黄帝第二
〔注〕禀生之质谓之性，得性之极谓之和；故应理处顺，则所适常通；任情背道，则遇物斯滞。〔解〕此明忘形养神，从玄、默以发真智。始其养也，则遗万有而内澄心；发其智，则化含生以外接物。故其初也，则斋心服形，不亲政事；其末篇也，则赞孔墨以济人焉。此其大旨。
　　黄帝即位十有五年，喜天下戴己，〔注〕随世而喜耳。王叔岷曰：路史后记五注引“戴”上有“之”字，当从之。“喜天下之戴己”与下文“忧天下之不治”句法一律。艺文类聚十一引“戴”上亦有“
之”字。养正命，〔注〕正当为性。俞樾曰：正当为生。古字生与性通，周官大司徒职“辨五地之物生”，杜子春读生为性，是其例也。列子原文本作“养生命”，盖□生为性，因误为正耳。张注曰，“正当为性”，虽得其字，而古字亡矣。又胡怀琛说同。释文云：正音性。娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯●，“焦”，世德堂本作“燋”。释文“焦”作“燋”，云：燋音焦。肌色一作颜色。皯，古旱切。●音每。诸书无此字，埤苍作● ，同音每，谓木伤雨而生黑斑点也。皯●亦然也。秦恩复曰：●，说文无此字。●俗霉字，当作霉。楚辞渔父 “颜色憔悴”，王逸注，皯霉黑也。昏然五情爽惑。〔注〕役心智未足以养性命，祇足以焦形也。〔解〕举代之人咸以声色饮食养其身，唯丰厚者则为富贵矣。而圣人知此道足以伤生，故焦然不乐也。第一篇知神为生主，第二篇欲明道以养身，故先示众人之所溺，然后渐次而进之。伯峻案：卢解“举代”即 “举世”，下文“代 谓之君子” 即“世谓之君子”。唐太宗名世民，唐人多以“代”代 “世”。又十有五年，忧天下之不治，〔注〕随世而忧耳。释文云：治，直吏切；下致治同。竭聪明，进智力，释文“进智”作“进治 ”，云：进音尽。营百姓，焦然肌色皯●，昏然五情爽惑。〔注〕用聪明未足以致治，祇足以乱神也。〔解〕代谓之君子，理人之士也。皆劳生苦己，以身徇物，以求其名，以向其利耳。而不知役神以丧实，去道斯远矣。解“劳生”四解本作“劳心”。 黄帝乃喟然赞曰：〔注〕赞当作叹。释文云：赞音叹。“朕之过淫矣。〔注〕淫当作深。释文云：淫音深。养一己其患如此，治万物其患如此。”〔注〕惟任而不养，纵而不治，则性命自全，天下自安也。〔解〕淫者，失于其道也。含生之物咸知养己自私以为生，不知所生生而之死也。操仁义者咸知徇名以取利自私以为能，亦不知所以丧神伤生而知死也。徇己自私以为小人，济物无私代以为君子。善之以恶，约外则有殊；求名丧实，约内则俱失。方明大道，故双非之也。汪莱曰：解“ 不知所生”“所”下脱落“
以”字。又“伤生而知死也”“知 ”当作“之”。于是放万机，舍宫寝，“ 宫”秦刻卢解本作“官”，世德堂本亦作“官”，非也。御览七十九引正作宫，类聚十一引同。释文云：舍音舍。去直侍，释文云：去，丘吕切。彻钟悬，王叔岷曰：彻借为 ●。说文，“●，发也”，引申有除去义。书钞十二、御览七九引彻并作撤。撤即●之俗。释文“悬”作“县 ”，云，县音玄。减厨膳，退而间居大庭之馆，释文云：间音闲。斋心服形，〔注〕心无欲则形自服矣。释文“斋”作为“齐”，云：齐音斋，下同。三月不亲政事。〔解〕放万机者，非谓都无所行也。事至而应，如四时焉。故曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”不劳焦思以邀虚名，不想能于千载，欲垂芳于竹帛耳。但冥冥然应用，不得已而运之。不封崇其身名，不增加其嗜欲，不丰厚其滋味，不放肆于淫声。斋肃其 心，退伏其体。三月者，一时也。孔子曰“颜回三月不违仁。”是也。择贤才而责成，赏罚无私焉，是不亲政事也。昼寝而梦，〔注〕将明至理不可以情求，故寄之于梦。圣人无梦也。游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，〔注〕不必便有此国也，明至理之必如此耳。淮南云，正西曰弇州，西北曰台州。伯峻案：注引淮南见地形训。释文云：弇音奄。不知斯齐国几千万里；〔注〕斯，离也。齐，中也。类聚十一、天中记二三引“ 斯”并作“距”，当是臆改。释文云：几，居岂切。盖非舟车足力之所及，神游而已。〔注〕舟车足力，形之所资者耳。神道恍惚，不行而至者也。 其国无师长，世德堂本“师”作 “帅”。俞樾曰：释文，“帅”或作“师”，当从之。周官太宰职“以九两系邦国之民”，“二曰长以贵得民，三曰师以贤得民”，此师长二字之义。其国无师长，见其无贵贱无贤愚也。若作帅长，则止是无贵贱耳，于义转有所不尽矣。卢重玄本正作“师长”。王重民曰：俞说是也。北宋本及御览七十九又三百九十七引并作“ 师”。释文“师”作“帅”，云：帅，所类切，或作师。长，丁丈切。帅长，首主也。自然而已。其民无嗜欲，释文云：嗜，常二切。自然而已。〔注〕自然者，不资于外也。 不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，释文云：己音纪。不知疏物，故无爱憎；不知背逆， 释文云：背音佩。不知向顺，故无利害：〔注〕理无生死，故无所乐恶；理无爱憎，故无所亲疏；理无逆顺，故无所利害也。 都无所爱惜，王重民曰：惜当作憎，字之误也。上文云不知亲己，不知疏物，故无爱憎，此正承以为说。若作惜，则非其义矣。御览七十九引正作憎。王叔岷曰：范致虚解，“都无所爱憎，故其心无所知”，是所见本“惜”亦作“憎”。都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，释文云：斫音酌。挞，打也。指擿无痟痒。〔注〕至和者无物能伤。热溺痛 痒实由矜惧，义例详于下章。痟痒，酸痟也；义见周官。卢文弨曰：注“痟痒”之“痒”衍文。“酸痟”之“痟 ”当作“削”。伯峻案：周礼天官疾医郑玄注，“
痟，酸削也”，此卢义所本。释文云：擿音倜，搔也。痟音消。痒，余两切。痟痒谓疼痒也。周礼，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾。郑玄云：痟，酸削也。说文云，酸，疼痛也。见，贤遍切。任大椿云：说文有痟字，相邀切，云：酸痟，头痛，从疒，肖声。而无酸字。敬顺释文引说文作酸，云疼痛。今说文亦无此语。考玉篇，酸，先丸切，疼痛。敬顺乃误引玉篇为说文耳。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不□ 其视，胡怀琛曰：□，碍也。段玉裁注说文碍字云：列子作□，是也。许维遹曰：□与阂通。释文云：□，五盖切。雷霆不乱其听，释文云：霆音廷。美恶不滑其心，王叔岷曰：御览七九引“滑”作“汨”。范致虚解：“刳心无物，美恶不能汨也”，是所见本亦作“汨”。“滑 ”“汨”古通。庄子齐物论：“置其滑涽”，释文引向秀滑作汨。荀子成相篇：“吏谨将之无铍滑”。注，“ 滑与汨同”，并其比。释文云：滑音骨。山谷不踬其步，释文云：踬音致也。神行而已。〔注〕至顺者无物能逆也。〔解〕寄言也。斋心服形，神与道合，则至其大国矣。夫神者，生之主也。既为生主，则役神以养生，养之失理，却成于损也。俗以益嗜欲者为养生，适为丧年之本矣。故君子养于性，小人养于情。养性者，无嗜欲，保自然，不乐生，不恶死，无向背憎爱，无畏忌自然。神行者，神合于道也。非是别有一国、别类之人耳。故曰，仁道不远，行之则至。一言契者，交臂相得焉。黄帝既寤，〔注〕亦寄之眠寤耳，圣人无眠觉也。怡然自得，“怡”世德堂本作“悟”。王重民曰：作“怡”者近是。北宋本、吉府本并作为“怡”，御览三九七引作“悟”。伯峻案：秦刻卢解本亦作“怡”。作“悟”者，字之误也。释文云：怡，与之切。召天老、力牧、太山稽，〔注〕三人，黄帝相也。卢文弨曰：“太”藏本作“大” 。释 文“太”作“大”，云：大音泰。稽音鸡。汉书云：大山稽，黄帝师也。相，息亮切。任大椿曰：路史前纪，大填为黄帝师，大山稽为黄帝司徒，唐渤海姓大。大山稽世音为泰，误。考广韵十四泰，大字下列复姓曰大狐氏，曰黄邑大夫大心子成，曰秦将军大罗洪，曰大罗氏，曰大夜氏，曰大叔氏。信如路史所云，则广韵大字下不列大山稽于复姓之前，是有遗也。姓氏急就篇大氏，唐渤海大祚荣，又大门艺，宋有大周仁焉，与路史所云渤海姓大，可以互证，而不及大山稽。告之，曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。〔注〕身不可养，物不可治，而精思求之未可得。疲而睡，释文云：句绝。所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”〔注〕不可以情求，则不能以情告矣。又二十有八年，“ 二十有八年”路史后记五注引作“四十八年”，事文类聚后集二一引作“二十有九年”。释文云：一本作三十有八年。天下大治，释文云：治，直吏切。几若华胥氏之国，释文云：几音祈。而帝登假。〔注〕假当为遐。伯峻案：礼记曲礼下“告丧曰天王登假” ，假亦作遐。登假乃帝王死亡之词，犹言升天。释文云：假音遐。百姓号之，伯峻案：左宣十二年传“号而出之”，注：号，哭也。释文云：号，户刀切。二百余年不辍。〔解〕既寤于道也，自不因外物以得之。疲而睡者，冥于理，去嗜欲也。识神归性，不可以情求也。不能以告若者，心澄忘言也。凡以数理天下者，但成其空名。数极则迹见，虚而不能实也。上以虚名责于下，下以虚名应于上，上下相蒙，积虚以为理；欲求纯素，其可得乎？夫道者，神契理合，应物以真。非偏善于小能，不暴怒于小过，如春之布，万物皆生。俗易风移，自然而化；不知所以化，不觉所以成，故百姓思之不知其极也。

　　列姑射山在海河洲中，〔注〕见山海经。释文云：射音夜。山海经曰：姑射国在海中，西南环之。从国南水行百里，曰姑射之山。又西南行三百八十里，曰姑射山。郭云：河水所经海上也。言遥望诸姑射山行列在海、河之间也。按西域传，黄河东注蒲昌海，潜行地下，入中国。蒲昌海一名盐泽，在交河郡。见，贤遍切。秦恩复云：释文所引与今本山海经不同。姑射山，山海经凡两见。东山经云：“卢其之山又南三百八十里曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百，流沙百里，曰北姑射之山。无草木，多石。又南三百里，曰南姑射之山，无草木，多水。”海内北经云：“ 西姑射在海河洲中。”郭璞注：“山名也。山有神人。河洲在海中，河水所经者，庄子所谓藐姑射之山也。” 经又曰：“姑射国在海中，属列姑射，西南山环之。” 考东山经之姑射在临汾县，见隋书地理志，即今平阳府西之九孔山。左右前后并无所谓南北姑射者，则东山经之北姑射、南姑射二条当在海内北经西南山环之之下。敬顺所引山海经乃唐时之本，且言诸姑射山行列在海、河之间，解列字之义尤为明据。又云：此章与山海经略同，据此则列子之吸风饮露云云，山海经皆有之，今本之脱落错简，从可知矣。后人因庄子有藐姑射之山汾水之阳之文，遂以为临汾之姑射。毕氏校刊山海经，于海内北经列姑射条下谓姑射在山西，郭注误引庄子。殊不知庄子藐姑射之山有神人云云，与列子之说同其为海中之列姑射无疑。至尧见四子藐姑射之山汾水之阳，乃临汾之姑射山，非列姑射山也。上下文绝不相蒙，遽以景纯为误，其未之深考欤？庄子中“列”作“藐”。陆释文引简文云：邈，远也。二山之名混淆已久，恐误后学，故详识于此。山上有神人焉，〔注〕凝寂故称神人。释文云：此章与山海经略同。吸风饮露，释文云：吸，许及切。不食五谷；〔注〕既不食谷矣，岂复须吸风饮露哉？盖吐纳之貌，不异于物耳。释文云：复，扶又切。心如渊泉，释文云：渊字读为深字。形如处女；〔注〕尽柔虚之极者，其天姿自粹，非养而不衰也。释文云：粹音邃。不偎不爱，〔注〕偎亦爱也。刍狗万物，恩无所偏。偎音隐偎。释文云：偎，乌恢切，爱也。不偎不爱，谓或隐或见。山海经曰：北海之隅，其人水居偎爱。隐偎也。字林云，偎，仿佛见不审也。伯峻案：说文：“僾，仿佛也。诗曰：僾而不见。”今诗僾作爱。此爱字亦借为僾，故释文训隐。山海经海内经云“不畏不爱”，郭注云：“畏亦爱也”，张注本此。仙圣为之臣；〔注〕仙，寿考之迹；圣，治世之名。卢文弨曰：注藏本“仙” 下有“者”字，“圣”下亦同。不畏不怒，愿悫为之使；〔注〕畏，威也。若此岂有君臣役使之哉？尊卑长短，各当其分，因此而寄称耳。释文云：愿音愿。悫，口角切。不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆。〔注〕愆，蹇乏也。注“蹇乏”一本作“蹇之”，非。释文云：愆本又作蹇，去言切。阴阳常调，日月常明，四时常若， 〔注〕若，顺也风雨常均，释文“均”作“钧”，云：钧音均。任大椿曰：考诗大雅 “四鍭既钧”，书泰誓“厥罪维钧”，左传昭公二十六年“年钧以德，德钧以卜”，国语周语“细钧有钟无镈，大钧有镈无钟”，战国秦策“钧吾悔也”，注，“钧即均”，则钧均通。字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。〔注〕天人合德，阴阳顺序，昏明有度，灾害不生，故道合二仪，契均四时。老子曰：“以道□天下者，其鬼不神。”〔解〕此言神之合道也，故假以方外之中，讬以神人之目。不因五谷以为养，吐纳真气以为全。心如澄水，无波浪之能鼓；形如处女，无思虑之所营。喜怒不入其襟，是非不干其用。无求无欲，同天地之不仁；不惠不施，正阴阳之生育。万物所不能挠，鬼神所不能灵。证之真，其功若此也。释文“响”作“向”，云：札，侧八切。郑众注周礼云：越人名死为札。左传曰，人不夭札。疵，才移切，病也。厉音例。郑众注周礼云：厉，风气不和之疾也。向音响。任大椿曰：考荀子劝学 篇“君子如向矣”，杨倞注，“向与响同，如响应声”，则灵向犹灵响也。

