像我们打坐、参禅、念佛、修行是加行位，四层。什么叫加行？就是现在工商界叫加工啦。来料加工，来料加工对不对呀？加工的位置。什么参禅、悟道也不过是加工的位置。打坐修行不过是加工位而已。加行位叫加行。第二位。由这样到见道位两个大阿僧袛劫了。多生多世修来，才能够见道、悟道。第三是见道位。所以禅宗的六祖坛经你们也看过，五祖告诉六祖，不见本性，修法无益。这是见道位。见道了，这个“见”，不是眼睛看见的见哦！你悟道哦！第四步。见道位以后才是修道位，悟后起修。这是五祖告诉六祖的不见本性，修法无益。悟后起修，起修了，见道位以后才是修道位。所以十地菩萨、初地菩萨，二地菩萨，到十地菩萨。都是修道位上的事啊！最后成佛叫究竟位。这五位三大阿僧衹劫修行。 刚才我们讲到，所谓由凡夫，什么叫凡夫？平凡的人，一个普通人。古文叫作凡夫，就是一个“人”的代号。凡者，就是平凡，平凡的意思，就是普通人。由一个凡夫而到达成佛之路的五位修持的这个程序.

我们汪曼老，这位汪曼老，大居士修持学问都很好了，八十八了，今年。从杭州来，马上给我送个条子来，汪曼老提出抗议，不是抗议，说笑话。汪曼老说，关于见道以后，修道，才能修道。刚才说见道以后修道，修道以后才到究竟位。六祖坛经上有提出，不见本性……见道以后才能修道，他说一般人对于这个问题，学佛的人时常有争论。如果确认是这样的话，世界上大家修行人更少了，更害怕了。不能见道怎么修？她提得很好。她说人家问到她她说我也不能解答，才问，所以问我，

这个争论从古到今存在的，尤其在禅宗门下有三种，一说，见道以后，悟后起修。才能修行，一说，另一种说“先修后悟”，所以有前……又是一种说，修跟悟修道跟见道同时并进。这同我们做人学佛的行为一样，自利以后，自度以后再度人，自利以后再利他。但是佛在楞严经也讲过，自未得度，自己还没有得道，先度他人，菩萨发心，自觉已圆，自己已经圆满成功，复觉他者，再来度脱法界一切众生，如来应世，这是活的佛。同样的，同这个问题一样，叫他们不必争论了。也没有什么害怕的。先见道也罢，先修道也罢，真的修行的人不怕说我还没有见道，还计较，这还有计较心，等于到百货店买东西，还想这样占一点，多便宜一点，这样的心理来修行，有屁用。没有用的啊，管他见道也好，修道也好，都不对了。没有计较心，没有争论心，才能可以修道。大菩萨，本人答复你是如此，对与不对我不知道。现在我们开了几堂座，这样我们时间也不多啊，六、七天，今天已经过了，你们做早晚功课，是日什么……我的国语不标准的，是日已过，如少水鱼，斯有何乐，今天去了就没有了，后面剩下来，号称六天，六天后面最后一天，大概关于在算价钱，只剩四、五天啦，一摇头就过了，所以我们要加工，加工。刚才回转来讲你们的静坐。晚上嘛，我好舍不得，给那位同学赚走了一百块钱，这个多心痛埃不过他还赚得真好。总算有人答出来了。现在我还要拿奖金来摆到，看我们这次听课以后，假使过一年、半年，我再到这个地方来，看有几个成功的，不过有个条件，我要发奖金，但是还有个附带条件，你成功了，千万要收我做皈依弟子，我要拜你为师的，好带领我一下，不要忘记了。

我们讲修行的内容，我们的汪曼老，她，我本来不认识。她跟我两个……她看了，大概是那个何菩萨，何泽霖菩萨寄了那个《如何修证佛法》给她看了，她看了《如何修证佛法》。这个因此结上缘。《如何修证佛法》所讲的，我特别强调一个，强调一般人讲修持的数息法门。你们都知道吧。数息这个法门都知道吧？不要客气了，不是说你们都修到了，这个名称都知道，都听过没有？都听过埃你们有真实去实行过没有？没有。这都是老实话。数息观，是根据智者大师，天台宗真正真实的功夫修出来的，六妙门，六个妙门。六个很巧妙的法门。哪六个妙门？这个一定会有答得出来的。有没有，哪六个妙门？你们同学们哪个答出来？（下面听者答话听不清）请坐。

