设为首页 加入收藏
春秋 战国 西汉 东汉 西晋 东晋 南朝 北朝 五代 北宋 南宋 西夏
虚空孕菩萨经卷下
作者:乾隆 (清朝) 收藏

 

虚空孕菩萨经卷下

“善男子,是名菩萨最初犯于第一大罪。是善男子犯是罪已,失于一切往昔所造诸善根等,违本誓愿,被烦恼降不得上生,亦复不能得涅槃乐,徒自虚行于菩萨行,忘菩提心后堕恶道。善男子,是故菩萨欲化众生,先须知心,应知其行,如其彼行次为说法。譬如有人欲入大海,应先知彼水之深浅然后当入,乃至略说。此虚空孕菩萨摩诃萨,为于彼等诸众生辈,现生彼国示现身相,善能知彼若干众生犯于重罪畏堕恶道。
“若复有人怖畏罪故,或闻他说称彼虚空孕菩萨名者,或复欲乐见彼菩萨,而彼菩萨为欲忏悔深重罪故,于后夜时,香汤澡浴著净衣裳,烧沉水香、多伽罗香,右膝著地,合掌向东,当至心称彼虚空孕菩萨名号。时虚空孕菩萨,知彼初发菩提道心人行罪福轻重,随其根性而为现身,或复作于婆罗门身,乃至童男、童女之身在现前住。现前住已,为欲怜愍初发心故,观彼菩萨本起重业罪过因缘教令忏悔,为彼示现甚深善巧微妙方便说于最上大乘法要,教令建立三昧忍门诸陀罗尼说地等法,令其解脱一切恶道重罪因缘,住不转地,向于阿耨多罗三藐三菩提;又得大力犹如金刚成牢固心,于六波罗蜜中又得成就阿耨多罗三藐三菩提。是虚空孕菩萨,或众生前示现己身,现自身已而为说法。
“若虚空孕菩萨未为现于身时,时彼初行菩萨大士,更于后夜,香汤澡浴著净衣裳,烧沉水香,求彼东方黄白大士名阿楼那,而口唱言:‘仁阿楼那,汝大慈悲,欲出现照此阎浮提。怜愍我故,起慈悲心覆护于我,为我咨白虚空孕菩萨,令虚空孕菩萨示我方便。我今欲忏所有重罪,令我于圣大乘之中得大智眼。’作是劝请礼拜已讫,还归本处安隐睡眠。尔时,东方黄白大士阿楼那出时,虚空孕菩萨即来现身,于睡眠梦中,在彼犯重菩萨之前示现己身,教彼重罪初行菩萨大智方便悔所犯罪;或复示现大方便智,令彼初发道心菩萨得彼三昧,名无忘失菩提之心,安止住于大乘法中,速满成就六波罗蜜。
“复次,善男子,或有初行菩萨,见行菩萨行者,至其人所而告彼言:‘汝不能行菩萨六波罗蜜,亦不能成就阿耨多罗三藐三菩提。汝当发声闻、辟支佛心,汝于烦恼即得解脱。’乃至如前说。善男子,是名第二菩萨犯于重罪。
“复次,善男子,或有初行菩萨,见他众生作如是言:‘仁者勿行波罗提木叉毗尼戒律,于是法中勿为精进。汝速发阿耨多罗三藐三菩提心,汝速读诵大乘经典。汝所作三种诸烦恼行,谓身口意,因此恶业诸烦恼故,即得清净。’乃至如前所说。善男子,是名初行菩萨第三犯于重罪。
“复次,善男子,或有菩萨,见于他人作如是说:‘汝诸人辈,舍声闻乘莫听读诵,莫为他说覆藏勿示。汝等善男子莫示声闻乘!汝若行此声闻乘者,不得大果,不能断除诸烦恼结。汝但说清净大乘经典,听诵受持为他显说,以此因缘,汝得度脱一切恶道,得灭一切诸恶等业,当速成就阿耨多罗三藐三菩提。’彼人若闻初行菩萨如是言者,随顺此行,彼等二人皆犯重罪。善男子,是名第四犯于重罪。
“复次,善男子,初行菩萨常行两舌,以心口相违。凡所读诵大乘经典,求名闻故,为利养故,为得尊重求供养故,作如是心读诵经典,为他解说受持宣通。若为他说方便随宜,于他边闻复向他说:‘我今身是大乘之人,自余非也。’发如是等嫉妒之心。以利养故,或见其余大乘行者从他人边所得财宝四事供养,以是因缘,彼等即便生嗔恨心,为彼菩萨处处流布鄙恶名闻,毁辱骂詈诽谤轻贱,称誉自己。以如是等嫉妒心故,向于他人说上人法:‘我得上人。如是上法,我得我知。’以是因缘,是人违于本誓愿故,被烦恼降背大乘法。彼等众生于大乘中,犯大重罪乃至舍身堕于恶道。譬如有人欲采珍宝诣宝洲边而不入海,虽复入海在于中路自破船舶,而彼痴人于海水内便取命终。善男子,如是如是其初行菩萨等,发心欲入大乘之海,而彼痴人因嫉妒故毁谤妄语,以是因缘,彼等痴人破信行船,破信行已灭智命根。善男子,其初行菩萨如是愚痴无智少闻,以嫉妒因缘,妄语毁他遂犯大罪。善男子,是名初发心菩萨第五犯大重罪。