　　列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，释文云：进音尽，下同。乘风而归。〔注〕庄子云，列子御风而行，泠然善，旬五日而后反。盖神人，御寇称之也。〔解〕夫神之滞于有，则百骸俱 □；神之契乎真，则五根俱通也。有通则无远不鉴，无 □则乘风而行。被羽服以往来，讬鳞毛以腾跃者，故为常理也，非谓其尚奇也，而此寓言者也。注“泠”各本作“冷”，误，今从藏本正。王重民曰：张注引见逍遥游篇，“旬”下有“有”字，盖今本列子注脱之也。御览九引注文有“有”字，当据补。释文云：泠音零。称，尺证切。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。释文云：数，色主切，下同。省，息井切。因间请蕲其术者，释文云：间音闲。蕲音祈。十反而十不告。尹生怼而请辞，释文云：怼音坠，怨也。列子又不命。释文作又不与命，云：一本无与字。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”释文“汝”作“女”，云：女音汝。尹生曰：“曩章戴有请于子，〔注〕章戴，尹生名。卢文弨曰：注尹生下藏本有“之”字。释文“戴”作“载 ”，云：曩，乃朗切。章载字载则，一本作章戴。子不我告，固有憾于子。释文云：憾，胡绀切。今复脱然，释文云：脱，土活切。是以又来。”列子曰：“曩吾以汝为达， 〔注〕曩，昔也。王叔岷曰：疑此注当在上文“曩章戴有请于子”下。今汝之鄙至此乎？ 释文云：乎本又作于。姬！将告汝〔注〕姬，居也。释文云：姬音居。 所学于夫子者矣。〔解〕昔汝去也，吾将谓汝达吾道；今汝之息憾而来，知汝之鄙陋矣。解“息憾”本作“怼憾”，今依四解本订正。释文“ 汝”作“女”，云：女音汝。自吾之事夫子友若人也，〔注〕夫子谓老商，若人谓伯高三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。〔注〕实怀利害而不敢言，此匿怨藏情者也，故眄之而已。〔解〕专一而不离，恭敬以至，求顾吾之形，观吾之行者也。释文云：眄音□，斜 □。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，〔注〕庚当作更。吉府本“庚”作“更”。释文云：庚音更，居行切，益也，下同。夫子始一解颜而笑。〔注〕是非利害，世间之常理；任心之所念，任口之所言，而无矜吝于胸怀，内外如一，不犹逾于匿而不显哉？欣其一致，聊寄笑焉。〔解〕三年之后，专于定也，顾眄而已；五年之后，越于专，其哂明矣。北宋本“吝” 作“忞”，“胸”作“鬯”，“犹”作“循”，皆非，今正。“匿”世德堂本作“己”，亦非。释文云：匿一本作巳。七年之后，从心之所念，庚无是非；释文云：从音纵，下同。从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。〔注〕夫心者何？寂然而无意想也；口者何？默然而自吐纳也。若顺心之极，则无是非；任口之理，则无利害。道契师友，同位比肩，故其宜耳。〔解〕审之而后言，欲是非利害无所误也。释文云：契，苦计切。九年之后，横心之所念，释文云：横去声，下同。纵放也。横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。〔注〕心既无念，口既无违，故能恣其所念，纵其所言。体道穷宗，为世津梁。终日念而非我念，终日言而非我言。若以无念为念，无言为言，未造于极也。所谓无为而无不为者如斯，则彼此之异，于何而求？师资之义，将何所施？故曰内外尽矣。〔解〕都无心，故是非利害不择之而后言，纵横者也。纵心而言，皆合斯道。释文云：造，七到切。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。〔解〕眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而无心，故云无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚， 释文云：倚，于绮切。足之所履，随风东西，犹木叶干壳。沈涛曰：戴侗六书故引唐本说文曰，干湿之干也。徐本无干字。涛案：干古干湿正字，通假作干。列子黄帝篇木叶干壳，张湛注（伯峻案：当作释文）干音干，可证。释文云：干音干。壳，口角切。竟不知风乘我邪？我乘风乎？〔注〕夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。令神凝形废，无待于外，则视听不资眼、耳，□味不赖鼻、口，故六藏七孔，四肢百节，块然尸居，同为一物，则形奚所倚？足奚所履？我之乘风，风之乘我，孰能辨也？〔解〕神凝者，不动也；形释者，无碍也；骨肉都融者，忘形骸也。形骸忘于所之，神念离于所着，则与风气同之上下也。卢文弨曰：注“令神凝形废”“ 令”当作“今”。今女居先生之门，曾未浃时，释文云：曾音层。浃，子协切。而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。〔注〕用其情，有其身，则肌骨不能相容，一体将无所寄？岂二仪之所能覆载。伯峻案：将，且也。履虚乘风，其可几乎？”释文云：几音冀。尹生甚怍，释文云：怍音昨。屏息良久，释文云：屏息，屏气似不息也。 不敢复言。〔解〕列子所以乘风者，为能忘其身也。老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患也？”若其形骸之不忘，则一节之重将地所不能载，何暇乘风而凌虚哉？伯峻案：解引老子“
吾有何患也”，今本无“也”字。释文云：复，扶又切。

　　列子问关尹曰：释文云：关尹，关令尹喜，字公度，着书九篇。伯峻案：今本关尹子一卷，九篇，南宋陈振孙直斋书录解题疑为孙定（南宋人）依讬，四库提要则云“或唐五代间方士解文章者所为也”。“至人潜行不空，〔注〕不空者，实有也。至人动止不以实有为阂者也。郭象曰：其心虚，故能御群实也。道藏江遹本、宋徽宗本“空 ”并作“窒”。作“窒”者是也。但张湛原本作“空” ，故仍之。俞樾曰：张注甚为迂曲。释文曰，“空一本作窒”，当从之。庄子达 生篇正作“不窒”。仲父曰：俞说是也。潜行谓行于水也。说文十一上水部：泳，潜行水中也。哀十七年左传：越子以三军潜涉。韩非子十过篇记智伯伐赵事云，“决晋阳之水以灌之，围晋阳三年。城中巢居而处，悬釜而炊。张孟谈谓赵襄子曰：臣请试潜行而出见韩魏之君”，皆其证也。窒谓窒息，潜行入水与下入火正相对。释文云：潜或作渐，亦音潜。空一本作窒，塞也。阂音碍。秦恩复云：易“阒其无人”，陆释文：孟作窒。虞翻注，空也。空之为窒，犹乱之训治也。蹈火不热，行乎万物之上而不栗。〔注〕向秀曰：天下乐推而不厌，非吾之自高，故不栗者也。释文云：栗音栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。〔注〕至纯至真，即我之性分，非求之于外。慎而不失，则物所不能害，岂智计勇敢而得冒涉艰危哉？〔解〕言至人潜行积德，非本空虚者也，何如能蹈火不热，登高不栗乎？以明纯气出乎性，守神以合道，则能至于此，故曰至人也；岂智巧果敢所能得耶？释文云：列音例。姬！释文云：姬音居。鱼语女。〔注〕鱼当作吾。吴闿生曰：钟鼎古文多以鱼为吴。释文云：鱼音吾。语，鱼据切。女音汝。凡有貌像声色者，皆物也。〔注〕上至圣人，下及昆虫，皆形声之物。以形声相观，则无殊绝者也。物与物何以相远也？〔注〕向秀曰：唯无心者独远耳。释文云：远，于万切。夫奚足以至乎先？是色而已。〔注〕向秀曰：同是形色之物耳，未足以相先也。以相先者，唯自然也。〔解〕凡有形者皆物也。物皆是色，亦何后何先耶？而自贵贱物者，情惑之甚也。会忘形守神习静以生慧者，然后能通神明者也。伯峻案：“色”上脱“形”字，当作“是形色而已”。“形色”承上文“貌像声色”而言。注引向秀曰：“同是形色之物耳”，则向所注庄子本有“形” 字。江南古藏本庄子正作“是形色而已”，当据正。说本奚侗庄子补注。则物之造乎不形，而止乎无所化。〔注〕有 既无始，则所造者无形矣；形既无终，则所止者无化矣。造音作。卢文弨曰：注“造音”下当有“造”字。伯峻案：卢说可商。据释文，张注只作“造音作”。盖张湛与殷敬顺皆不晓音理，故其音有不可信者，不可以深求也。释文云：造音作，臧祚切，注同。夫得是而穷之者，焉释文云：焉，于虔切。得而正焉？〔注〕寻形声欲穷其终始者，亦焉得至极之所乎？〔解〕忘形守神，造乎不形也；宝真合道者，止乎无所化也。若得此道而穷理尽性者，何得不为正乎？“而正”本作“为正”。俞樾曰：“为正 ”当作“而止”，字之误也。止与正形相似。为古文作 ●，与而亦相似。襄十四年左传：“射为礼乎”，太平御览工蓻部引作“射而礼乎”；孟子滕文公篇“方里而井”，论语颜渊篇正义引作“方里为井”，并其证也。庄子达生篇述此文曰，“夫得是而穷之者物焉得而止焉 ”，可据以订正。王重民曰：吉府本“为”正作“而” 。伯峻案：俞、王两说是也。“为”字今依吉府本正。 彼将处乎不深之度，〔注〕即形色而不求其终始者，不失自然之正矣。深当作淫。释文云：深音淫。而藏乎无端之纪，〔注〕至理岂有隐藏哉？任而不执，故冥然无迹，端崖不见。释文云：见，贤遍切。游乎万物之所终始。〔注〕乘理而无心者，则常与万物并游，岂得无终始之迹者乎？〔解〕至人者，言无失德也，故不淫其度矣；行无失迹也，故藏乎无端矣；常归其本也，故游万物之终始矣。伯峻案：纪始为韵，古音同为之咍部之上声。壹其性，养其气，释文云：养其气一本作真其气。含其德，以通乎物之所造。〔注〕气壹德纯者，岂但自通而已哉？物之所至，皆使无阂，然后通济群生焉。造音操。〔解〕性不杂乱，唯真与天地合其德而通于万物之性命。卢文弨曰：张注末“ 音操”下藏本有“有”字。释文云：造，七到切，至也。夫若是者，其天守全，其神无郤，“ 郤”释文作“郤”，云，郤音绤，闲也。俞樾曰：释文 “闲也”，闲乃闲字之误，谓闲隙也。郤与隙 通。庄子知北游篇“若白驹之过郤”，释文曰，“郤本作隙”，是也。故郤有闲隙之义。礼记曲礼篇“相见于隙地曰会”，郑注曰：“郤，间也”；庄子养生主篇“批大郤”，德充符篇“使日夜无郤”，释文引崔李云，“ 郤，间也”，并可为证。物奚自入焉？〔注〕自然之分不亏，则形神全一，忧患奚由而入也？〔解〕宝道则性全，去情则无郤无朕无迹也，外物何从而入焉？夫醉者之坠于车也，释文 “坠”作“队”，云：队音坠。虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。〔注〕此借粗以明至理之必然也。释文云：乘，食陵切。死生惊惧不入乎其胸，是故□物而不慑。〔注〕向秀曰：遇而不恐也。“□”秦刻卢解本作“忤”。秦恩复曰：“□” “忤”古字通。释文云：遻音忤，遇也。一本作□，心不欲见而见曰□，于义颇迂。庄子亦作□。慑，之涉切。彼得全于酒而犹若是，〔注〕向秀曰：醉故失其所知耳，非自然无心也。而况得全于天乎？〔注〕向秀曰：得全于天者，自然无心，委顺至理也。圣人藏于天，故物莫之能伤也。〔注〕郭象曰：不窥性分之外，故曰藏也。〔解〕夫醉人者，神非合于道也，但为酒所全者，忧惧不入于天府，死生不伤其形神。若得全于神者，故物不能伤也。释文云：窥，去随切。

