贵义第四十七
　　子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。王云：“‘何故则’，本作‘何则’，后人误以‘则’字下属为句，故于‘何’下加‘故’字耳。何则，与何也同义。辞过篇曰‘何则，其所道之然也’。尚贤篇曰‘ 何则，皆以明小物而不明大物也’。荀子宥坐篇曰‘何则，陵迟故也’。秦策曰‘臣恐韩、魏之卑辞虑患，而实欺大国也，此何也’，史记春申君传作‘何则’，是其证。太平御览人事部十一、六十二，资产部二，引此并作‘何则’，无‘故’字。”案：“故”字似非衍文。御览所引或有删节，王校未塙。争一言以相杀，是贵义于其身也。“贵义”，疑当作“ 义贵”。毕云：“太平御览引作‘义贵于身’。”故曰，万事莫贵于义也。”淮南子泰族训云“天下大利也，比之身则小，身之重也，比之义则轻 ”，义本此。
　　子墨子自鲁即齐，毛诗郑风东门之墠，传云“即，就也”。言由鲁至齐。毕云：“二字旧倒，以意改。”过故人，毕云：“太平御览引作‘之齐遇故人’。”谓子墨子曰：毕云：“四字，太平御览引，作‘故人’。”“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众，而耕者寡也。王校亦删“故”字。今天下莫为义，则子如劝我者也，毕云： “太平御览人事部六十二、资产部二引，作‘子宜劝’ ，又作‘子宜劝我’。”王云：“此不解‘如’字之义，而以意改之也。如，犹宜也，言子宜劝我为义也。如字，古或训为宜。何故止我？”毕云：“太平御览，‘故’作‘以’。”子墨子南游于楚，见楚献惠王，毕云：“检史记，楚无献惠王也，蓺文类聚引作惠王，是。又案文选注引本书云‘墨子献书惠王，王受而读之，曰良书也’，恐是此间脱文。”苏云：“献惠王即楚惠王也。盖当时已有两字之谥。”诒让案：此文脱佚甚多，余知古渚宫旧事二云“墨子至郢，献书惠王，王受而读之，曰‘良书也。是寡人虽不得天下，而乐养贤人，请过进曰百种，以待官舍人，不足须天下之贤君。’墨子辞曰‘翟闻贤人进，道不行不受其赏，义不听不处其朝。今书未用，请遂行矣。’将辞王而归。王使穆贺以老辞。鲁阳文君言于王曰‘墨子，北方贤圣人，君王不见，又不为礼，毋乃失士？’乃使文君追墨子，以书社五里封之，不受而去。”此与文选注所引合，必是此篇佚文，但余氏不明着出墨子，文亦多删节讹舛，今未敢据增。余书献惠王，亦止作惠王，疑故书本作献书惠王，传写脱“书” ，存“献”，校者又更易上下文以就之耳。献惠王以老辞，苏云：“楚惠王以周敬王三十二年立，卒于考王九年，始癸丑，终庚寅，凡五十七年。墨子之游，盖当其暮年，故以老辞。”诒让案：渚宫旧事注云：“时惠王在位已五十年矣。”余说疑本墨子旧注。然则此事在周考王二年，鲁悼公之二十九年也。 使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣！毕本“成 ”改“诚”，云“
旧作‘成’，据蓺文类聚改，一本同”。案：顾校季本，亦作“诚”。王云：“古或以成为诚，不烦改字。”而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？”毕云：“蓺文类聚引作‘用 子’，又节。”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，毕云：“蓺文类聚引作‘焉’。”草之本，吴钞本，“本 ”作“木”，下同。苏云“‘草之本’上，当脱一字。 ”天子食之以顺其疾，毕云：“ 蓺文类聚引，‘顺’作‘疗’。”岂曰‘一草之本 ’而不食哉？毕云：“蓺文类聚引，‘ 食’作‘用’。”今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛毕云：“‘粢’，当为‘齍’。说文云‘黍稷在器以祀者’，盛，解同，俱从皿，亦见周礼也。前文皆同此义。”以祭上帝鬼神，岂曰‘ 贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？主君，谓穆贺也。战国策、史记，载苏秦说六国君，齐、楚、魏、韩、燕诸王皆称秦为主君。索隐云：“礼，卿大夫称主，今嘉苏子合从诸侯，褒而美之，故称曰主君 ”。案：左传昭二十九年，齐高张唁鲁昭公，称主君。杜注云“比公于大夫然”，此小司马所本。后鲁问篇，墨子称鲁君，亦曰主君。战国策秦策，乐羊对魏文侯，魏策，鲁君对梁惠王，亦并称主君。则战国时主君之称，盖通于上下，小司马据春秋时制，谓唯大夫称主，非也。昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。 ’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。尚贤中篇云“伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人”，故曰天下之贱人。若君欲见之，吴钞本，“若君”作“君若”。亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。吴钞本，“ 女”作“汝”。今有药此，苏云：“‘药’下当脱‘于’字。”食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’ 因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也”。卢云：“此下疑有脱文。”诒让案：此七字与上文亦不相应，上下似并有脱佚。