“复次,善男子,有当来世初行菩萨,或复俗人、出家人等,所有甚深空相法门微妙经典——以诸陀罗尼、诸地、诸忍,以种种行等而庄严之,为诸大智诸菩萨等,作于勤求苦行境界——于大乘经或读或诵,或解说宣扬,为他敷演分别广宣,而语他言:‘我自然解如是经典,自然证知,自然明了。唯我一人为汝等故慈悲演说。汝从我闻已,如是思惟,如是读诵,如是甚深法中自然晓了,汝以是因缘当得知见如我今者。’而不肯言:‘我读我诵如是甚深微妙经典,为汝说也。’如是之人,从其四辈求利养故自卖其身;以是因缘,一切三世多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,及大菩萨摩诃萨,一切诸圣富伽罗所,彼诸痴人得波罗夷罪,犯彼大重,虚妄诳惑一切天人。如是痴人亦复无有大乘之分,况入大乘耶?况得胜处?况复当得成就阿耨多罗三藐三菩提耶?譬如有人欲行远路,至于旷野以饥渴所逼,忽值果林便入彼处,求食因缘欲活命故。而彼之人,忽遇大树花果充足香美成就,遇已得味,得是味已更上毒树而服毒果,服已命终。善男子,如是如是愚痴人辈,今已获得人身值善知识,依倚知识入于大乘。彼等众生求利养故,好自称誉毁谤他人,得如是等犯大重罪;犯重罪已,为诸智人之所轻慢,当堕恶道。以是因缘,一切刹利、婆罗门、毗舍、首陀不得亲近。若有诸人亲近彼者,如是人辈即违一切大智圣人,成大过罪。善男子,是名初行菩萨犯于第六大重罪也。
“复次,善男子,当来之世或有刹利诸国王等,为诸恶行婆罗门国师、恶行大臣、恶行医师等——实是愚痴,谓己大智有大才能,多受封禄——而彼人等,修诸施行造众福业。彼诸人辈,因少布施修行义故,憍慢放逸谓己有道,劝刹利王共我弟子诸沙门等互相诤竞更相破坏,或劝沙门共刹利王更相斗诤。彼恶人辈依刹利王,与比丘罪或税财物。彼诸比丘以刹利王、诸大臣等逼迫因缘故,或输己物,或输僧物,或输招提僧物,以是诸物输税供官与彼恶人。而彼恶人从诸比丘取是诸物奉刹利王,彼等二人悉皆犯于大重罪也。彼诸刹利及恶人等,共诸比丘互相斗诤,以是因缘,舍彼正法建立非法,取彼非法远离正法,舍依大乘所说经典毗尼戒律、忧波提舍、摩诃忧波提舍,远离慈悲般若波罗蜜善巧方便及余经典戒律之行,如来所说莫不弃舍,为欲扰乱诸比丘故,虚心横遘违佛戒律自造法制,造法制已扰乱比丘,令诸比丘皆悉远离奢摩他观正行正念,乃至使于禅定之者皆生忿恚扰乱之心常恒斗诤,以是因缘,令诸比丘生诸烦恼不得寂定。
“尔时,彼等诸比丘辈,失正信法,失善比丘威仪法式,令堕诸见,以是因缘,令诸比丘皆悉懈怠多事世念,不能持戒,破戒舍戒,不复能依沙门法则,口言我是沙门比丘,虽复唱言我是梵行,举动声气犹如贝声,不依正法而说于法。如是之等诸比丘辈及诸眷属,于刹利王所并诸臣民,以输物故,增倍供养。如是等辈诸恶比丘,于俗人前说诸有德阿兰若等空闲比丘不善之事,令彼刹利、诸恶臣等并诸眷属,遂于精进持戒比丘生不善心、诽谤之心,于精进比丘所有资财皆悉夺取,夺已转施诵经比丘。彼等二人悉犯重罪。何以故?其禅定比丘真实福田,如是观已应令修业,不令彼等知彼僧务。而禅定比丘,当得三昧诸陀罗尼、诸忍地等,当作法器,真是福田,真实福器,为世间眼,为彼世间作大光明显示善路,为建业地于烦恼田,教彼众生皆令得度,度已建立涅槃之道。善男子,是名初行菩萨有八种重罪而不用功舍离二处。彼初行菩萨犯大重罪因缘力故,所有往昔作诸善根皆悉忘失,忘失已后堕于恶道,违于本誓,被烦恼降失天人乐,虚妄迷惑失菩提心。