　　列御寇为伯昏无人射，释文无作无，云：为，于伪切。无，莫侯切，下并同。引之盈贯，〔注〕尽弦穷镝。释文云：镝音的。措杯水其肘上，〔注〕手停审故，杯水不倾。注“故”四解本作“固”，误。释文云：杯，必回切。肘，竹九切。发之，镝矢复沓， 〔注〕郭象曰：矢去也。箭镝去复往沓。释文“镝”作“摘”，云：摘音的，本作镝。复，扶又切。沓音踏。方矢复寓。〔注〕郭象曰：箭方去，未至的，以复寄杯于肘，言敏捷之妙也。奚侗曰：说文：镝，矢锋也。小尔雅：沓，合也。楚辞天问“天何所沓”，王逸注：“沓，合也。”诗秦风：“方何为期。”郑笺，“方今以何时为还期乎” ，是方有今义。发之镝矢复沓，言已发者，镝与矢复相连合。方矢犹今矢，是引而未发之矢。对已发者言，则未发者为今矢；若以先后言，则今矢又为后矢。方矢复寓，言后矢又寓于弦也。仲尼篇“善射能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属。前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉”，正可移释此文。释文云：寓音遇。捷，疾叶切。当是时也，犹象人也。〔解〕引满而置水于其肘上，发一箭复沓一箭，犹如泥木象人也。志审神定，形不动，以致于此也。释文云：木偶人形曰象人。伯昏无人曰：“是射之射，〔注〕虽尽射之理，而不能不以矜物也。非不射之射也。〔注〕忘其能否，虽不射而同乎射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”〔注〕内有所畏惧，则失其射矣。〔解〕恃其能而安其形审其当耳，非谓忘形遗物而以神运者也。伯峻案：当即傥，若也，如也。韩非子人主篇，“当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣”，当即傥也，可证。于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，释文云：逡，七旬切。二分垂谓足二分悬垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。〔解〕登高履危而惧若此者，忧其身，惜其生也。曾不知有其形者，适足以伤其生；忘其形者，适所以成其生。御寇但善于射者，非合于道也。若忘形全神无累于天下者，乃不射之射也。释文云：踵音肿。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，释文云：斥音尺。郭象云：挥斥犹放纵也。又曰：挥斥，奋迅也。神气不变。〔注〕郭象曰：挥斥犹纵放也。夫德充于内，则神满于外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机而泊然自得也。注“曰 ”字汪本作为“云”，今从北宋本、藏本订正。今汝怵然有恂目之志，秦恩复曰：恂当作 □。释文 云：怵，丑律切。恂音荀。何承天纂要云：吴人呼瞬目为恂目。尔于中也殆矣夫！”〔注〕郭象曰：不能明至分，故有惧而所丧者多矣，岂唯射乎？〔解〕夫至道之人自得于天地之间，神气独主，忧乐不能入也。今汝尚恐惧之若此，岂近乎道者耶？汝于是终始初习耳，未能得其妙也。奚侗曰：志即识字，谓标识也。犹言表着于外。中读如字，谓心中也。礼文王世子礼乐交错于中，郑注：中，心中也。王叔岷曰：张注引郭象文，庄子田子方篇注叠“有惧”二字，当从之。此文挩“有惧”二字，文意不完。释文云：中，丁仲切。殆矣夫一本作始矣夫。

　　范氏有子曰子华，善养私名，〔注〕游侠之徒也。文选陆士衡拟古诗注引“范氏”上有一“晋”字。许维遹曰：名疑为客之坏字。注“游侠之徒也”，则原文本作客明矣。又下文“子华使其侠客” ，正承此而言。举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，〔注〕音鄙。晋国黜之。〔注〕肥，薄也。卢文弨曰：注“音鄙，肥，薄也。”疑本是“ 音鄙薄”，肥字乃衍文。段玉裁曰：古肥与非通。口所偏肥，犹云口所偏非耳。洪颐□曰：汉书叙传“安滔滔而不萉兮”，邓展曰：“萉，避也。”肥又通作腓字。诗采薇“小人所腓”，毛传：“腓，避也。”口所偏避，谓不齿之人。释文云：肥，皮美切。按说文字林并作 ●，又作圮，皆毁也。字从其省。秦恩复曰：说文无● 字，当作□，俗作脆。圮当作肥，故释文云字从其省。多肉之肥字古作●，从●，不从色。俞樾曰：说文无● 字。●部：●，●也。●与毁义近是。●为●之误。张注曰“音鄙，肥，薄也”，疑本作“肥音鄙，薄也。” 盖谓读如鄙薄之鄙耳。●字孙勉音符鄙切，与张读正合。●省作肥，故释文曰字从其省也。秦氏恩复校刻卢重玄本以●为□字之误。夫□何得训毁，于义难通。盖误读张注作肥薄也，故为此说。今正其字为●，其义为毁，其音为鄙，则皆得之矣。秦说非 也。游其庭者侔于朝。释文云：侔音谋，齐也。朝音潮。子华使其侠客以智鄙相攻，彊弱相凌。释文云：相凌一本作相击。 虽伤破于前，不用介意。释文云：介音界，副也，称也。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。〔解〕偏视者，顾眄之深也；偏肥者，毁谤之厚也。士因其谈以为荣辱，故游其门者比于晋朝。而子华使令门客恣其言辩，无所回避；人相毁辱，殆成风俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，〔注〕坰，郊野之外也。释文云：坰，古萤切。宿于田更商丘开之舍。〔注〕更当作叟。释文“更”作“叟”，云：叟，西口切。秦恩复曰：三老五更，老人之通称，作更于义亦通。任大椿曰：考文王世子“三老五更”，注，“更当为叟 ”。文王世子释文“更，工衡反，注同。蔡作叟，音素口反。”田更之作田叟，与五更之作五叟同。王重民曰：蔡说见独断，且谓俗书嫂作□，证更与叟互通。蔡氏五更之说姑俱不论，而张湛所见已作更，则释文作叟者乃后人所改。御览三百四十引亦作叟。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。〔解〕存者亡，毁之也；亡者存，誉之也。富者贫，夺之也；贫者富，施之也。而商丘开下里不达，将谓圣力所成之也。商丘开先窘于饥寒，释文云：先，悉荐切。窘，奇陨切，困也。潜于牖北听之。俞樾曰：牖北即室中矣。禾生子伯宿于田更商丘开之舍，必当在其室中，商丘开安得更于牖北听之？牖北疑当作北牖，所谓向也。诗七月篇毛传曰：“向，北出牖也” ，是也。二子在室中，商丘开于北牖外听之，正合事理。古者士庶人之室皆有北牖，说详群经平议。因假粮荷畚之子华之门。释文云：荷，胡可切。畚音本，蒉笼也。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。释文云：阔，苦括切，远也，广也。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。〔注〕眲音 奴革。伯峻案：吴闿生谓“眲，盖目讶之也，耳而目之之义”，盖就字形为义。中华大字典谓 “眲，轻视也”，盖就文义为义。释文云：眲，奴革切。方言：扬越之间，凡人相轻侮以为无知谓眲。眲，耳目不相信也。既而狎侮欺诒，王重民曰：御览四百三十引“诒”作“绐”。案说文“诒，相欺语也。”“绐，丝劳也。”诒本字，后人多以绐代之。仲尼篇“吾笑龙之诒孔穿”，此并古字之仅存者。释文云：诒音待。方言：相欺。本作绐。攩□挨抌，〔注〕攩音晃。□音扶闭。挨音乌待。抌音都感切。释文云：攩，胡广切。方言，今江东人亦名推为攩。又音晃，捶打也。□，蒲结切。方言，凡相推搏曰□。又扶毕切，推击也。挨，乌骸切，推也。抌，丁感切。方言，击背也。一本作抗，违拒也。亡所不为。释文云：亡音无。商丘开常无愠容，释文云：愠，于问切。而诸客之技单，释文云：技，渠奇切。单音丹，尽也。惫于戏笑。〔解〕抚弄轻忽之极者也；狎侮者，轻近之也；欺诒者，狂妄之也。攩者，触拨之也；□者，拗捩之也；挨者，耻辱之也；抌者，违拒之也。释文云：惫，蒲界切，疲也。 遂与商丘开俱乘高台，释文“俱乘”作“俱升”，云：俱升一本作俱乘。乘，登也。任大椿曰：汉书张汤传“迺遣山乘鄣”，师古曰：“乘，登也。”陈汤传“乘城呼”，师古曰：“乘，登也。” 贡禹传“乘北边亭塞候望”，师古曰：“乘，登也。” 与敬顺乘训登同。又考释名，“乘，升也。”荀子大略篇“亟其乘屋”，杨倞注乘亦训升。故“升高台”，升又作乘。于众中漫言曰：释文云：漫，莫汗切，散也。“有能自投下者赏百金。” 释文“赏”作“偿”，云：偿音赏。众皆竞应。〔解〕以愚侮之，众故伪争应命耳。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，释文云：飞鸟一本作飞凫。扬，余亮切，犹飏物从风也。●骨无●。释文“●”作“□”，云：□音●。按□是古委字。说文云：骨曲直也，于义颇迂。●音毁。任大椿曰：□即委。广雅“□， 委曲也。”史记司马相如传“崔错癹（音校）□”，骃案，□音委。汉书扬雄传“从者仿佛□属而还”，师古曰“□古委字也。 ”文选舞赋“漫末世之□曲”，李善注，即委曲。□无 ●音。玉篇，●，渠留切，熟肉酱也。与□音义不同， □不得音●也。玉篇又有●字，胡玩切，引说文云，搔生创也。又有□字，扶聋切。皆与□音义不同。未知释文□之音●，●字究为何字之误。至今本□作●，音● 之●亦作肌，则又释文□肌二字传写之误。范氏之党以为偶然，未讵怪也。释文“讵”作 “巨”，云：偶，五口切。巨，大也。一本作讵。任大椿曰：汉书高帝纪“沛公不先破关中，公巨能入乎”，师古训巨为讵。庄子齐物论释文，“庸讵，徐本讵作巨 ”，则讵巨通，与敬顺释文讵之作巨，可以互证。因复指河曲之淫隈曰：释文云：复，扶又切。淫音深。隈，乌恢切，水曲也，一本作隅。“ 彼中有宝珠，泳可得也。”释文云：泳音咏，潜行水中也。商丘开复从而泳之。〔注〕水底潜行曰泳。释文云：底，都礼切。既出，果得珠焉。众昉同疑。〔注〕昉，始也。释文云：昉，分两切，或作放。俞樾曰：古字放与方通。尚书尧典篇“方命圮族”，汉书傅喜传王商传并作 “放命圮族”，是其证也。广雅释诂：方，始也。然则昉者俗字，放者□字，实即方始之方耳。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。王重民曰：御览四百三十引大火作失火。子华曰：“ 若能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，释文云：难，乃汗切。入火往还，埃不漫，释文云：为句。埃一本作 ●。身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“ 吾不知子之有道而诞子，〔注〕诞，欺也。吾不知子之神人而辱子。御览四三０引作“吾不知子之有道而绐子，吾不知子之有神而辱子”。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。”〔解〕从台而下若飞焉，入水取珠若陆焉，入火往来 无所伤焉，子华门人咸以为神而有道。此见欺怒而不愠者，必以我等聋盲之辈。敢问其道。商丘开曰：“吾亡道。释文云：亡音无。虽吾之心，亦不知所以。御览四三０引“不知 ”下有“其”字。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，释文云：誉音余。能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，卢文弨曰：“诚之”太平御览四百三十作“诚信”。俞樾曰：尔雅释诂：“诚，信也。”吾诚之即吾信之也。下文“唯恐诚之之不至”，即唯恐信之之不至也。故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，卢文弨曰：御览引不重之字，下同。伯峻案：引见御览四百三十卷。行之之不及，释文作 “唯恐诚之之不至，至之之不行，行之之不及”；云：一本无至之之不行一句。不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。王重民曰：吉府本无上“已”字。御览四百三十引“而已 ”作“已矣”。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。释文云：怛，丁达切，惊也。水火岂复可近哉？”〔解〕老子曰“大智若愚”者，似之而非也。但一志无他虑，能顿忘其形骸者，则死生忧惧不能入，况泯然与道合，宝神以会真，智周于宇宙，功备群有者，复何得一二论之耶？及是非生于心，则水火不可近之也。释文云：近去声。自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？释文云：险音险。商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！”〔解〕乞儿马医皆下人也，遇之不敢轻。夫子言其至信之感理尽矣。释 文云：识音志。