　　子墨子曰：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之；凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。”

　　子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，旧本脱下“不足”二字，王据上句补，与耕柱篇合，今从之。 是荡口也。苏云：“耕柱篇亦有此文，上‘迁’字作‘复’，下二‘迁’字作‘举’。 ”

　　子墨子曰：“必去六辟。辟，僻之借字。嘿则思，毕云：“默字，俗写从口。”言则诲，动则事，使三者代御，旧本，作“使者三代御”，毕云：“此言三世为人御，必能抑然自下，若去其喜怒乐悲爱，而有圣人之用心也。 ”俞云：“‘使者三代御’当作‘使三者代御’。三者，即嘿、言、动三事也。御，用也。荀子礼论篇‘时举而代御’，杨注曰‘御，进用也’。此云代御，义与彼同，言更迭用此三者，则必为圣人也。因‘三者’二字，传写误倒，毕遂曲为之说，谬矣。”案：俞说是也，今据正。必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。俞云：“‘去爱’下，当有‘去恶’二字，传写脱之。喜怒乐悲爱恶，其六者，皆宜去之。即上文所谓去六辟也。”手足口鼻耳，疑脱一“目”字。从事于义，必为圣人。”

　　子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。言于道不能无出入。庄子大宗师篇，郭注云“排者，推移之谓也。”譬若匠人之斫而不能，无排其绳。”毕云：“排犹背。”

　　子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰， 宰，即膳宰也，见仪礼燕礼、礼记文王世子、玉藻旧本 脱“一犬”二子，王据群书治要补，云：“鲁问篇亦云‘窃一犬一彘’ 。”不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”

　　子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，俞云：“钜无白义，字当作‘岂’，岂者，皑之假字。广雅释器‘皑，白也’。‘皑’省作‘岂’，又误作‘巨 ’，因为‘钜’矣。吕氏春秋有始览‘南方曰巨风’，李善注文选，引作‘凯风’，盖亦省‘凯’为‘岂’，而误为‘巨’也，可以为证。”黔者黑也。’吴钞本，“黑”作“墨”，非。毕云：“说文云‘黔，黎也。秦谓民为黔首，谓黑色也’。”虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。淮南子主术训云“问瞽师曰，白素何如？曰缟然。曰黑何若？曰黮然。援白黑而示之，则不处焉”，与此语意同。故我曰瞽不知白黑者，“知” ，吴钞本作“能”，以上文校之，疑当作“不能知”，今本及吴本，并脱一字耳。非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”