“善男子,为如是等诸善男子故,此虚空孕菩萨生彼国中,为彼众生示现身相,或作比丘身威仪庠序,或作婆罗门身显现威仪具足成就,乃至应以畜生而得化者,即现畜生威仪之相。略说乃至如首楞严三昧所说,当知是处亦复如是,巧知根机种种心器随应现身,于彼众生随顺说法,教彼种种未曾有法,于一切智之所宣说微妙经典、诸陀罗尼、诸忍地等普为显现,令彼诸恶犯重罪者初行菩萨教生惭愧,令其怖惧悔没之心,忏彼重罪,远离弃舍永不敢作。
“善男子,彼等众生以犯重罪恐怖因缘,闻是虚空孕菩萨名号欲自见身者,畏堕恶道悔彼罪故,是诸众生应当顶礼虚空孕菩萨摩诃萨足,复应至心称其名号。时彼虚空孕菩萨摩诃萨,随其根业以菩萨身相即在现前,应以比丘身得度者即现比丘身相,应以婆罗门身度者即现婆罗门身相,应以童男童女身度者即现童男童女身相,观彼初行菩萨如所犯重即现如是,如是方便教令忏悔,于甚深法无上乘中显示善巧方便之行,若正地、若非正地、若诸三昧、若诸陀罗尼、若诸忍中示现教行,乃至次第教令建立八正道处。以虚空孕菩萨力故,彼等众生得脱一切诸恶道苦,脱恶道已建立置于不退转地,后得建立必得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,如是如是彼菩萨等,于六波罗蜜行中,大力精勤犹如电光,速得成就阿耨多罗三藐三菩提道。
“善男子,若虚空孕菩萨摩诃萨,于犯重罪菩萨前不现身相者,其犯重罪初行菩萨知自罪失故,欲请虚空孕菩萨,于后夜时以香汤洗浴,著净衣裳,胡跪合掌,向于东面烧沉水香,至心劝请东方黄白阿楼那天子,应作是言:‘阿楼那,阿楼那,汝有大慈悲,有大功德!汝初出东方普照阎浮提,以慈悲故愿覆护我,为我速疾劝请虚空孕菩萨具大悲者,令彼菩萨特为我故,于睡眠中显示巧便;以巧方便故,教我忏悔所犯重罪,于大圣大乘中速得智眼。’作是语已,彼重罪初行菩萨,还入室中寝卧睡息。尔时,东方黄白阿楼那阎浮提显现之时,彼虚空孕菩萨,即随后来作菩萨身,在彼初行菩萨目前,于睡梦中现巧方便,教犯罪者忏悔恶业,于初行菩萨前作如是等方便知见;作是方便已,其初行菩萨即时得一三昧,名不忘失菩提,于大乘中得决定住不可退动,速得成就六波罗蜜,不久当证阿耨多罗三藐三菩提。善男子,此虚空孕菩萨,最大勤劳办最胜事,成就胜妙如意摩尼微妙宝珠,贯在其顶奇特显现。善男子,此虚空孕菩萨,有如是等无量无边不可思议功德之聚。
“复次,善男子,若有众生闻是虚空孕菩萨名者,或作形像以种种供具供是菩萨,尊重恭敬礼拜赞叹,以种种香花、花鬘、涂香、末香、烧香,以种种幡盖宝幢供养于彼;供养是已,复更供养尊重恭敬,将自身命付彼菩萨。彼等众生以是菩萨威神力故,火不能烧,水不能溺,杖不能伤,一切国土所不能害,于一切处人与非人,毕竟不能夺其精气,唯除命尽。设有重病不得久停,不为饥逼而取命终,不为县官横所触娆,不犯重罪,乃至命尽之时,眼不睹色,耳不闻声,鼻不闻香,舌不得味,身不得触,唯有微细气息身中暖气,及微细识犹在未离,当是时间,虚空孕菩萨为彼众生示现己身。若有众生在世之时信婆罗门者,是善男子于最后识欲离身时,作婆罗门身于前显现令生欢欣。若有众生先事魔王者,后命尽时,是虚空孕菩萨现魔王身;乃至在世事那罗延天者,若大自在天、若帝释天、若转轮圣王、若日月天、若提头赖吒天、若毗楼勒叉天、毗楼博叉天、若毗沙门天,乃至世间种种山神、树神、河神、泉井之神,如是众生,随其所有归依之者,是虚空孕菩萨还作如是如是身相,临命终时在彼众前显现身相,随彼众生所有心愿,皆现与之于前现身,现彼身已作如是言:

“‘若人以智慧, 能见四谛者,
是人烦恼中, 即能度彼岸。’

“彼诸众生,以意识知见此法已,得生善处。若有众生应以佛身化者,即现佛身,在众生前说如是言:

“‘若于佛智底, 能度烦恼海,
即速证智慧, 诸苦得解脱。’

“尔时,彼诸众生以念佛故,以闻佛音故,心生欢欣,命终已后,舍五浊世即生净土,值遇诸佛听受正法,乃至略说法僧亦尔。
“善男子,此虚空孕菩萨,得如是等不可思议功德之法。善男子,若复有人,于自心中欲取种种三昧得大自在。彼等众生,于后夜时应从卧起,以香汤澡浴烧沉水香,随力随分以种种供具供养虚空孕菩萨,顶礼足下;供养礼拜已,于一切众生边,当生慈心作如是言:‘虚空孕菩萨得大慈悲门,已得智慧,速念我,速念我!愿常与我正念三昧方便!’即诵咒曰:

“多地他(一) 嚧慕(二) 啰那弃(三) 博叉尼隶(四) 萨慕达啰多隶(五) 多那耶那耶(六) 摩诃迦流尼迦(七) 阿奴波阇婆三勿利帝(八) 阿迦罗阇婆三勿利帝(九) 拔折啰阎婆三勿利帝(十) 胡卢舍三勿利帝(十一) 阿那摩三勿利帝(十二) 蒱多俱致三勿利帝(十三) 莎呵(十四)。

“诵此咒已,彼菩萨威神力故,即得正念入诸三昧门。若复有人,欲诵种种经论,或诸佛所说,或声闻所说。彼人于后夜时,于东方处黄白现时,以香汤澡浴著净衣裳,东面胡跪烧沉水香,随力所办供养顶礼虚空孕菩萨,于一切众生所生慈悲心,作如是言:‘虚空孕菩萨,善男子已得一切众生边不思议慈悲之心,以大智慧念我念我!汝是菩萨最胜富伽罗,与我正念诸胜三昧方便巧妙深大智慧。’即诵咒曰:

“多地他(一) 尼罗涉鞞(二) 钳蒱沙涉鞞(三) 耶婆那涉鞞(四) 博察萨迷(五) 波吒罗阇驶(六) 萨他那苏嚧鞞(七) 贳萨多罗羯啰泥(八) 户摩户摩(九) 摩呵迦流尼迦(十) 莎呵(十一)。