　　周宣王之牧正有役人梁鸯者，释文云：宣王名靖，厉王子也。牧正，养禽兽之长也。鸯音央。能养野禽兽，委食于园庭之内，释文云：委，于伪切。食音嗣，下食虎同。虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者。“柔”下原无“ 驯”字，藏本、世德堂本有，今据补。御览九百二十六引无“驯”字。释文云：雕鹗音雕锷。驯，松伦切，顺也。一本无驯字。雄雌在前，孳尾成群，释文云：孳音兹，又音字。孳尾，牝牡相生也。乳化曰孳，交接曰尾。异类杂居，不相搏噬也。释文云：搏噬音博逝。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。释文“传之”作“传受之”，云：毛丘园，姓毛，名丘园也。一本作圉，鱼吕切。一本无受字。梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；〔注〕恐因杀以致怒。王叔岷曰：北山录异学篇引“之怒”作“而怒”，下同。御览八九一、记纂渊海九八引并作“恐怒”，下同。释文云：为，于伪切，下同。不敢以全物与之，为其碎之之怒也。〔注〕恐因其用力致怒。释文云：碎之一本作决之。王叔岷曰：事类赋二十兽部一、记纂渊海九八、天中记六十引并作“决之”。庄子人间世篇同。时其饥饱，达其怒心。〔注〕向秀曰：达其心之所以怒而顺之也。王叔岷曰：淮南主术篇“怒心”作“怒恚”。“怒恚”与“饥饱”对言，当从之。“心”盖“恚”之坯字。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；〔注〕殊性而爱媚我，顺之故也。故其杀之，逆也。〔注〕所以害物，逆其心故。卢文弨曰：藏本注“害物” 下有“而”字，疑当作“由”。注末有“也”字。王重 民曰：庄子人间世杀之作杀者，当从之。故犹则也，说见经传释词。此谓虎虽与人异类，其媚养己者，由于能顺其性；则其所以嗜杀者，由于逆其性也。王叔岷曰：疑此文本作“故其杀之者逆也”。今本此文挩“者”字，庄子挩“之”字，文意并不完。伯峻案：王说是也，张注即是此意，则张所见本尚未误。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。〔注〕不处中和，势极则反，必然之数。王叔岷曰：埤雅三引 “夫”作“何则”。疑“夫”上原有“何则”二字。埤雅或略引夫字也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。释文云：侪，助皆切。 故游吾园者，不思高林旷泽；释文“旷泽”作“广泽”，云：广本又作旷。任大椿曰：左传庄二十八年传“广莫”，注云：“旷莫之地。”荀子解蔽篇，“则广焉能克之”，杨倞注：“广读为旷。 ”王霸篇“胡不广焉”，杨倞注云：“或曰读为旷。” 汉书武五子传“横术何广广兮”，苏林曰：“广音旷。 ”则广旷通。寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。〔注〕圣人所以陶运群生，使各得其性，亦犹役人之能将养禽兽，使不相残害也。〔解〕夫形质各有殊，神气则不异也。故庄子云，视其异也，则肝胆楚越；视其同也，则万物一体矣。至人以神会之也，入鸟不乱行，入兽不乱群者，逆顺同志而不迕；故猛兽可养，海鸥可狎也。夫禽兽之入深山幽谷者，欲全其身，远人害也。苟无其虞，则园庭之与山林，夫何异哉？

　　颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。孙诒让曰：说文水部云：“ 津，水渡也。”津人盖掌渡之吏士。左传昭二十四年： “王子朝用成周之宝珪于河，甲戌，津人得诸河上。” 刘向列女传辩通篇“赵津女娟者，赵河津吏之女。”释文云：操，七刀切，下同。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可；能游者可教也，释文云：浮水曰游。善游者数能。〔注〕向秀曰：其数自能也，言其道数必能不惧舟也。释文“不惧舟”作“擢舟”，云：数，色据切，术也，注同。擢，直孝切，一本作惧，恐字误。伯峻按：本作“ 擢舟”，“擢”误成“惧”，妄人又增“不”字也。敬顺所见已有误为“
惧”者，但尚未增“不”字耳。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。’〔注〕谡，起也。向秀曰：能鹜没之人也。注“鹜”北宋本作“矜”，汪本从之，今依藏本正。又四解本注末有 “鹜音木”三字。曾广源曰：楚语通谓愚□曰倯头倯脑，犹北人谓□头□脑也。楚亦谓倯曰谡，列子未见舟而谡操之，谡即□也。释文云：谡，所六切，庄子作便。鹜音木，鸭也。一本作矜，字误。吾问焉，而不告。敢问何谓也？”〔解〕善操舟者，能学之也；善游浮者，串习之也；至乎没人未尝见舟而得者，斯乃神会，彼不能达。仲尼曰：“●！释文云：●音衣，与●同，叹声也。胡怀琛曰：●即噫字。吾与若玩其文也久矣，释文云：玩，五贯切，习也。而未达其实，而固且道与。 〔注〕见操舟之可学，则是玩其文；未悟没者之自能，则是未至其实；今且为汝说之也。陶鸿庆曰：张注“操舟之可学”云云殊谬。仲尼之意，言吾与汝但玩习道理之文，而未尝取验于事实，固不足以知道也。下文“壶子曰，吾与汝无（俞氏以无为毌字之误毌即贯习字）其文未既其实而固得道与”注引向秀曰， “夫实由文显，道以事彰”云云，正得其旨。疑此文且亦当作得，古文□字坏其下半，遂误为且矣。释文云：与音余。为，于伪切。能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也。〔注〕忘水则无矜畏之心。卢文弨曰：注藏本作“忘水者则无矜畏之心也。”陶鸿庆曰：“能游者”下亦当有“之”字。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍。〔注〕神明所居故谓之舍。卢文弨曰：注藏 本作神明所居者故谓之舍也。俞樾曰：方，并也。方之本义为两舟相并，故方有并义。荀子致仕篇：“莫不明通方起以尚尽矣”，杨注曰：“方起，并起。”汉书扬雄传“虽方征侨与偓佺兮”，师古注曰：“方谓并行也。 ”皆其证也。方陈乎前谓万物并陈乎前也。奚侗曰：俞说非是。易恒卦“君子以立不易方。”王注：“方犹道也。”覆却承上舟车言，覆却万方谓舟车覆却之道甚多也。列子黄帝篇衍“物”字，庄子不衍。恶往而不暇？〔注〕所遇皆间暇也。释文云：恶音乌。间音闲。以瓦抠者巧，释文云：抠，探也，以手藏物探而取之曰抠，亦曰藏彄。风土记云：腊日饮祭之后，叟妪儿童为彄之戏。辛氏三秦记：汉钩弋夫人手拳，时人效之，因名为藏钩也。彄，口侯切，庄子作抠。秦恩复曰：今本庄子抠作注。以钩抠者惮，释文云：钩，银铜为之。惮，待汗切。以黄金抠者惛。〔注〕互有所投曰抠。郭象曰：所要愈重，则其心愈矜也。注“曰”世德堂本作“者”，非，今从藏本。沈赤然曰：庄子达生篇袭用此语，而改“抠”为“
注”。按投曰抠，射而赌物曰注。伯峻案：吾师吴检斋先生云：庄子作“注”，吕氏作“ 殶”，淮南作“鉒”，声大同，盖博戏胜算之名。淮南注云：鉒者提马，即投壶为胜者立马之马。今方俗谓博进之算为注马，其遗语也。列子作抠，则以为藏彄字，别有意义。释文“惛”作“殙”，云：殙音昏。方言曰：迷，殙也。要，于遥切。愈音庾，益也。巧一也，许维遹曰：巧上疑挩其字。庄子达生篇作“其巧一也”，吕氏春秋去尤篇作“其祥一也”，并有“其”字可证。而有所矜，则重外也。凡重外者拙内。”〔注〕唯忘内外，遗轻重，则无巧拙矣。〔解〕见操舟者可学者，玩其文也。若会其真者，彼则视水如陵，覆溺不入其灵府矣，何往而不闲暇哉？以瓦投物者，但见其巧中而不惮于失瓦也；若以钩投物，则不专于巧中，更恐失钩之拙也；若以黄金为投者，不敢祈中，惟惧失金之损矣。是知向时之妙忘于外物，今时之惧惜于外物也。代人知矜外 之两失，而贪物以丧其生。“拙”北宋本作“撰”，汪本从之；他本作“拱”。卢文弨曰：“拱”藏本作“拙” ，是也。今从之。庄子亦作“拙”。“拱”“拙”形近，故致误。释文“拙”作“拱”，云：拱本作拙。

　　孔子观于吕梁，庄逵吉曰：吕梁有有两说，一说在西河。司马彪曰：吕梁在离石县西是也。水经注云：河水左合一水，出善无县故城西南八十里，其水西流，历于吕梁之山，而为吕梁洪。昔吕梁未辟，河出孟门之上。盖大禹所辟以通河也。今离石县西历山寻河，并无过峘，至是乃为巨险，即吕梁矣。在离石北以东百有余里。（伯峻注：水经注原文止此，因系节引，故不加引号。以东百有余里，原文作以东可二百有余里，当系偶误。）道元虽驳正郡国志，然亦主西河之说矣。一说在彭城。俞正燮曰：说符篇云：“孔子自卫反鲁，息驾河梁而观焉”，实是一事。庄子达生篇河梁即孔子所观。释文引司马彪云：“河水有石绝处也，今西河离石西有此悬绝，世谓之黄梁。”吕氏春秋爱类篇：“吕梁未发”，高诱云：“在彭城吕县，大石在水中，禹发而通之。”淮南本经训“吕梁未发”，注亦云：“在彭城”，按四书所说是两吕梁，庄列之文合在彭城，吕氏淮南吕梁确在离石，古注乃互错。水经注于泗水引孔子事，河水引吕文及司马说，真为通矣。庄子释文云，“北人名水皆曰河”，则泗得有河名。汉书沟洫志云：禹酾二渠，后三代时自荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、卫、陈、蔡、曹、郑，与济、汝、淮、泗会于楚。泗梁正得名河梁。宋刘奉世校汉书以为误，妄矣。或谓泗吕梁始于唐，读史方舆纪要言晋宋已有之，语俱不审。释文云：吕梁在今彭城郡。尔雅曰：石绝水曰梁。悬水三十仞，文选谢灵运还旧园作见颜范二中书诗注引“三十”作“四十”。说苑杂言篇同。流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也，见一丈夫游之。以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。释文云：并音傍。史记汉书傍海傍河皆作并。承 音拯，方言：出溺为承。诸家直作拯，又作撜。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。〔注〕棠当作塘，行当作下。四解本“棠行”作“塘下”，当是依注意改。释文云：棠音塘，下同。孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之。〔注〕道当为蹈。四解本作“ 蹈”，亦是依张注之意而改。释文云：道音导，下道之同。郭璞注穆天子传云，道，从也。伯峻案：道当从注改为蹈，下文请问蹈水有道乎作蹈，可证。释文读为导，虽可通，终不逮张注为近之。以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。释文云：承音拯。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，释文云：亡音无，本无此亡字。吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齎俱入，与汨偕出。〔注〕齎汨者，水回入涌出之貌。释文“齎”作为“齐” ，云：司马云，齐，洄水如磨齐也。汨，古忽切，涌波也。郭象云：洄伏而涌出者汨也。任大椿曰：注曰，齎汨，洄入涌出之貌，即司马所云齐洄水如磨齐者也。说文●，●●。玉篇，脐又作●。今本齎字当为●字之误。又洄水洄伏庄子达生篇释文作回水回伏。盖回，转也，洄，逆流也。说文、玉篇、广韵、类篇训此二字皆分二义，故荀子致士篇“水深则回”，杨倞注，“回，流旋。水深不湍峻，则多旋流也”。淮南子本经训“旋流回波”，又云，“曲拂邅回以象湡语。”凡水之回旋皆作回，若溯洄之洄则作洄。文选吴都赋“溯洄顺流”，江赋“溯洄沿流”，李善注引毛传“逆流而上谓之洄” 。水经注“杨仪居上洄，杨颙居下洄”，水以洄名而分上下，则亦有逆流而上之意。后汉书任延传“十里立一水门，令更相洄。”注李贤引尔雅逆流而上为洄。故洄与回义各异也。但考尔雅释水释文“回，户恢反，又作洄。”文选七发“直使人洄闇凄怆焉”，李善注，“洄与回同”。则回洄又为通借之字。故庄子释文作回，列子释文 又作洄也。从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；〔注〕故犹素也。任其真素，则所遇而安也。长于水而安于水，性也；〔注〕顺性之理，则物莫之逆也。不知吾所以然而然，命也。”〔注〕自然之理不可以智知；知其不可知，谓之命也。〔解〕夫生于陵而安于陵，生于水而安于水，习以为常，故曰始乎故也，长乎性也。习其故，安其性，忽然神会，以成其命，得之不自知也。故易曰，“穷理尽性以至于命。”命者，契乎神道也。