这六个字，包括六个法门。数息、随息、止息，前面三个。观，不加息字了。还、净，净土的净。这六个字叫六妙门。那么现在一般我们国内，所有的气功阿武功啊，统统练气功的都走这条路子。你晓得吧。中国的武功、气功、道功，还有一些，很多的秘密的法门。搞了半天，都是走这六妙门的前半节，三个字的法门。再加上了一个秘密的咒语。嗡嘛呢叭弥吽，六字大明咒。四臂观音菩萨，四只手的六字大明咒。不要唸成“唵”（ㄢ）了。第一个字“嗡”，“嗡”头部发音，嘛呢叭弥吽。实际上同气脉有关系的。嗡，这里（头部）。嘛呢叭弥吽。这是四臂观音的六字大明咒，属于密宗部份。你去查查看，一般有特异功能的，修特异功能所谓气功师的，修病治的，除了这几大套之外，没有第二套。

当年在北方，这几十年没有了，还有个教派，在黄河南北叫“理”门。理教不抽烟、不喝酒，戒律很清严，都是在家人。所以一来，一看。你是在理的埃不错，我在理，道理那个理，理教。理教也有密宗的，修五个字的咒语，有个咒语只五个字。传给你了以后，你好好去修。刀也砍不进，枪也打不进来，那个神通广大。当年我们年轻的时候都要去摸一下看。这五个字的咒语有那么大的威力，而且不出声的念，要命的时候才出声，威力大得很。结果就去找师父，拜师呀！要供养拿供养，要叩头就叩头。不光叩头，连叩腿都干啊！连两条腿跪下来。连磕头跪下来，只要你传给我能够得道，结果传了五个字秘密真言。六耳不同传，你两个人和师父，六个耳朵，不传了。只能他嘴唇传到你耳朵里，这个秘密吧。结果传了。五个字，我现在把它公开了，你们好好去修，也有威力无比。哪五个字啊，要不要呀？要不要听呀？你看，好奇的又来了。我们好奇朋友。五个字，秘密得很哦。观世音菩萨。你们不要笑哦。为什么你，我们念起来不灵，就是因为给你这一笑，笑坏了，真的哦。他绝对的诚恳，相信。那个精神合一，它绝对起作用。所以我讲我这些亲自经历的故事给你们听，我比释迦牟尼佛拜的那些旁门左道的那些玩得多了。还有，在武汉那个阶段。湖南有一派。一杯水，拿来放在手上，都不是出家人，在家人。你生病，念咒子。念完了，拿去喝了，病就好了。真的哦。也是三教合一的。这个很稀奇，结果又去拜门。那很困难了，什么引礼师、引证师、这个师、那个师，已经把你一身都撕破了，然后才找到那个老师。找到了，总算传给你道，他们用得灵，我用不灵，同你们一样的。观世音菩萨，你们嘿嘿一笑当然不灵了。结果他传给我什么东西啊，我以为也是大悲咒，也是密宗，不是。大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静……我十一岁都背得滾瓜一样的熟了，还听你这一套，可是他们用得灵。所以，灵不灵不在经典不在咒语，还是民间中国文化三个字，诚则灵。所以基督教讲信者得救，不是没有道理埃就是这个道理。

讲止观六妙门不要扯开了。可是智者大师的六妙门根据什么来的呢？《达摩禅经》来的，参合了《大毗婆娑论》这些，舍利子、目连尊者等等的著作，修持法门。所以大家呢，日本、中国，很多修道都在数息。数息，打起坐来听自己的呼吸。进来、出去，这个你们都听过的对不对，都学过的，不要浪费我的嘴巴了，是不是，都知道吧，都听过了，学人不开口，诸佛菩萨下不了手。你们都不开口的，那有什么办法。都听过了没有？对了，就可以省下来了，所以我常常讲，你们数息，怎么样叫数息，根本就不懂。一进一出，数一二，你数个一千息、一万息，或者数倒息，倒转来数，数了半天还在呼吸，呼吸是生灭法，搞些什么东西，《达摩禅经》今天真的给你讲，这个法门是根据什么？《达摩禅经》叫修“安那般那”，安那是出息，般那是入息，梵文的翻译。在中文简称“出入息”。你们听完了，你等一下就可以打起坐来，好好作试验，成道很快，成功也很快。现在，首先一个问题要解决，在所有人学佛的观念，都晓得坐起来修出入息，修了半天一点影子都没有，假定在座有一个人修出入息的，有一点心得，我一望而知就看出来了，对不住，不是小看你们，也许我看错了，该打屁股，没有。不是你们，大家都搞错了。