“善男子,乃至若有众生,欲入大海采诸珍宝,或复心欲入于地下阿修罗宫,或复欲得服定年药,或复被禁牢狱系闭,或恩爱别离,或有怨憎交会而不能离,若在火难,若在水难,若刀杖难,若蛊毒难,若被咒咀言说,若被师子虎狼之难,若被蟒蛇蝮蝎之难,若被盗贼,或被幻惑之难,或被一切恐怖之难;若有众生,杻械枷锁禁系之难,若被县官所录,若被刑流将断命根,或有长病困笃著床疫病所逼恐怖畏死,若乏衣食、卧具、汤药、资财之物。彼等众生,于后夜间黄白出时,香汤澡浴著净衣裳,顶礼虚空孕菩萨,胡跪合掌以面向东,随力随分所办供具供彼菩萨,为诸众生发慈悲心,口唱是言:‘虚空孕具大慈悲,为诸众生常作利益,念我念我,以慈悲心愿观我心,愿解脱我,如前所说之难。’应说偈言:

“‘我之无福相, 愿与我功德,
我今贫贱苦, 今应与我愿。
虚空孕菩萨, 是我归依处,
如于此世中, 未来与我乐。’

“尔时,虚空孕菩萨摩诃萨,闻彼众生音声之辞,或复现本菩萨之身,乃至或现童男童女身,在于彼前慰喻彼言,护诸怖难,所有恐怖皆悉除灭;乃至略说,有诸贫穷孤露众生,或无资财活命之者,观彼心意令满彼愿乃至所须一切施与。善男子,若有王子欲得灌顶之位,欲得称职,彼诸王子,应当供养彼大菩萨称其名号,随力随分供养彼虚空孕菩萨;乃至如是等欲得婆罗门位,欲得大富长者位,欲得大居士位,欲学诸伎术,欲证内法,欲得咒术,欲学工巧,欲闻一颂,欲望解脱,彼诸众生闻是虚空孕名字,于后夜间黄白现时,以香汤洗浴著净衣裳,以面向东胡跪合掌,顶礼虚空孕菩萨,归依彼已,合掌劝请,作如是言:‘虚空孕具大慈悲,我既薄福与我福相,满我心愿。’应当说于如是偈言:

“‘我心所求者, 勿令乏少耳,
愿发怜愍心, 慈悲称我愿。’