　　仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，“ 偻”世德堂本作“慺”，或作“□”。任大椿曰：说文，“偻或言背偻。”通俗文，“曲脊谓之伛偻。”淮南子精神训“子求行年五十有四而病伛偻”。杨倞注，“ 偻脊也”。地形训，“其人面末偻”，杨倞注：“末犹脊也。”凡训曲脊者皆作偻。玉篇：慺，谨敬也，不轻也，下情也。无曲脊之义。今本偻作慺，误。伯峻案：任误高诱注为杨倞注。释文“承蜩”作“承□”，云：痀，于禹切。偻音缕。痀偻，背曲疾也。□音条，一本作蜩，蝉也。任大椿曰：广韵，□，直遥切；又涉遥切。条，徒聊切。□无条音。楚辞天问“胡惟嗜不周而快 □饱”，注：□一作晁，一作朝。补曰：□晁并音朝暮之朝。天问又曰：“会□争盟。”一作会晁，诗云，“ 会朝清明。”史记秦纪“庶长□”，正义曰：□，竹遥反。刘伯庄音潮。□错传，□音朝，谓子□之后。汉书 “□采琬琰”，师古曰：“□，古朝光也”。据此诸证，则□惟得与晁朝潮通读。敬顺释文谓□音条，未详所出。庄子作承蜩，此作承□，则□亦蜩也，但不必改读耳。考说文云“□，匽□也，读若朝。杨雄说，匽□，虫名。”又考夏小正“五月唐蜩鸣”，卢辩注“唐蜩者，匽也。”陆玑草木虫鱼疏“螗，蝉之大而黑者，一名蝘。”埤雅云，“螗一名蝘，夏小正曰螗蜩者，蝘是也。”然则说文之匽□，即夏小正一名匽者也。匽即蝘 也。盖黾之属，锐头大腹。蝉亦锐头大腹，故匽□之□从黾也，与蝇●□从黾同意。是承□即承蜩，不必改读也。犹掇之也。释文云：掇，都括切，舍取也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；〔注〕向秀曰：累二丸而不坠，是用手之停审也，故承蜩所失者不过锱铢之间耳。释文“累”作“絫”，云：絫古累字。垸音丸。司马云，谓累丸于竿头也。锱铢音淄殊。蜩音调。累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。〔注〕用手转审，则无所失者也。吾处也，许维遹曰：“处”下挩“身”字。“吾处身”与下文“吾执臂”对言。释文有“身”字，庄子达生篇亦有“身” 字，可据补。释文“吾处也”作为“吾处身也”，云：一本无身字。伯峻案：释文“一本无身字”有作“一本无身也”者，今据正。若□株驹；〔注〕崔撰曰：□株驹，断树也。释文“□株驹”作“厥株驹”，云：厥本或作橛，同其月切。说文作□，木本也。李颐云：厥，□也。株驹亦枯树本也。驹音俱也。崔撰，撰音佺，清河人也，晋议郎，注南华真经内外二十七篇。任大椿曰：今本作□，厥□通。荀子大略篇“ 和之璧，井里之厥也”，新校本读厥为□，言璧贱如□也。与敬顺释文□之作厥可以互证。又考吕览本生篇“佁蹶之机”，注，“蹶机，门内之位也。诗云，不远伊尔，薄送我几，此不过蹶之谓”。是佁蹶之蹶即门阃之□。 □与厥通，又与蹶通也。又株驹，庄子达生篇作株拘。释文引李云，“厥，□也。□若株拘”。考易林“蒙生株瞿，棘挂我须。”云蒙生，云棘，则亦林木之类。株驹、株拘、株瞿，皆一音相转也。又考山海经中“下有九拘”，注，“根盘错也。淮南子曰，大本则根擢。音劬。”则驹、拘、瞿、枸、●，皆有木本盘●之义。吾执臂若槁木之枝。王叔岷曰：“执臂” 下当有“也”字，乃与上文句法一律。庄子达生篇正有 “也”字。释文云：槁，空好切。虽天地之大、北宋本无“虽”字。万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”〔注〕郭象曰：遗彼故得此也。〔解〕言初学累丸也，未尝得之。习经半载而能累二不坠矣，习之不已，乃至累五而不坠者何耶？我身如□株，臂如枯木，心一志定，都无异思。虽万物之多，而知在蜩翼，何为而有不得耶？伯峻按：侧翼得为韵，古音同在职德部。孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃疑于神。〔注〕分犹散。意专则与神相似者也。卢文弨曰：“疑” 藏本作“凝”，庄子同。焦循曰：管子内业篇云，“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，其精气之极也。”思之又思，用志不分也。鬼神将通之，疑于神也。俞樾曰：“疑”道藏本作“凝” ，卢重玄本亦作为“凝”，庄子同。然此字实当作疑，即所谓惊犹鬼神也。上文孔子曰“吾以子为鬼也，察子则人也”，亦可为乃疑于神之证。管子形势篇“无广者疑”。神解篇曰：“以规矩为方圜，则成；以尺寸量长短，则得；以法数治民，则安。故事不广于理者，其成若神。”此正用志不分乃疑于神之谓也。说互详庄子平议。陶鸿庆曰：俞说是也，张注云：“意专则与神相似 ”，是其所见本正作“疑”，不作“凝”也。王叔岷曰：云谷雅记三、天中记五七引亦并作“疑”。疑犹拟也。庄子天地篇：“子非夫博学以拟圣。”淮南俶真篇作疑，即其比。伯峻案：陶以张注为证，补俞未足，实则俞于其庄子平议亦尝举此相证也。又孔子所云疑为成语，故诸子皆有此言。古成语多有韵，此分神乃真文合韵也（如老子十五章以川邻为韵，礼记孔子闲居以神先云为韵，诗正月邻云慇为韵，易讼卦辞人川为韵，楚辞天问分神为韵，远游天闻邻为韵，荀子云赋损文神门存陈为韵，例证极多，不烦枚举）。真，段氏列入为其十二部，文为十三部，谓为合韵最近，即是理也。其痀偻丈人之谓乎！”〔解〕专心不杂，乃凝于神会也。夫子以其未忘于蜩翼，故凝于神，非谓神会者也。丈人曰：“汝逢衣徒也。孙诒让曰：逢衣即礼经侈袂之衣。周礼司服郑 注云：士之衣袂皆二尺二寸而属幅，其袪尺二寸，大夫以上侈之。侈之者，盖半而益一焉。半而益一，则其袂三尺三寸，袪尺八寸。释文“汝”作“女”，云：女音汝。礼记儒行篇曰：丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。郑玄注云：逢犹大也，谓大掖之衣。向秀曰：儒服宽而长大者。亦何知问是乎？脩汝所以，而后载言其上。”〔注〕修，治也。言治汝所用仁义之术，反于自然之道，然后可载此言于身上也。〔解〕言夫子之徒皆缝掖之士，用仁义以教化于天下，使天下纷然尚名利，役智虑，而荡失其真，劳其神明者，何知问此道耶？汝垂文字于后代者，复欲以言智之辩，将吾此道载之于文字然。秦恩复曰：解末“然” 字疑作“焉”。俞樾曰：张注于义未得。味丈人之言，其轻儒术甚矣，岂复使治其术乎？脩者，脩除也。周官典祀职“帅其属而脩除”，郑注曰：“脩除芟扫之”，是其义也。又司尊彝职“脩酌”，司农注曰：“以水洗勺而酌也。”以水洗勺谓之脩，亦脩除之义。此文脩汝所以，言汝所以者宜脩除之，然后可载吾言于其上也。王叔岷曰：俞氏以脩为脩除字，是也。惟亦未得载字之义。载犹再也。言脩除汝故所以者，然后可以再言其上也。林希逸口义云，“载言，更言也”，最得其解。庄子让王篇：“夫子再逐于鲁”，御览四八六引作“载” ，即“载”“再”通用之证。‘吴闿生亦曰：言先修汝之所行而后再求其上者，注误。

　　海上之人有好沤鸟者，伯峻案：吕览精谕篇作好蜻者，下同。释文云：好，呼报切。沤音鸥。沤鸟，水鸮也，今江湖畔形色似白鸽而群飞者是也。每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。〔注〕心和而形顺者，物所不恶。住当作数。王叔岷曰：艺文类聚九二、御览九二五、尔雅翼十七、容斋四笔十四、记纂渊海五六、事文类聚复集四六、合璧事类别集六九、韵府群玉八、天中记五九引皆作数。释文云：住音数。其父曰，“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”释文云：汝取来一本作为可取来。明日之海上，沤鸟舞而不下也。〔注〕心动于内，形变于外；禽鸟犹觉，人理岂可诈哉？伯峻案：三国魏志高柔传注引孙盛曰，“机心内萌，则鸥鸟不下”，则本有鸥鸟故事，而伪作列子者袭取之。孙盛与张湛时代极近，未必能见列子此书。故曰，至言去言，释文云：去，丘吕切。至为无为。齐智之所知，则浅矣。〔注〕言为都忘，然后物无疑心。限于智之所知，则失之远矣。或有疑丈人假为形以获蝉，海童任和心而鸥游，二情相背，而同不忤物。夫立言之本，各有攸趣。似若乖互会归不异者，盖丈人明夫心虑专一，犹能外不骇物，况自然冥至，形同于木石者乎？至于海童，诚心充于内，坦荡形于外；虽非能利害两忘，猜忌兼消，然轻群异类，亦无所多怪。此二喻者，盖假近以征远，借末以明本耳。〔解〕夫神会可以理通，非以情知。知生则骨肉所猜，理生则万类无间，然后知审精微也。同万物者，在于神会；同群有者，在于情灭。欲独矜其心智，则去道远矣。注“丈人假为形”之 “为”，北宋本、藏本作“伪”，作“为”者义长。释文云：齐，在诣切。忤音悟。骇，谐楷切，下同。

　　赵襄子率徒十万狩于中山，〔注〕火畋曰狩。王重民曰：御览五十一、类聚八十并引“ 中山”作“山中。”伯峻案：中山，春秋时为鲜虞，战国时为中山国，在今河北保定地区定县一带。释文云：赵襄子名无恤，简子之子也。率，所律切。畋音田。藉 □燔林，释文云：藉，在夜切。□，而振切。在下曰藉，草不剪曰□。燔音烦，烧也。扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下。释文云：烬，疾刃切。上，时掌切。众谓鬼物。类聚八十引作“众谓之鬼物”。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之。释文云：留，力救切，谓宿留而视 之也。 徐而察之：形色七窍，人也；释文云：窍，口吊切。气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”〔注〕此则都不觉有石火，何物而能阂之？襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”释文云：向音向。其人曰：“不知也。”〔注〕不知之极，故得如此。魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？ ”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，释文云：刳音枯。去，丘吕切。商未之能。虽然，试语之有暇矣。”〔注〕夫因心以刳心，借智以去智；心智之累诚尽，然所遣心智之迹犹存。明夫至理非用心之所体忘，言之则有余暇矣。〔解〕前章言游水之不碍，此章明火石之不伤；言人之习水者多，蹈火者少，恐物情之偏执也，故复言火以辩之。其内忘己形，外忘于物，不知石之所以碍，火之所以伤。文侯不晓而兴问，子夏素知而善答。故文侯重质，子既能知者，何不为之耶？子夏曰，我但知而说之，则有余也；若行而证之者，商则未知之能。秦恩复曰：解“未知之能”，“知”字疑衍。释文云：暇本又作假，亦音暇字。文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”文侯大说。〔注〕天下有能之而能不为者，有能之而不能不为者，有不能而彊欲为之者，有不为而自能者。至于圣人，亦何所为？亦何所不为？亦何所能？亦何所不能？俛仰同俗，升降随物；奇功异迹，未尝蹔显；体中之绝妙处，万不视一焉。此卷自始篇至此章明顺性命之道，而不系着五情，专气致柔，诚心无二者，则处水火而不燋溺，涉木石而不挂□，触锋刃而无伤残，履危险而无颠坠；万物靡逆其心，入兽不乱群；神能独游，身能轻举；耳可洞听，目可彻照。斯言不经，实骇常心。故试论之：夫阴阳递化， 五才偏育。金土以母子相生，水火以燥湿相乘，人性以静躁殊途，升降以所能异情。故有云飞之翰，渊潜之鳞，火游之鼠，木藏之虫。何者？刚柔炎凉，各有攸宜；安于一域，则困于余方。至于至人，心与元气玄合，体与阴阳冥谐；方员不当于一象，温凉不值于一器；神定气和，所乘皆顺，则五物不能逆，寒暑不能伤。谓含德之厚，和之至也；故常无死地，岂用心去就而复全哉？蹈水火，乘云雾，履高危，入甲兵，未足怪也。〔解〕言夫子能而不为者，方以仁义礼节君臣之道以救衰俗耳，不独善其身以群鸟兽焉。伯峻案：张华博物志载此事与此基本相同。又案：注 “至人”世德堂本作“圣人”。释文“□”作“碍”，云：说音悦。强，其两切。着，直略切。挂音卦。碍本作□。颠，都年切，坠也。偏音篇。