我们的呼吸，叫呼吸，呼出去叫出息，入进来吸进来叫入息。安那般那梵文，出、入、息，三样，你注意哦。大家把这个书，佛经读错了，出、入、息，一出一入，呼吸是生灭法，一来一往，你体会一下看，你们先体会，一边写字一边体会，这是关于你们真正修持的，不要听我吹牛。不然你白听了，我也白讲了，没有道理。你自己一边开眼也好，闭眼也好，一边听，一边观察自己呼吸，我们的呼吸出去，进来，中间有一刹那停留的。出来，出去，进来，进来，出去，这个中间交接的时候，一刹那空档，所以叫你修出入息，尤其像现在的晚上，唉，现在是风平浪静，白天风很大很冷，假使你现在注意出息，不要注意入息。把它一放出去了以后，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一刹那之间，你试试看。你马上感觉到也不冷了，也不同了。你诸位试试看，是不是这样，不是看我脸上，我脸上没有你的出入息。出入息在你那一边，一出一入，不要故意哦，人自然有呼吸，你看当一呼一吸之间，出入息，这个一定住了以后，你当下气好像，很短暂，气也慢慢好像和顺了，定住了，念头、思想、杂念也少了。大家搞错了，数息，这个一呼一吸，这个停住之间，你开始勉强点，忍一下也可以。你停住一点，这样一来回停住这一下，把它记住，记住不是呼吸啰，那是思想，这是一次了，这叫数。然后再出入，停住，慢慢要停的阶段，这一段不呼不吸越来越长，第二次数，二。所以叫做数息，是数这个。那么一般跟你讲数出息，或者出去的时候记数，或者是入进来的时候记数，你只要记个两、三次，五、六次，只要心念专一了，你就跟到气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。这样听懂了没有，诸位大菩萨们听懂了没有？真懂了没有？你们都是我的父母，我讲清楚，爸爸妈妈们，真的，不要浪费了，试试看。真的听懂了恭喜你们。修智慧福德资粮，智慧资粮，再加行，很快就上路，所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好几位，懂了一点点，慢慢如此修去做，就行了。先有点勉强，慢慢就自然，你懂了这个，明天就告诉你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通开智慧，非常的快，所以汪曼老看了我那本《如何修证佛法》才提出来。你们看看，释迦牟尼佛教儿子修行的法门是这个，但是，大家看经典，包括这些人看经都乱看。佛怎么说呢？在《阿含经》上说得很多。息长知长，教罗睺罗尊者，罗睺罗尊者是他的儿子，他也把他弄来出家了嘛，罗睺罗尊者佛的儿子到现在还在这世间，他没有死哦。释迦牟尼佛吩咐四个人，还暂时不死的哦，留形住世。迦叶尊者一个，罗睺罗一个，宾头卢尊者一个，君荼钵叹一个。四位罗汉，还没有死哦。为什么能够就是长生不老。为什么呢？修什么法门你们去研究。佛告诉罗睺罗法门，息长知长，息短知短，或者息冷知冷，息暖知暖。大家一看了这个书，看了这个佛经，认为都看懂了。“息”你们自己下注解，大家都，就是呼吸，呼吸长，就觉得呼吸长，在那里练气功了。以为是……把简单的文字搞复杂了。息长，一呼一吸，一生灭来去，以后停住了，不呼不吸，这个时间长，知道长了，这个时间，这是一下。一下就过去了，知道短。息长知长，息短知短是这个道理。这一下帮助大家，都懂了吧？你试试看，不能讲多了，讲多了，我的膏药一样都卖完了，明天没得戏唱了。不过在休息以后，修这个安那般那的法门，成就是非常快的，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。