“尔时,虚空孕菩萨,以净天耳过于人耳,闻彼众生此音声已,为彼众生或现自身在众生前,观察众生心心所行,随堪可与,如是如是,为彼众生示现方便。善男子,是虚空孕菩萨,得如是方便功能具足入大智海。此虚空孕菩萨摩诃萨,有如是等不思议事。
“善男子,若复有人,于四大海水滴滴数之能知多少,此虚空孕菩萨摩诃萨善巧胜智方便,教化诸众生等现作方便不可数知。善男子,假使有人十方虚空可现不可现处可知边际多少,此虚空孕菩萨摩诃萨善巧方便教化众生不可得知边际之数。为诸众生作巧方便,变化自身而为显现,或作佛身而化众生,或作婆罗门身教化众生,乃至随所应现种种身相得受化者,即现彼身而不分别,应以畜生身而受化者即现畜生,应以地狱身而受化者即现地狱身,有诸众生在于现前化身显现,有诸众生应以睡梦现身益者于睡梦中即为现身。有诸众生临至命终唯有细识,欲灭众罪令断恶道欲将善道,为彼众生化种种身,是诸众生生存之日归依何天,应见彼天即得安乐者,乃至应将善处,即现彼天令其欢欣。善男子,是故此虚空孕菩萨,无人能知教化身数边际之量。善男子,是虚空孕菩萨,得如是等不可思议方便胜智功能具足殊妙之法。此虚空孕菩萨摩诃萨,已入诸佛功德之海。善男子,是故虚空孕菩萨摩诃萨,头戴显现摩尼应宝。”
尔时,一切大众在会中者,从佛所闻赞叹虚空孕菩萨已,于虚空孕菩萨即生希有殊特之心,生极尊重恭敬之心,皆悉合掌瞻仰而住持种种香花、末香、涂香、幡盖宝幢、杂色衣服、杂宝璎珞,歌诵赞叹种种音乐,供养虚空孕菩萨。时,虚空孕菩萨摩诃萨,持前供具供奉世尊;奉世尊已,在世尊前长跪合掌,而白佛言:“世尊,云何于五浊之世被大黑闇无明所覆诸众生内,能作佛事?”
佛言:“善男子,譬如虚空不缚不解无见无迷,而虚空体本性清净。而虚空内,因风动现尘雾烟云,故名虚空为不净耳!因水雨故离彼尘等诸障碍法,即得显现日月星宿,便知刻漏罗婆时节、昼夜长短、半月满月、年岁度数。如是,如是,善男子,如来一切诸法真如,随于虚空心之本相本性清净,但诸众生以客尘烦恼心意成浊,为彼等故,如来以慈悲等法门雨慈悲雨,被烦恼所浊诸众生辈,即得清净无有诸垢。而彼众生心得清净,即见佛日出现于世,得智光明润已,于不思议诸佛功德之内,自得晓了,建立彼于胜四念处及圣道中,乃至建立十八不共法大慈大悲真实法中,是故有诸阿罗汉、辟支佛等、诸菩萨辈出现于世。善男子,于汝意云何?虚空之性能住于眼不?”
答言:“不也,世尊。”
佛言:“眼能住于识不?”
答言:“不也,世尊。”
佛言:“眼住触不?”
答言:“不也,世尊。”
佛言:“眼内因触所生三种之受,于是之中虚空住不?”
答言:“不也,世尊。”
佛言:“略说乃至耳鼻舌身亦复应当作如是观。善男子,于汝意云何?意住空界不?”
答言:“不也,世尊。”
“乃至意中虚空住不?因是法中诸佛如来应正遍知出现于世不?”
答言:“不也,世尊。”
佛言:“善男子,诸众生等依住虚空不?”
答言:“不也,世尊。”
佛言:“善男子,于意云何?虚空之性依众生住不?”
佛作是语已,虚空孕菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,各各不相倚住,于自境界各不相侵。世尊,一切诸法无有境界,空故无染,一如实际,一如如如,应作是知。世尊,譬如虚空,不可破坏,不可分别,不作分别,不动无碍,无芽无子无果,无名无字,无思无念。如是,如是,世尊,一切法相如是知已,菩萨摩诃萨于一切法中得无生忍。”
尔时,世尊而说咒曰:

“多地他(一) 缚婆何啰阇(二) 末奴叉夜(三) 祇那阇耶(四) 阇那腻莫(五) 牟尼呵啰(六) 阿那也(七) 破罗漂颇(八) 伽罗婆腻莫(九) 阿你捺也(十) 阿婆舍舍婆(十一) 舍那舍莫(十二) 那舍哆多(十三) 迦罗莫舍莫(十四) 吉唎摩妒毗沙莫(十五) 支多那也(十六) 鸡梨奢都(十七) 三舒沙腻(十八) 莎呵(十九)”

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝能于如是眼降伏胜师子安庠步水频申吼陀罗尼,为诸众生命终之时,最后出息命欲过时,能灭烦恼障、业障、法障,灭是障已令生清净刹中。善男子,汝能行无量无边诸佛世界为诸众生起慈悲心,至于村落、城邑、府省、县官、宫殿及诸国土,至是处已,现种种形、种种威仪,说大乘经典教化众生,于刹利恶行乃至沙门恶行所,断于种种不善之法,安置一切诸善法中。”
尔时,世尊说是法时,于大众中无量无边诸天世人得种种三昧陀罗尼诸忍,或复有得十地法中真实智慧,十千人等于无生法中得无生忍。若有众生执著虚空是有为者,得此灯光明已,有为施根皆悉断灭,无为施行速现成就。
佛说经已,于大众中,诸比丘等及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、梵、释、护世四大天王,闻佛所说此妙经典,一切皆悉欢欣奉行。

分享到:
上一篇:虚空孕菩萨经卷上
下一篇:般舟三昧经卷上
相关内容

评论 0 条 / 浏览 839

点击获取验证码