如果想了解修行而得的神通，必须要了解心物一元的道理。

心和物二者本来是一体的，心为主，而这个心，通着本体灵明妙性的功能。物就是心的作用，这个物，是依附于灵明妙性的一种物质形体。这心物二事，实际上就是一回事，一就是二，二就是一。也可以说，这一回事的一边是体，一边是用，体用二者合起来，就是心物一元。

《楞严经》中说：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”所以说，山河大地（即物质）与这个身心（身也是物质），同是一个体所生的。佛学中，唯识学的原理也持同样的说法，认为山河大地与我们的身心，都是由第八阿赖耶识所变生出来的。

现在暂不讨论山河大地，只谈一谈我们的心身。这个心身，就是心物一元，心身是一元中的二用，即体和性。

既然心身二者为一元，修定的人，不能说只对付自己的心，使其能够得定即可，而不管自己的身。如果身体不调顺，这个心又如何能够得定？反过来说，如果心不能定，这个身又如何能够调顺呢？

所以说，要修定慧，首先要调整心身，心身能够调顺好，定力就可以开始发展。日久天长，功夫渐增，此心此身可以打成一片，好像和虚空一样，然后可以返合于本体，再发生妙用，与本体的功能相呼应。于是，“感而遂通”，神通妙用自然就有了。

本文选自南怀瑾《禅海蠡测语译》