那么在修这个安那般那这个以前，那么在六妙门上也讲到了，假使身体有不舒服，有六个字，你们都晓得了，都晓得吧，六个字，治病的方法，都知道吗？又来了，都知道不知道，记得不记得？呵、呼、你写嘛、写嘛，不要等我来啦。（对写黑板的同学说，好象是李淑君）晓得六个字，嘘、吹、嘻、嘿（呵？），对了嘛。吹、嘻，欢喜的喜，口字旁有个喜。还有个“呬”，这个大家都知道，是不是都知道，都知道。真不知道，你们不是上过这个课吗？没有埃六妙门没有上过的呀？教务长，下一次把六妙门好好拿出来研究研究吧。有些同学知道吧，呵、呼、嘘，（嘻、吹、呬）这六个字你不要小看了它，如果你真修好，身体非常健康，而且容易得定，有心脏，“呵”字对心脏，心脏不舒服有病，多修这个，这种这几个字呢。第一，每修一个字的时候，念一个字的时候，不准出声音，意念上有这个声音，嘴巴的形式也有这个声音，但是声音听不见的，这是六个都一样。第二，这六个字啊，最好用客家话念，或者广东语与闽南话念，用国语念都不对了，记住哦。你看，你的嘴也是嘴我的嘴也是嘴，都记一下，嘴形念“呵”字，你们会广东话、闽南话，“呵”字念什么？“呵”字念什么？口字旁一个可，你们有没有广东客家人在这里？哪一位，闽南话这呵字念“哈”，不知道哪位讲话请站起来，广东话“呵”字，这个“呵”字念“哈”吗？不对哦。对，那个是对的（南师手指后面一个出声的同学），“呵”不是“哈”，还是“哈”，这个话是广东发音，就是这个嘴形的发音，不要念可字，脸张开笑，把所有的浊气都吐掉，假使心脏有问题的人经常念这个，然后把这个浊气呼完了，静下来，你不要管进来的气，我们人为什么要呼吸，我们这个生命活着呼吸是什么道理，明天再补充。这个气进来，是氧气，一到身体内就变成碳气，所以急于要把碳气呼出去，不然就得病，所以有呼有吸。所以呵字管心脏部分的，就要念这个音。“呼”管肠、脾胃、肠胃，你自己体会那个嘴形这个发音不同的，你尽量把气这个浊气呼完了，自然给它停下，不要吸气进来它自然会吸进来，这“呼”。这个“嘘”字呢也不能照国语念了，又要照客家话，客家话念什么音，大声讲，你也会了，嘘，对了，反正照客家话、广东话闽南话对了，照现在国语念不对。现在的国语是当时在北方北京过来的，或者北京靠北一点的过来，是满清三百年来的国语，客家话、广东话是唐朝的国语。闽南话、福建话是宋朝的国语。那么我们这些佛经翻译都是唐宋时代，所以发音不能照现在读，很多搞不对了。这样懂了吧，所以这个“嘘”不念这个虚字，不是照国语“嘘”这是肝脏的。“吹”就是念“吹”了，嘴巴尖起来念，关于肾脏的。这个“嘻”字呢，不念喜，闽南话念，这个客家话念什么？对了，“嘻”是管三焦的，管三焦哦。这个胸部这个这个淋巴腺，胸上腺，等等……，这是管三焦的，就是你看学弥勒菩萨一样，“嘻”我们笑起来“嘻”，这个“嘻”字这样管三焦。你看，你真痛快地拉开嘛，不要出声音，你自己觉得脑得门这里就放松了嘛，身体松了嘛，三焦的浊气都出来了。试试看，来嘛，我们大家学疯子嘛，不学佛，就是这样“嘻”字。这个“呬”也要照客家音发，这个我就对不起，发不来，你大声点，比我高明，客家音，“呬”字发音照广东话、闽南话嘛，这个“呬”字，还是“呬”差不多，照闽南话、广东话，这六个字非常有效的，所以你上座以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意“止息”，这个“息”字这一段，一进一出之间多定住一下，效果就很快了，成就也很快。