　　有神巫自齐来处于郑，释文云：男曰觋，女曰巫也。颜师古曰：巫觋亦通称。命曰季咸，伯峻案：荀子正名篇“然后随而命之”，又“实不喻然后命，命不喻然后期”，杨注皆以名释命。庄子大宗师篇“无以命之”，释文引崔云： “命，名也。”左传桓二年云：“君命太子曰仇，弟曰成师。”又六年云：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”命皆训名。命曰季咸，名曰季咸也。又案淮南子地形训云“巫咸在其北方。”高注：“巫咸，知天道，明吉凶。”释文云：季咸，姓季名咸，郑人也。伯峻案：庄子应帝王篇作“郑有神巫曰季咸”，淮南子精神训作 “郑之神巫相壶丘子林见其征”，故释文以季咸为郑人也。知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。天中记四十、荆川稗编六五引“知人”下并有“之”字。王先谦曰：或岁或月或旬日，无不神验。伯峻案：王以旬日连读非也。岁月旬日皆一字一逗，谓或岁或月或旬或日也。郑人见之，皆避而走。〔注〕向秀曰：不喜自闻死日也。释文云：避一本作弃。喜，许记切。列子见之而心醉，〔注〕向秀曰：迷惑其道也。而归以告壶丘子，释文云：壶子，列子师也。曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”〔注〕郭象曰：谓季咸之至又过于夫子也。释文云：过音戈。壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？卢文弨曰：“无”藏本作“既”，案注似“无”字是，然庄子亦作“既”。俞樾曰“无”当作“□”。□读为贯，盖“贯”“□”本一字也。尔雅释诂：贯，习也。毌其文，言习其文也。黄帝篇：“吾与若玩其文也久矣，而未达其实。”释文曰：“玩，五贯反，习也。”然则此作□，彼作玩，声近而义同。因□字误作□，后人遂以无字易之，而义不可通矣。卢重玄本作既其文未既其实，则据庄子改之，非列子之旧。王叔岷曰：“吾与汝既其文，未既其实”，作“既”作“无”，义皆不明。上文颜回问津人操舟章作“吾与若玩其文也久矣，而未达其实”，玩字义长。疑既即玩之误，下既字亦当作玩。其作无者，玩坏为元，传写因易为无耳。释文“无” 作“无”，云：无诸家本作既，于义不长。与音余。众雌而无雄，而又奚卵焉？〔注〕向秀曰：夫实由文显，道以事彰。有道而无事，犹有雌无雄耳。今吾与汝虽深浅不同，然俱在实位，则无文相发矣；故未尽我道之实也。此言至人之唱，必有感而后和者也。伯峻案：淮南子览冥训云：“故至阴飂飂，至阳赫赫，两者交接成和而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？”释文云：卵，来短切。司马云：汝受训未孰，故未成；若众雌无雄者则无卵也。和，胡卧切。而以道与世抗，必信矣。释文云：抗，口浪切；或作亢，音同。夫故使人得而相汝。〔注〕向秀曰：亢其一方以必信于世，故可得而相也。〔解〕列子见郑巫而心醉，以其能知生死祸福，将以道尽于此。壶丘子曰：吾与汝且亡其文迹，都未尽其实理也。汝岂得吾道欤？夫澄神寂虑，如众雌也；动用成功，若雄也。汝方息事以静心，安得无雄而求卵耶？乃欲以至道与俗巫相敌，则汝之深信，故鬼物知汝也。释文云：相，悉亮切。尝试与来，以予示之。”释文“示”作“□”，云：□音视。明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！释文云：嘻音熙。子之先生死矣，光聪谐曰：古书传专以先生称师者，殆始见于此。弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”释文云：司马云，气如湿灰。列子入，涕泣沾衿，以告壶子。“衿”本作“衾”。俞樾曰：衾当作衿，即襟字也。庄子应帝王篇正作“泣涕沾襟” 。王重民曰：吉府本正作“衿”。伯峻案：今从吉府本正。壶子曰：“向吾示之以地文，〔注〕向秀曰：块然若土也。释文云：向吾一本作庸吾，下同。罪乎不誫不止，〔注〕罪或作萌。向秀曰：萌然不动，亦不自止，与枯木同其不华，死灰均其寂魄，此至人无感之时也。夫至人其动也天，其静也地，其行也水流，其湛也渊嘿。渊嘿之与水流，天行之与地止，其于不为而自然一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；见其神动而天随，便谓之有生。苟无心而应感，则与变升降，以世为量，然后足为物主而顺时无极耳，岂相者之所觉哉？注“其静也地” 北宋本“地”作“土”，汪本从之，今从藏本订正。又 “谓之有生”，“谓”各本作“为”，今亦从藏本正。俞樾曰：“罪”当读“●”。说文山部作●，云：山貌，是也。释文云：罪本作萌，卢重玄本亦作萌，乃后人据庄子改之。萌乃罪之误字，说详庄子平议。王叔岷曰：罪读为●，说殊牵强。此当以作萌为是。萌有生义（淮南俶真篇：“孰知其所萌”，注：“萌，生也”）， “萌乎不誫不止”犹云“生于不动不止”，正对上文“ 子之先生死矣”而言。意甚明白。作罪者误。释文云：罪本作萌。誫音振。崔撰曰：不誫不止，如动不动也。量音亮。是殆见吾杜德几也。〔注〕向秀曰：德几不发，故曰杜也。〔解〕夫鬼神之灵，能知人之动用之心耳。有所系，鬼便知也。壶子色存乎湿灰，心着乎土壤，萌然无虑，故曰天文。振动则为生，止静则冥寂，故曰不动不止也。秦恩复曰：解中之 “天文”当作“地文”。尝又与来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然〔注〕灰或作全。释文云：灰本作全也。有生矣，吾见杜权矣。”〔注〕有用而无利，故谓之杜权。列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤，〔注〕向秀曰：天壤之中，覆载之功见矣。比地之文，不犹外乎？陶鸿庆曰：说文：“壤，柔土也。”书禹贡：“厥土惟白壤。”马注云：“天性和美也。”周礼大司徒：“辨十有二壤。”郑注云：“壤，和缓之貌。”然则天壤取和柔之义。质言之，则为天和。此与地文皆形况之辞，张注以天壤为天地，义殊难通。王叔岷曰：注“比地之文”，庄子应帝王篇注作“比之地文”，当从之。此文 “之地”二字误倒。释文云：见，贤遍切。名实不入，〔注〕向秀曰：任自然而覆载，则名利之饰皆为弃物。注“名利之饰”北宋本作“名利之作”。而机发于踵，〔注〕郭象曰：常在极上起。释文云：许慎注淮南子云：机发不旋踵。此为杜权。是殆见吾善者几也。〔注〕向秀曰：有善于彼，彼乃见之；明季咸之所见者浅也。〔解〕有权而不用为杜也。若天之覆而未见其功自下而升，为名实未入，故云有生矣。尝又与来！” 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生坐不斋，〔注〕或无坐字。向秀曰：无往不平，混然一之。以管窥天者，莫见其崖；故以不斋也。卢文弨曰：注“管”藏本作“管”。又“故以”下当有 “为”字。释文“斋”作“齐”，云：齐，侧皆切，下同。吾无得而相焉。卢重玄本“ 无得”作“不得”。试斋，将且复相之。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹，〔注〕向秀曰：居太冲之极，浩然泊心，玄同万方，莫见其迹。释文“太”作“大”，云：大音泰。眹，直引切，兆也。是殆见吾衡气几也。〔注〕衡，平也。鲵旋之潘〔注〕音藩。为渊，奚侗曰：“潘”当为“沈”，沈之□字。沈正作湛。说文：湛，没也。引伸之则有深意。沈湛古今字，今多用沈为湛。渊，说文：回水也。从水，象形，左右岸也。中象水儿。管子 度地篇“水出地而不流者命曰渊”，是渊为水所渟滀之处。渟滀则深，故渊亦训深（见诗卫风注）。沈为渊者，尤言深为渊耳。礼记檀弓“为榆沈故设拨”，是□沈为沈也。而此则□沈为沈。庄子作审。盖沈缺宀则为潘，缺水则为审，易滋讹误，●迹固可寻也。释文“旋”作“桓”，云：鶂音倪。桓，胡官切，盘桓也。一本作旋，谓盘旋也。潘音盘，本作蟠，水之瀊洄之瀊；今作蟠，恐写之误。鲵，大鱼也。桓，盘桓也。蟠，洄流也。此言大鱼盘桓，其水蟠洄，而成深泉。南华真经作审。梁简文云：蟠，聚也。任大椿曰：凡山水以桓名，皆有盘桓之义。水经注云：“桓是陇阪名，其道盘桓旋曲而上，故曰桓”。阪以桓名，与水以桓名，皆以盘桓为义，与释文旋之作桓可以互证。而盘桓二字古多训为旋。易屯释文马融云“盘桓，旋也。”故列子盘桓之桓又作旋。又考庄子应帝王释文“鲵桓，司马云，二鱼名也。简文云，鲵，鲸鱼也。桓，盘桓也。崔本作鲵拒，云，鱼所处之方穴也。又云，拒或作桓。 ”然则鲵桓之桓一作旋，见列子释文；一作拒，又见庄子释文也。又曰：“潘”敬顺释文既云本作蟠，水之瀊洄之瀊，则是以蟠为正字。又云今本作蟠，恐写之误，于义颇未顺。其云今本作蟠之蟠，恐是潘之讹。然考庄子应帝王释文鲵桓之审，司马云，审当为蟠，聚也，崔本作潘，云回流所钟之域。管子五辅篇：“导水潦，利陂沟，决潘渚”，注云：“潘，溢也。渚潘溢者，疏决之令通。潘音□。”补注谓水之溢洄为潘。广雅：“潘，（孚袁）澜也。”然则作蟠作潘，义各有据，皆不误也。未知敬顺释文所云今本作蟠之蟠究为何字之误。又考玉篇“瀊，洄也”，敬顺释文瀊洄二字乃本于此。管子小问篇作洀桓。止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，释文云：滥，咸上声，尔雅云：水涌出也。沃水之潘为渊，释文云：沃，乌仆切，水泉从上溜下也。氿水之潘为渊，释文云：氿音轨，水泉从傍出也。 雍水之潘为渊，释文云：雍音拥，河水决出复还入也。□水之潘为渊，释文云：□音牵，水不流行也。肥水之潘为渊，释文云：水所出异为肥也。是为九渊焉。〔注〕此九水名义见尔雅。夫水一也，而随高下夷险有洄激流止之异，似至人之心因外物难易有动寂进退之容。向秀曰：夫水流之与止，鲵旋之与龙跃，常渊然自若，未始失其静默也。郭象曰：夫至人用之则行，舍之则止。虽波流九变，治乱纷纭，若居其极者，常澹然自得，泊乎无为也。〔解〕心运于太冲之气，漠然无迹，荡然有形，而转运不常，若水之变动殊名，未尝离乎渊澄也，故不得其状而辩之矣。注“九变”北宋本作“凡变” ，汪本从之，今从藏本订正。释文云：洄音回。易，以豉切。舍音舍。澹，徒滥切。泊音魄。尝又与来！ ”俞樾曰：上文云，“
是殆见吾杜德几也，尝又与来”，又曰，“是殆见吾善者几也，尝又与来”；然则此文“ 是殆见吾衡气几也”，下即当言“尝又与来”，方与上文一律。乃于中间罗列九渊，殊为无谓。疑此五十八字乃它处之错简。庄子应帝王篇止列首三句，而总之曰， “渊有九名，此处三焉”。正以其与本篇文义无关，故略之耳。然可证庄子所见本已与今同，盖古书之错误久矣。明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。释文云：丧失精神而走。壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。〔注〕向秀曰：虽进退同群，而常深根宁极也。伯峻案： “未始出吾宗”即庄子“不离其宗”，淮南子览冥训“ 未始出其宗”之意。吾与之虚而猗移，〔注〕向秀曰：无心以随变也。“猗移”汪本作“倚移” ，今从北宋本、藏本订正。冯登府曰：猗移即委蛇。释文云：猗，于危切。猗移，委移，至顺之貌。不知其谁何，〔注〕向秀曰：泛然无所系者也。各本注末无“者也”二字。释文云：泛，芳剑切。 因以为茅靡，光聪谐曰：上文“ 吾与之虚而猗移”，注既以猗移为至顺之貌（案此是释文，光氏误以为注），则茅靡正谓 如茅之从风靡，波流正谓如波之逐水流，皆言无逆于物。洪颐□曰：庄子应帝王篇“因以为弟靡”，释文：“弟靡，不穷之貌。崔云：犹逊伏也。”弟靡即迤靡之借。第茅因字形相近而讹。释文云：茅庄子作茅，音颓。茅靡，崔撰曰：逊伏也。伯峻案：释文“庄子作茅”之“ 茅”，字当作“弟”。因以为波流，庄子释文引崔本作“波随”。王念孙曰：崔本是也。蛇何靡随为韵。陶鸿庆说同。故逃也。”〔注〕茅靡当为颓靡。向秀曰：变化颓靡，世事波流，无往不因，则为之非我。我虽不为，而与群俯仰。夫至人一也，然应世变而时动，故相者无所用其心，自失而走者也。〔解〕绝思离念，入于无为。至虚而无形，不见其相貌，如草之靡，如波之流，淼然泛然，非神巫之所识也。然后列子自以为未始学而归，三年不出，〔注〕向秀曰：弃人事之近务也。为其妻爨，〔注〕向秀曰：遗耻辱。释文云：为，于伪切。爨，七玩切。食狶如食人，〔注〕向秀曰：忘贵贱也。释文云：食音嗣，下同。狶，虚岂切，楚人呼猪作狶。于事无亲，〔注〕向秀曰：无适无莫也。伯峻案：庄子作“于事无与亲。 ”释文云：适音的。雕瑑复朴，块然独以其形立； 〔注〕向秀曰：雕瑑之文，复其真朴，则外事去矣。“雕瑑”藏本作“雕琢”，义同。释文云：瑑，持□切，本作琢。●然而封戎，〔注〕向秀曰：真不散也。戎或作哉。释文“戎”作“哉 ”，云：●音纷。哉一本作戎，音哉。壹以是终。 〔注〕向秀曰：遂得道也。〔解〕忘是非，等贵贱，齐物我，息外缘。不封于我，守一而终，然后契真。

