘逵注：‘谓顾指如意。’”此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。 宣云：“心中过而不留。”四海之内，共利之之谓悦，共给之之谓安；民与上共悦安。为、谓字同。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。释文：“字林云：‘怊，怅也。’”案：傥，心无主也。民仰赖之如此。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从。成云：“寡欲止分，故财用有余；不贪滋味，故饮食取足。”此谓德人之容。”郭云：“德者，神人迹也，故曰容。”“愿闻神人。 ”曰：“上神乘光，与形灭亡，上品神人，乘光照物，不见其形迹。此谓照旷。成云：“智周万物，明逾三景，无幽不烛，岂非旷远！” 姚云：“晋人讳昭，皆书作照，右军法帖皆然。不知者乃因照字作解，非也。”致命尽情，宣云：“致天命，尽实理。”天地乐而万事销亡，宣云：“与天地同乐，而物累皆捐。”万物复情，齐其情实。此之谓混冥。”混同于玄冥。

　　门无鬼司马本作“无畏”，云： “门姓，无畏字。”与赤张满稽，宣云：“赤张姓，满稽名。”观于武王之师。谓孟津之役。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”不及有虞之揖让，故遭离征伐之患。门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪，其乱而后治之与？”言天下皆治，而有虞氏又从而治之邪，其必有乱而后治之与？赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为？郭云：“均治则愿各足矣，复何为计有虞氏之德而推以为君！”有虞氏之药疡也，李云： “疡，头创也。”王引之云：“药，古读曜，与疗声近义通。方言：‘疗，治也。’”郭云：“天下皆患创乱，故求虞氏药之。”秃而施□，病而求医。宣云：“不秃何用□？不病何用医？”孝子操药以修慈父，修，治也。其色燋然，圣人羞之。宣云：“言不如养亲使不病也。”至治之世，不尚贤，不使能；上如标枝，如树枝无心而在上。民如野鹿；郭云：“放而自得。”端正而不知以为义，自然合宜。相爱而不知以为仁；实而不知以为忠，当而不知以为信；成云：“任真当理。” 蠢动而相使，不以为赐。互相役使，故不谢。是故行而无迹，事而无传。”成云：“率性而动，故无迹可记。迹既昧矣，事亦灭焉。 ”姚本“无传”为一节，从之。

　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪！宣云：“明于责臣子之谄谀，却不知人情皆必然。”世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。则与而同 义。郭庆藩云：“道即谄也。渔父篇： ‘希意道言谓之谄。’荀子不苟篇‘非谄谀也’，贾子先醒篇‘君好谄谀而恶至言’，韩诗外传并作‘道谀’ 。道、谄一声之转。”宣云：“世俗明道谀，而不谓之道谀。”然则俗固严于亲而尊于君邪！宣云：“道谀君亲则责之，道谀世俗则安之，岂世俗更严更尊邪？”谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，宣云：“恶其名而甘蹈其实。”合譬饰辞聚众也，宣云：“广合譬喻，使人易晓；修饰辞令，使人动听。所谓招人附己也。”是始终本末不相坐。宣云：“蹈其实，不坐其罪，故曰不相坐。”垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀，指人君。与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，宣云：“与众人为徒，同是非之习，而又自谓独异于众。 ”愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。司马云：“灵，晓也。”三人行而一人惑，所适者犹可致也，成云：“适，往也。致，至也。”惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，祈，求也。不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，司马云：“
大声，谓咸池六音之乐。”折杨、皇荂，成云：“盖古之俗中小曲。 ”释文：“荂，本又作华，音花。”则嗑然而笑。 李云：“嗑，笑声。”是故高言不止于众人之心，宣云：“不相入也。 ”成云：“超出俗表，谓之高言。”至言不出，俗言胜也。成云：“出，显也。”以二缶钟惑，而所适不得矣。释文：“缶，应作垂；钟，应作踵。言垂脚空中，必不得有之适也。司马本作‘二垂钟’，云：‘钟，注意也。’”郭嵩焘云：“说文：‘缶，瓦器也，所以盛酒浆。’‘钟，酒器也。’小尔雅：‘釜二有半谓之薮，薮二有半谓之缶，缶二谓之钟。’缶、钟皆量器：缶受四斛，钟受八斛。以二缶钟惑，不辨缶钟所受多寡也，持以为 量，茫乎无所适从矣。上文‘一人惑’、‘二人惑’，据人言；此‘以二缶钟惑’，据事言。”案：郭注云“各自信据，故不知所之”，所见盖与今本同。自陆氏易“ 缶钟”为“垂踵”，成疏因之，说究未安。俞氏易“二缶钟”为“一企踵”，改字更多，不如郭注望文生义之为胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪？知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。宣云：“不必推究。”不推，谁其比忧！成云：“比，与也。”案：自宽之词。厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然惟恐其似己也。宣云：“厉，癞也。丑人惟恐子之相似，今知天下之惑，而我乃欲强所不可得而又成一惑，独不惧其相似邪？故莫若释之而远于忧，盖惟恐同蹈于惑也。”百年之木，破为牺尊，淮南俶真篇高注：“牺尊，犹疏镂之尊。”青黄而文之，其断在沟中。断弃之木。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困惾中颡；成云：“五臭，谓膻、薰、香、●、腐。惾，塞也。言鼻耽五臭，故壅塞不通而中伤颡额。外书呼香为臭，故易云‘其臭如兰’；道经谓‘五香’，故西升经云‘香味是冤’也。”释文：“惾，子公反，郭音俊。”四曰五味浊口，使口厉爽；郭庆藩云：“ 大雅思齐笺：‘厉，病也。’广雅：‘爽，伤也。’言病伤滋味。”五曰趣舍滑心，使性飞扬。成云：“趣，取。滑，乱也。”此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。离跂，离人独立。夫得者困，成云：“既伪其性，则遭困苦。”可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内， 如柴之塞。皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外，成云：“皮弁，以皮为冠。鹬鸟翠羽饰冠。搢，插也。 笏，犹珪。绅，大带。修，长也。”内支盈于柴栅， 成云：“栅，笼也。支柱充塞于内，故以柴栅拟之。”外重纆缴，释文：“重，直龙反。”成云：“纆缴，绳也。”睆睆然在纆缴之中成云：“睆睆，视貌。” 而自以为得，则是罪人交〔一〕臂、历指，司马云：“交臂，反缚也。”宣云：“
历指，关指。”而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。

〔一〕“交”原作“支”，据集释本改。注文“交”字同。