出、入、息，这个修法，差不多有所成就的，这些祖师们，多半是带到修这个加行法而得成就的，很重要。那么后来发展成密宗所谓修气修脉，道家的这些修气功的发展，都是这个法门演变出来的，我们知道现在这个生命活到，这个生命只是两样东西组合的，一个是感觉，一个是知觉，感觉状态就是触法，触与受，知觉就是思与想。在佛学里头思想两个字有层次的差别。我们现在脑子里头，心里头，能够想的，这个叫做妄想。“思”不是这个想，想是很粗的，思是很细。譬如我们今天，天气冷了，大家出来忘记了戴帽子，然后坐在这里一边头发冷，一边想家里那个帽子放在什么地方，而这里还在听课，还在记录，还在想呢，那个心念，剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。那个是“思”。这几句古词念过的吧，总应该知道吧，你们这些小孩子的时候念古人的词没唸过啊，奇怪啰。剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。这是古词哦，古人的词句、名句、名作，那么全首是：“无言独上西楼，月如鉤，寂寞梧桐庭院锁深秋。”李后主的名句。“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。”次序是这样。无言独上西楼，月如鉤，无言独上西楼，是第一句，次序（指点写黑板的同学写的次序）。大家都说李后主的词，那真是好埃无言独上西楼，如果我常常跟同学们上文学的课，那讲法就不是这样的啊，无言独上西楼，月如鉤，多美埃文学就是文学，月如鉤，如果拿科学来研究啊，上半有弦，还是下半有弦？上半月的月亮还是一钩，下半月还是一钩，上半月的钩是怎么样，倒钩还是反钩？下半月是哪个钩，我们大家都活了二、三十岁，也看过好多次月亮，上半月的月亮同下半月的月亮，有什么不同？大家有没有注意到，一定没有注意，所以不是艺术家，也不是画家，也不是科学家，只有窝在家里讨一个太太，一个女的站在旁过看一条猪那个家，这个都不知道。我们上文学课讲个笑话，如果是：无言独上西楼，月如盤。一点味道都没有，那就不是文学境界了。十五的月亮像个盤子一样，那下一句不是“无言独上西楼，月如盤，红烧的面包吃不完”。那就不叫文学了，对不对？“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”那个味道之好，好得个文学的味道。厦门城外普陀寺，这个味道不大够。好像那个红烧肉啊，发干了的火腿一样，味道不好。“姑苏城外寒山寺，”那就像苏州菜一样，又脆又嫩又温柔。这个文学境界就是那么不同。不是跟你们讲笑话，所以你们写一篇佛学的文章，写一封信不同。像我们这里有一位上海的女青年，写一本书叫做‘禅林漫步’，她的文学境界蛮高的，写得很有味道。我刚才在那里看到她，我说你带几本来没有？她只带了几本。我说多带点来埃文学的修养，古代的高僧每一个文学都很高的。譬如……，又乱扯，扯到这里，想用功夫……没有关系，反正要睡觉了。唐代的高僧，这是你们同学啦，贯休禅师，那还得了。唐朝的名画十八罗汉，那个古怪的就是他画的。他是大和尚，诗好、文学好、画好。他在浙江，五代的时候。五代时候，浙江一个人，做盐贩出身，称王的叫钱镠。在杭州称王，所以叫越王。杭州西湖上那个越王庙还在，现在，现在不过变成财神庙了，另外一个东西。贯休禅师那个钱王是在浙江一带称王，这个钱镠父子，在江南称王，可是都很信佛，我们最有名的一位大师，禅净双修，又是禅宗悟道讲净土的，这是哪一位？宋朝，哪一位？都是你们老同学呀，永明寿禅师，就是钱镠的部下、将领，后来出家了就是大师。钱镠父子都很敬重他，贯休禅师那诗也好、画也好。有一天，钱镠请客，招待“政协委员”、“国大代表”、“立法院”，社会名流都来，把贯休也请来了。酒吃完了，饭吃完了，叫贯休写两句诗，贯休写诗给钱王，他是他护法大老板嘛。有权又有地位，也有钱，当然写啰。两句名诗“满堂花醉三千客，一剑光寒十四州。”