　　子列子之齐，中道而反，〔注〕惊人之推敬于己，故不敢遂进。遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”“恶乎惊？ ”释文云：恶音乌。“吾食于十浆，〔注〕客舍卖浆之家。而五浆先馈。”〔注〕人皆敬下之也。王重民曰：御览八六一引下“吾”字上有“曰”字，盖“恶 ”字与下“吾”字之上本均有“曰”字， 而今本并脱之。庄子列御寇篇并有“而曰”字，是其证。王叔岷曰：事文类聚续集十七、合璧事类外集四三引“ 吾”上亦并有“曰”字。释文云：馈，求位切，饷也。 伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊己？”释文云：己音纪。惊己，谓惊其自失也。下处己同音。曰：“夫内诚不解，〔注〕郭象曰：外自矜饰，内不释然也。释文云：解音蟹。向秀曰：未能悬解。形谍成光，〔注〕郭象曰：举动便辟成光仪。释文云：谍音牒。辟，婢亦切。以外镇人心，〔注〕外以矜严服物，内实不足。使人轻乎贵老，〔注〕使人轻而尊长之者，由其形谍成光故也。释文云：长，丁丈切。而●其所患。〔注〕郭象曰：以美形动物，则所患乱至也。卢文弨曰：“●”当作“●”。秦恩复曰：●即说文●字，或作□，见玉篇。王重民曰：御览八百六十一引“●”作“察”。释文云：●，子西切。夫浆人特为食羹之货，释文云：食音嗣。多余之赢；〔注〕所货者羹食，所利者盈余而已。汪本作“无多余之赢 ”。俞樾曰：无“无”字是也。依张注，张本亦无“无 ”字。“无”字浅人妄加也。若云“无多余之赢”，则下不必更言其为利也薄矣。卢重玄本无“无”字，庄子列御寇篇亦无“无”字，当据删。王重民曰：俞说是也。北宋本、御览八百六十一引并无“无”字。伯峻案：藏本亦无“无”字，今从之。释文作“无多余之赢”，云：赢音盈。一本无无字。其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。〔注〕郭象曰：权轻利薄，可无求于人，而皆敬己，是高下大小无所失者。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；〔注〕所以不敢之齐。释文“智”作“知”，云：知音智。彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊。”〔注〕推此类也，则货轻者望利薄，任重者责功多。伯昏瞀人曰：“
善哉观乎！〔注〕汝知惊此者，是善观察者也。汝处己，人将保汝矣。”〔注〕汝若默然不自显曜，适齐之与处此，皆无所惧。苟违此义，所在见保矣。〔解〕见威仪以示 人，故人轻死以尊敬。将恐人主之劳于事也，必委以责功；食禄增忧，所以惊惧耳。伯昏曰：汝能退身以全真，含光以灭迹，人将保汝矣。何则？进善之心，人皆有之；多利之地，人皆竞之。中人之性，可上可下。知名利之不可强也，则进善以自修。诗书礼乐，事不易习。若退迹守闲，灰心灭智也，无招招之利，得善人之名。故学道之门，善恶同趣者，君子以澄心，小人以诲身。虽不体悟，亦从善之益之也。故曰人将保汝矣。汪莱曰：解“
轻死以尊敬”“死”当作“先”。陶鸿庆曰：保者任也，言人将信任之，即列子所谓彼将任我以事而效我以功也。张注解为“所在见保”，义殊未安。王重民曰：张注“苟违此义”，“违”当作“达 ”，形近而误耳。庄子人间世篇“时其饥饱达其怒心” ，淮南主术篇误作为“违”，是其证。奚侗曰：处当训审，说详王引之经义述闻。处己谓审乎己也。释文云：保，附也。无几何而往，则户外之屦满矣。〔注〕归之果众。释文云：屦，九遇切，关西呼履谓之屦。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。〔注〕敦，□也。释文云：敦音顿。蹙，子六切。颐音怡。立有闲，释文云：间，少时也。不言而出。宾者以告列子。释文云：宾本作傧，导也，必忍切列子提履徒跣而走，释文“履”作“屦”，云：提音蹄。屦一本作履。跣，先典切。暨乎门，释文云：暨，其器切，至也。问曰：“先生既来，曾不废药乎？”〔注〕废，置也。曾无善言以当药石也。〔解〕废当为发。先生既来，何不发药石之言少垂训耳。王叔岷曰：庄子列御寇篇“废”正作 “发”。“废”“发”古通。仲尼篇：“发无知，何能情？发不能，何能为？”释文引一本作“废无知，废无能”，即其比。释文云：当，丁浪切。曰：“已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，〔注〕顺乎理以接物，则物不保之。今背理而感物，求物不保，不可得。秦刻卢重玄本“使人保”下无“汝”字。疑无“汝”字者是。释文云：背音 佩。而汝不能使人无汝保也。〔注〕郭象曰：任平而化，则无感无求。无感无求，乃不相保。〔解〕汝之退身全行，绝学弃智，人所以保汝者，非汝能召之也。若能灭迹混真，愚智不显者，人亦不知保汝矣。由是言之，汝之行适足为人所保，而不能使人不保也。而焉用之感也？ 〔注〕汝用何术乃感物如此乎？释文云：焉，于虔切。感豫出异。〔注〕郭象曰：先物施惠，惠不因彼豫出而异也。“
感豫”秦本作“应豫”。又注末“ 也”字北宋本作“者”，今依藏本订正。释文云：先，悉荐切。且必有感也，摇而本身，释文云：一本作摇而才本性。又无谓也。〔注〕必恒使物感己，则彼我之性动易之。许维遹曰：“ 且必有感也”，“必”当作“心”，形近致讹。缘心与本身相辅而行，心有所感，则必摇动其本身（本身犹言本性）。故上文谓以外镇人心而●其所患。所谓患者，即心为物所感，则本身遂有摇动之患。庄子列御寇篇误与此同。王重民曰：身有性义，盖身性古通用。本身犹本性也。庄子列御寇篇作摇而本才。释文曰：“一本才作性。”才字并是身之误。淮南原道篇“故达于道者，不以人易天”，高注云：“天性也。一说曰，天身也。 ”天身也亦犹天性也。三国志吴质传注：“上将真性肥，中领军朱铄性瘦。”性肥性瘦亦即身肥身瘦也。庄子郭注曰，“必将有感则与本性动也”，是也。伯峻案：王说本身犹本性，是也。但庄子作“本才”，亦非误字。才读为孟子告子上“非天之降才尔殊也”之才，才亦性也。释文云：易，以豉切。与汝游者，莫汝告也。〔注〕皆摇本之徒，不能相启悟也。注“
不能”汪本作“不皆”，今依北宋本藏本订正。彼所小言，尽人毒也。〔注〕小言细巧，易以感人，故为人毒害也。莫觉莫悟，何相孰也。”〔注〕不能相成济也。〔解〕汝用何道感之耶？必赞胜豫之词而出奇异之教，摇鼓汝舌，见能于众物；虽靡然顺汝，有何益耶？与汝同居者，不攻汝之短，但称汝之长；如此，适足毒汝之行，骄汝之心，有何相成耶？ “ 莫觉莫悟”秦本作“若觉若悟”。伯峻案：告毒孰为韵，古音同是屋沃部。释文云：觉音教。

　　杨朱南之沛，顾炎武曰：列子“ 杨朱南之沛”，庄子“杨子居南之沛”，子居正切朱。释文云：杨朱解在第七篇。沛音贝。老聃西游于秦，邀于郊。释文云：邀，于宵切，抄也，遮也。至梁而遇老子。〔注〕庄子云杨子居，子居或杨朱之字，又不与老子同时。此皆寓言也。老子中道仰天而叹曰：释文云：中道，道中。仰本作卬，亦音仰。“始以汝为可教，释文“汝”作“女”，云：女音汝。今不可教也。”〔注〕与至人游而未能去其矜夸，故曰不可教者也。释文云：去，丘吕切。夸，口瓜切。杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，释文云：涫音管；庄子作盥。漱音瘦。栉，壮乙切。脱履户外，释文云：履本作屦。膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：释文“向”作“向”，云：向音向。‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请夫子辞，行不间，释文云：间音闲，下同。是以不敢。今夫子间矣，请问其过。”老子曰： “而睢睢而盱盱，释文云：睢，许唯切。盱音吁。说文云：盱，仰目也。苍颉篇云：盱，张目貌。高诱注淮南子云：睢盱，视听貌。而谁与居？ 〔注〕汝云何自居处而夸张若此，使物故叹之乎？伯峻案：盱居为韵，古音同是鱼部之平声。 大白若辱，盛德若不足。”〔注〕不与物竞，则常处卑而守约也。马其昶曰：辱借为黩。伯峻案：辱足为韵，古音同是侯部入声。老子四十一章作“广德若不足”，马叙伦老子覈诂以为作“盛”者是。杨朱□然变容曰：释文云：蹙，子六切。“敬闻命矣。”其往也，舍迎将家， 〔注〕客舍家也。道藏各本“舍”下有 “者”字，惟四解本无“者”字，汪本亦无“者”字，是也。俞樾曰：舍与舍者不同。下云“舍者避席”，又云“舍者与之争席矣”，皆谓同居逆旅者。此云舍，则谓逆旅主人也。主逆旅者即谓之舍， 犹典市者即谓之市，主农者即谓之田。礼记王制篇注曰， “市，典市者。”月令篇注曰：“田，主农之官。”是其例也。公执席，妻执巾栉；舍者避席，炀者避灶。〔注〕厚自藏异，则物惮之也。卢文弨曰：注“藏”疑当作“尊”。伯峻案：韩非子内储说上云：“夫灶一人炀焉，则后人无从见矣。”由此可知炀者避灶之义。释文云：炀音杨。司马云：对火曰炀。淮南子云：富人衣纂锦，贫人炀灶口。其反也，舍者与之争席矣。〔注〕自同于物，物所不恶也。〔解〕夫真隐之者，无矜夸之声，无可贵之容。故杨子之往也，人迎送之；及闻善而改，居者与之争席矣。前章言列子之使人保汝，而此章言杨朱能使人无汝保也。王重民曰：御览七百零九引“席”上有“灶” 字。以上文“舍者避席，炀者避灶”覈之，疑本有“灶 ”字。王叔岷曰：御览七百九引“舍者”作“炀者”， “席”上有“灶”字。疑此文“舍者”下原有“炀者” 二字（或在舍者上），“席”上原有“灶”字。“舍者炀者与之争灶席矣”乃兼承上文“舍者避席，炀者避灶 ”而言。御览所引，盖略“舍者”二字也。释文云：恶，乌路切。

　　杨朱过宋，释文云：过音戈。东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：伯峻案：韩非子说林上作“逆旅之父答曰”。“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。 ”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，王叔岷曰：韩非子说林上篇“之行”作“之心”，审文意，当从之。今本“心”作“行”，即涉上“行”字而误。释文云：去，丘吕切。行，下孟切。安往而不爱哉？”〔注〕夫骄盈矜伐，鬼神人道之所不与；虚己以循理，天下之所乐推。以此而往，孰能距之？〔解〕此重结前两科之义也。夫能使人保于我者，其不保者心嫉之哉。不敢令物之保己也，则天下皆忘其恶 矣；况逆旅之妾乎？伯峻案：韩非子说林上作“焉往而不美”。