那真是好，把当时他的钱王，这个越王的威风也写出来了，“满堂花醉三千客”，孟尝君门下三千翁，讲他的威风。这个威风“一剑光寒十四州”，好啊！大家全体叫好。这个和尚的名句，越王钱镠看了也叫好，不过拿到看，“一剑光寒十四州”，师父呀，可不可以改一下，他有野心哦，他想统一中国啊，只是在浙江称王，不干。但是不好讲的，看这个和尚师父“一剑光寒十四州”，师父呀，可不可以改一下，贯休禅师的文人的毛病，出家人修道的人毛病来了，习气来了。不改，不能改，你要怎么改。这两个字换一换好不好？怎么换？“一剑光寒四十州”，贯休和尚说“不改”，站起来走了。他想讨这个出家的师父一个口气，“一剑光寒四十州”，可以统一中国了。结果老师父只给他写“一剑光寒十四州”，只能偏向于东南一省了，这贯休禅师就走了，走了就走到四川，年纪也大了，那个时候，五代时代浙江是钱镠称王，四川是王建称王，王建，四川是王建称王。王建一听到唐宋时代一个和尚，一位高僧来了，那真是现在请到世界的权威的大科学家，比那个还要威风哦，不得了。然后他到了四川见王建，王建一听到贯休大师到了四川来，愿意住在……，也不要他海关报到，也不要办入境证，也不要什么入台证啊，返台证，都没有就赶快请进来，然后，师父呀，您的诗很高，那贯休的名句又来了，“一瓶一缽垂垂老，万水千山的的来。”就是他的名句。你看，这些同学们，这一边同这一边不同，好像文学都很有兴趣啊，一瓶一缽垂垂老，万水千山的的来。”所以贯休有一个外号叫的的和尚，就是这样来的。贯休禅师是个高僧、诗僧，画也好，诗也好，样样好。悟道没有呢？那就“莫知啊”，就不知道了。有一次，贯休禅师去看一个禅师，他就给这个禅师写了两句诗给他，“禅客相逢唯弹指”，大家都是参禅的人，彼此修道相逢这么一弹指，也不说话。“此心能有几人知”。换句话，明心见性悟道了有几个埃这是我给他加注解，他的本句“禅客相逢唯弹指，此心能有几人知”。所以文学家的笔下，好像看起来大彻大悟，那个词章之美，文字之好，说的都差不多，其实都不差，差得太远了。文学跟禅分不开，可是差得太远。这位禅师一看，贯休这个禅师是……他晓得他没有悟道，他一看诗真好，好像大彻大悟了。很好，他说我问你，这个禅师是讲真实见地修持的，不跟他来谈文学。你这两句好得很啊，禅客相逢……此心能有几人知。我问你，这一边贯休老和尚说，“请问”。如何是此心呢？你说此心能有几人知。古文叫如何是此心，怎么叫作这个……这个心呢？贯休就愣住了，答不出来了，就愣在那里半天。这个禅师哈哈一笑，佛法你差得远了，他说你问我，贯休也同样问，如何是此心呢？能有几人知（禅师答）。进去了，还是他的话，到一个禅师手里用法就不同了。那看起来是悟道的话，此心能有几人知？这个禅师拿到手里就问他，如何是此心呢？他答不出来了。你问我吧，他问他，如何是此心？能有几人知，拂袖进去了。扯了半天，扯到文学上去，不能听啊，文学是魔障，不过希望你们要入魔，把文学搞好了嘛，佛法也就高明了，结果文不能文，武不能武，佛法不能佛，结果学了半天都成了活佛，活佛啊，西藏话叫做“浮图克图”，糊里糊塗，那就糟了。所以要真正学好，文学也重要，佛法也重要。

现在我们回转来讲这个“安那般那”修持了，这中间都扯闲话扯了，因为本来想溜了，我们古老板硬说还有一个钟头啊，浪费时间在那里扯了，不过你要参，我的话不是空话哦，里头都有东西的，看你们听，这个就是禅的方法，看你懂不懂。再回转来，讲死板的禅话，安那般那，出入息的修法，出息、入息、这一段，刚才大家有一点体会没有，有没有？你也哄哄我吧，我也蛮高兴嘛，你哄哄我，我也骗骗你，不是蛮好的。你也不哄啊，什么都没有，白听了嘛，非常重要。如果这一段没有听懂，真的要问哦，过后，我这人过后就丢了。你再问我，我讲过的啊，我忘了，真想不起来哦，就懒得去想了。所以你注意啊，你听懂了没有？安那般那。假使你把这个修好了，出入息修好了，八触的反应的作用马上出现了，八触的作用就出现了。身体的变体就很大了，可是你不要给身体拉去，走了，身体上感受都不是，所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟到出入息，知道在进出，出入之间，第二随，就是任运让他去，一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后，道家所讲的，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，没有这个法门的神妙。

在安那般那来讲。那么为什么讲到这里？你回转来看，昨天所讲到佛为难陀所说入胎经，这个胎儿在娘胎里头能够成长，就靠这个安那般那的功能，七日一个变化。所以叫大家认住一个息，不要光听啊，这个真要去理解它，要去体会它，听了好像很恭敬，都听进去了，这边听进去了，这边出来了就糟了，那就白听了，要真正好好的体会。安那般那的法门，如果深入体会进去了，什么观音法门，什么各种法门，一大半统统会了解了。至于为什么，安那般那的法门有那么重要，因为我们这个身体感觉上是四大造成。四大，这个大家一定答得出来，哪四大，地、水、火、风，对了，答得很痛快，地水火风。修安那般那，所以叫你们注意这个息字，不是气哦。因此，我要提出来六妙门叫你注意。风大是风哦，我请问诸位，这个风看得见吗？我问大家，风有声音吗，有没有？风没有声音。声音是碰到东西，自己发出正来的，风的本身没有声音。风有色相吗？没有色相，看不见、摸不著的。风有香臭吗？风也没有香臭。香臭是物质在风的动态中所发散的变化，同风本身没有关系，跟到风而传播过来。所以它无声、无色、无臭，它的体是接近于空的，这是讲风，风大。那么风大的，我们譬如说，两个手拿一张纸，这个地方现在没有风，我们拿一张纸在这里一扇一动就起了风的作用，它的体性是空的，它不动，没有，空的。一动，起了体性作用。所以息的作用，就是一呼一吸，不动了，这是息的作用。它也是无声、无臭，空的。所以风是风，气是气，叫我们修行用的是出入“息”，并没有叫你出入风哦，更没有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要误解了，修了半天，在鼻了那里哼啊哈的，数进来一二三，数了几千下。我常常骂人，你修什么法门？老师，我修的数息观。我说，数了多少了？每次一坐一千、两千、三千。我说，你学会计的吗？你把呼吸数了一千、两千、一万，有屁用，那个一气进来，数第二下，前面的气早没有，空掉了嘛。你说，我说那等于什么？我们这个老师兄知道，峨嵋山上的猴子偷包谷，包谷就是玉米，猴子偷玉米，你知道，你们都看过吧，猴子偷玉米很好玩的，那个猴子在那里东看西看没有人，摘一个玉米，那个包谷放在这里（腋下），然后，这个一挟，掉去了，我们大家一叫“哦”，他就跑掉了，一个都没有了。他放在这里，掉下去，这个手拿，这样一挟，你一叫，他就跑。一跑都掉了，没有了。我们修数息的法门，你搞不清楚，你就数一千、一万息，有什么用？息者，止息。所以，止息，所以佛告诉你，息长知长，息短知短，息暖知暖，而且要想注意证道，要想成就得快，注意出息那个时候，住叫做息祝住家那个住哦，不要在入息的时候注意“住”，这是问题啊，出息，在这个时候定，那么你……那变化大啦，慢慢，你智慧也开了，身心都起了变化，今天还是先到这里为止，这个原理明天再下去。明天上午。经过这个法门以后，大家回去嘛，休息了一夜了，不是打坐体会哦，睡在枕头上也可以体会，站在那里也可以修持，随时在这里修持，你不要看到佛经上说，佛在世的时候，有些弟子们七天七夜一用功下来，马上证阿罗汉果，是可能的，不是不可能。所以还要明天上来就入座，入座就是以这个法门入手来试试看。