　　天下有常胜之道，有不常胜之道。陶鸿庆曰：“不常胜”当作为“常不胜”。下文云，“常胜之道柔，常不胜之道彊”，承此言。常胜之道曰柔，常不胜之道曰彊。二者亦知，〔注〕亦当作易。释文云：亦本作易，以豉切。而人未之知。故上古之言：彊，先不己若者；〔注〕所胜在己下者耳。柔，先出于己者。〔注〕不与物竞，则物不能加也。先不己若者，至于若己，则殆矣。〔注〕遇敌必险之也。 先出于己者，亡所殆矣。〔注〕理常安也。释文云：亡音无。以此胜一身若徒，以此任天下若徒，谓不胜而自胜，不任而自任也。〔注〕夫体柔虚之道，处不竞之地，虽一身之贵，天下之大，无心而御之，同于徒矣。徒，空默之谓也。郭象曰：听耳之所闻，视目之所见，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，为其自为，顺性而不竞于物者，此至柔之道也。故举其自举，持其自持；既无分铢之重，而我无力焉。〔解〕强之与柔，二者易知也。人所以未知者何？即求胜之心多也。即遇不如己者，未足为强；若遇敌于己者，则常危矣。以此求胜一身一任天下也，常如徒役无时自安。若柔者，在己下者，亦不欲胜之；况出乎己者耶？人谓不胜，而我乃自胜也；自任，故未尝有失也。老子曰：柔弱胜刚强。吴闿生曰：若徒犹言此道也，注误。粥子曰：释文“粥 ”作“鬻”，云：鬻本作粥，余六切。任大椿曰：考礼记曲礼释文，“请鬻，本又作粥，之六反”；左传隐十一年释文，“鬻本又作粥，之六反，又与六反”；夏小正“鸡桴粥”，卢辩注，“或曰，粥，养也”；淮南子天文训“行桴鬻”，高诱注，“桴鬻，粥也”；文选潘岳间居赋“灌园粥蔬”，李善注，“粥与鬻同”，则鬻粥通。“欲刚，必以柔守之；欲彊，必以弱保之。 〔注〕守柔不以求刚而自刚，保弱不以求彊而自彊，故刚彊者，非欲 之所能致也。伯峻案：守保为韵，同是幽部上声字。积于柔必刚，积于弱必彊。观其所积，以知祸福之乡。〔注〕祸福生于所积也。彊胜不若己，至于若己者刚；〔注〕必有折也。吴闿生曰：刚当作 ●，故注云必有折也。王叔岷曰：淮南原道篇“不若己 ”下有“者”字（文子道原篇同），与下文句法一律，当从之。柔胜出于己者，其力不可量。”伯峻案：粥子所云又见淮南子原道训、文子道原篇，皆不云粥子之言。又案：刚彊乡刚量为韵，古音同是阳唐部字。淮南子诠言训作“强胜不若己者，至于与同则格；柔胜出于己者，其力不可度”，以格度为韵。老聃曰：“兵彊则灭，〔注〕王弼曰：物之所恶，故必不得终焉。木彊则折。〔注〕彊极则毁矣。伯峻案：老子七十六章作“兵彊者则不胜，木彊则兵”。俞樾、易顺鼎、马叙伦皆云当从列子引，说详老子覈诂。灭折为韵，古音同是祭部字。柔弱者生之徒，坚彊者死之徒。”〔解〕君子曰：强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。积德累仁，柔之道也。伯峻案：此亦老子七十六章文。又“死之徒”北宋本、汪本作“化之徒”，今从藏本、世德堂本订正。又案：韩非子解老篇云，“属之谓徒也。”此徒字亦当训属。

　　状不必童〔注〕童当作同。吴闿生曰：以童为同。而智童，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人；释文云：倚，于绮切。趣音趍。而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，释文云：傅音附。分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏、释文云：庖音匏。牺，许宜切。女娲氏、释文云：娲音瓜。庖牺、女娲皆古天子。神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。〔注〕人形貌自有偶与禽兽相似者，古诸圣人多有奇表；所谓蛇身人面，非被鳞臆行、无有四支；牛首虎鼻，非戴角、垂胡、曼额、解颔；亦如相书龟背、鹄步、鸢肩、鹰喙耳。释文云：臆音亿。曼音万。頞，乌葛切，鼻上也。颔，胡感切。相，息亮切。鹄音鹤。鸢音缘。喙，许秽切。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也。〔解〕夫异物之所亲者，神也。神去，则父子之亲亦隔矣。故居恐怖之夜，与生物同宇，则不惧者，神有同也。处平常之宅，与死尸同室，则恐矣；神有异也。则彼死我生，犹是向时之形；一安一惧者，同类去而形非亲也。而人不知含生之物神同形殊，以为忧畏；乃以状貌同异以为亲疏者，惑矣。故庄子曰，物所齐有者为神：故神为养生之主也。伯峻案：鲁桓杀兄自立，楚穆杀父自立，故曰有禽兽之行。解引庄子，今本无此文。解“居恐怖之夜”秦刻本“居”作“后 ”，今从四解本正。释文云：几音冀。黄帝与炎帝战于阪泉之野，释文云：阪，蒲阪切。阪泉在上谷。帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱， 伯峻案：貙，虎之大者。释文云：帅音率。罴音碑。貙，丑俱切。雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，王叔岷曰：艺文类聚九十、九一、初学记二二、御览九一九、玉海八三、引“雕”上并有“ 以”字，当从之。今本挩“以”字，文意不完。释文云：雕鹖音雕曷，一本作鹗。帜音炽。自熊罴皆猛兽勇斗者也。胡怀琛曰：作鹗者是也。原文所言皆猛兽、鸷鸟，鹖非鸷鸟，非其伦也。以作鹗为是。此以力使禽兽者也。尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪：此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。释文作“而人不知接之之道”， 云：一本无人字。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也：伯峻案：“假”或作“ 暇”，暇假皆读为下。牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；伯峻案：胡怀琛谓人未有恶平喜险者，因谓避平依险乃指守卫言。实则诸句皆以禽兽为主语，人在其外。胡说非。居则有群，行则有列；释文云：行，户刚切。小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时， 释文“太”作“大”，云，大音泰。则与人同处，与人并行。〔注〕德纯者，禽兽不忌也。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。〔注〕人有害物之心，物亦知避之也。今东方介氏之国，释文云：介音界。其国人数数解六畜之语者，释文云：数音朔。畜，朽又切。解音蟹，注同。盖偏知之所得。〔注〕夫龟龙，甲鳞之宗；麟凤，毛羽之长；爰逮蜎飞蠕动，皆鸣呼相闻，各有意趣，共相制御，岂异于人？但人不能解，因谓禽兽之声无有音章。是以穷理备智，则所通万途；因事偏达，偶识一条。春秋左氏传曰：“介葛卢闻牛鸣，曰，是生四子，尽为牺矣。”注“鸣呼”四解本误作“鸣呼”。卢文弨曰：注“四”字别本依左氏改为“三”字。伯峻案：“四”“三”两字古皆积画而成，因以致□，此当依左传改正。观章末卢解，卢所见本亦作“三”。沈涛乃依此文改左传，是颠倒是非矣（沈氏说见交翠轩笔记卷三）。世说新语言语篇注亦引左传作“是生三牺，皆用之矣”，与今本左传合，可证。释文云：长，张丈切。蜎，许缘切。蠕，而□切。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，〔注〕禹朝群神于会稽是也。释文云：魑，丑知切。魅音媚。次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。〔注〕百兽率舞是也。释文云：尔雅云：有足曰虫，无足曰蛾。一本 作虫蚁。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。 〔解〕春秋介葛卢闻牛鸣，知生三牲牺；禹朝群神，舜百兽，则其事也。秦恩复曰：卢解“百兽”下当脱“率舞”二字。孙诒让曰：解“舜”下挩一 “舞”字。“舜舞百兽”与上“禹朝群神”句正相对，秦谓脱“率舞”二字，非。

　　宋有狙公者，〔注〕好养猿猴者，因谓之狙公也。释文云：狙，七余切。狙公，养狙公也。好，呼报切。爱狙；养之成群，能解狙之意； 释文云：解音蟹。狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，〔注〕驯音唇。释文云：驯音唇。先诳之曰：“与若芧，〔注〕芧，栗也。释文云：芧音予，橡子也。朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。吴闿生曰：鄙读为否。释文云：能鄙相笼一本作智鄙相笼。伯峻案：疑作“智”者是，下文“以智笼群愚、众狙”正承此而言。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，“ 名实”北宋本作“若实”，汪本从之，今依藏本、秦刻本、世德堂本订正。庄子齐物论作为“名实未亏”。释文“不”作“未”，云：名实未亏，一本作若实未亏也。使其喜怒哉！〔解〕含识之物虽同有其神，而圆首方足，人最为灵智耳。智之尤者为圣为贤，才之大者为君王。圣人随才而任，各得其宜。无小无大，各当其分。既无弃人，亦无弃物。笼之以智，岂独众狙也？

　　纪渻子为周宣王养斗鸡，藏本作 “纪消子”，秦本同，今依北宋本、吉府本、御览九一八及类聚九十一引正。庄子达生篇同。伯峻案：左传昭二十五年，季郈之鸡斗，季氏介其鸡，郈氏为之金距。吕氏春秋去宥篇、淮南子人间 训同有此文。古之斗鸡，犹今之斗蟋蟀也。古乐府及陶潜归田园居云，“鸡鸣桑树颠。”杜子美羌村三首云“群鸡正乱叫，客至鸡斗争。驱鸡上树木，始闻叩柴荆。” 唐时鸡犹能上树木，今则鲜能矣。近代广东及湘南尚有斗鸡者。释文“纪渻子”作“纪消子”，云：姓纪名消，或作渻，所景切。为，于伪切。十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也；方虚骄而恃气。”〔注〕无实而自矜者。十日又问。曰：“未也；犹应影向。”〔注〕接悟之速。卢文弨曰：注“速”藏本作“迅”。释文“速”作“迅”，云：向音响。李颐云：应响鸣，顾影行。迅，峻信二音，一本作速。十日又问。曰：“未也；犹疾视而盛气。” 〔注〕常求敌而必己之胜。十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。〔注〕彼命敌而我不应，忘胜负矣。望之似木鸡矣。其德全矣。〔注〕至全者更不似血气之类。异鸡无敢应者，反走耳。”〔注〕德全者，非但己无心，乃使外物不生心。郭象曰：养之以至于全者，犹无敌于外，况自全乎？〔解〕恃气以自矜，非必胜之道也。应物疾速如影响者，为物所转，未必自得也。疾视盛气者，机心未忘也。唯忘形神，全死生，不知变者，斯乃无敌于外物也。

　　惠盎〔注〕惠盎，惠施之族。淮南子道应训“惠盎”作“惠孟”，下同。注文道藏本作 “惠施之孙”。张注本吕览顺说注，“孙”字误。释文云：盎，阿浪切。见宋康王。伯峻案：吕览顺说篇高注云：“康王，宋昭公曾孙，辟公之子，名侵。立十一年，僭号称王。四十五年，大为不道，故曰宋子不足仁义者也。齐湣王伐灭之。”毕沅曰：梁伯子云注“名侵”当是“偃”字之讹。“四十五年 ”与禁塞篇注“四十七年”又异，其实六十一年也。释文云：见，贤遍切。康王蹀足謦欬，吴闿生曰：以蹀为跌。伯峻案：六朝人多言“蹀足”，而有数解。梁书昭明太子传“骥蹀足以酸嘶，挽凄锵而流泫”。 以古代丧车歌车不得疾驰，则此“蹀足”当作慢步解。颜延之赭白马赋“眷西极而骧首，望朔云而蹀足”，此“蹀足”又当作疾驰解。释文云：蹀音牒。謦，口顶切。欬音慨。疾言曰： “寡人之所说者，释文云：说音悦，下同。勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入； 释文云：刺，七亦切。虽有力，击之弗中。释文云：中，丁仲切，下同。大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，道藏白文本、林希逸本 “也”并作“者”。未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。释文云：欢音欢。此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？”〔注〕处卿大夫士民之上，故言四累也。光聪谐曰：四累之上，一累谓刺不入、击弗中，二累谓弗敢刺、弗敢击，三累谓使人本无其志，四累谓使天下皆欲利之。胡怀琛说同。陶鸿庆曰：此文当以此其贤于勇有力也四累之上也十三字连读。四累总上文四事而言。勇有力，一也；刺之不入，击之不中，二也；弗敢刺，弗敢击，三也；本无击刺之志，四也。今所言者，既无其志而又有爱利之心，故在四累之上。累，层累也，犹言四层之上也。淮南子道应训引此文，高注云，“此上凡四事皆累于世，而男女莫不欢然为上也”，义亦未晰。吴闿生曰：四累之上即上文所言四者，注误。宋王曰：“此寡人之所欲得也。” 〔解〕刺不入击不中，一也；不敢刺不敢击，二也；本无击之心，三也；使男女欢然爱利之，四也。如此四重，取其上者，何如耶？故宋王倾意欲闻之。惠盎对曰：“孔墨是已。〔解〕此明智以齐物，崇教以化 人，皆道之余事陟乎德者。孔丘墨翟无地而为君，释文云：翟音狄。墨翟，宋大夫也，在孔子后，着书七十一篇，崇孝尊鬼，强本节用，亦救世之难；有攻守之术。无官而为长；秦本“官”作“ 宫”。释文云：长，张丈切。天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也；“ 万乘”吕览作“千乘”。诚有其志，则四竟之内秦本“竟”作“境”。释文云：竟音境。皆得其利矣。其贤于孔墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说服寡人也！”〔解〕此崇道以明德，垂迹以利人。众徒见孔墨之教传，岂知隐道以彰德？所以问津不群于鸟兽，此其大旨也。伯峻案：解“问津不群于鸟兽”，乃用论语微子篇使子路问津，夫子怃然曰，鸟兽不可与同群事，而不合论语原旨。释文云：说如字，又音税。服寡人也一本作晓寡人也。