　　子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。周礼泉府，郑注云：“布，泉也。”其藏曰泉，其行曰布。商人用一布布，下 “布”字当作“市”，言用一布市物也。不敢继苟而雠焉，“继苟”，义不可通，疑当作 “●□”，即“謑诟”之或体也。说文言部云：“诟，謑诟耻也，或作□，从句”，“謑，或从□作●”。楚辞九思云“违群小兮謑□”，王注云“謑□，耻辱垢陋之言也”。荀子非十二子篇云“无廉耻而忍謑□”，杨注云“謑诟，詈辱也，字本作●□”。汉书贾谊传云“ 顽钝亡耻，□诟亡节”，颜注云“□诟，谓无志分也。 ”吕氏春秋诬徒篇云“草木鸡狗鸟兽，不可谯诟遇之。谯 诟遇之，则亦谯诟报人”，“ 谯诟”亦“●诟”之讹。盖謑诟本训耻，因以为耻詈人之语，又引申之，人之蒙耻辱，无决择，亦谓之謑诟。此以市布为喻，亦言不敢轻易无决择而雠物也。毕云： “‘雠’，即‘
售’字正文。”必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身不若商人之用一布之慎也。”子墨子曰：“世之君子欲其义之成，吴钞本，义作治。而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！”

　　子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。”王云：“‘遗’字义不可通。‘遗’当为‘道’，此涉上文传遗而误也。上文曰‘古之圣王欲传其道于后世’，故此文曰‘今闻先王之道而不为，是废先王之传也。’ ”子墨子南游使卫，“游”，吴钞本作“游”。毕云：“北堂书抄，作‘使于卫’。” 关中载书甚多，毕云：“关中，犹云扃中，关、扃音相近。”案：毕说是也。文选张衡西京赋“旗不脱扃”，薛综注云“扃，关也”。左传宣十二年，孔疏引服虔云“扃，横木校轮闲。”盖古乘车，箱□闲以木为阑，中可庋物，谓之扃，亦谓之关。故墨子于关中载书矣。弦唐子见而怪之，广韵一先云“弦，又姓。”风俗通云“弦子后。”左传“ 郑有商人弦高”。曰：“吾夫子教公尚过曰：‘公尚过，吕氏春秋高义篇，作公上过，高注云“公上过，子墨子弟子也”。案：王符潜夫论志氏姓篇“卫公族有公上氏。”广韵一东云“卫大夫有公上玉”，尚上字通。过，疑亦卫人。揣曲直而已。’说文手部云“揣，量也”。今夫子载书甚多，何有也？ ”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，毕本无“书”字，云：“本多作‘读书百篇’，绎史同，蓺文类聚引，无 ‘书’字，北堂书抄，凡三引，两引无，一引有，无者是也。”案：道藏本、吴钞本，并有“书”字，今不据删。夕见漆十士。毕云：“‘漆’，‘七’字假音，今俗作‘柒’，蓺文类聚引作‘七’。”诒让案：唐岱岳观碑、五经文字石本，“七”字并作“漆”。故周公旦佐相天子，其脩至于今。吴钞本，“脩”作“修”。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？毕云：“北堂书钞引云‘相天下犹如此，况吾无事，何敢废乎？’”翟闻之：‘同归之物，信有误者。’易系辞云“天下同归而殊涂”，孔疏云“言天下万事，终则同归于一”。盖谓理虽同归，而言不能无误。然而民听不钧，吴钞本作“均”。毕云：“ ‘均’字假音。”是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，周礼乡师，郑注云“逆，犹钩考也”。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？”毕云：“言苟得其精微，则无用以书为教。”

　　子墨子谓公良桓子曰：苏云：“ 公良桓子，盖卫大夫。”诒让案：史记孔子弟子列传，有公良儒，陈人，则陈亦有此姓。“卫，小国也，处于齐、晋之闲，犹贫家之处于富家之闲也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，广雅释言云“简，阅也”。饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车、食马之费，与绣衣之财以畜士，俞云：“‘吾’，当为‘若’字之误也。”必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，毕云“‘ 数百’下，当脱‘人处’二字。”王云：“‘百人’，亦当为‘数百人’。上文曰‘千人有余’，故此分言之，曰‘数百人处于前，数百人处于后’，今作‘百人’ ，则与上下文不合。”与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”

　　子墨子仕人于卫，毕云：“旧脱 ‘人’字，一本有。”诒让案：荀子富国篇杨注，引作 “子墨子弟子仕于卫”，则疑“仕于卫”上，脱“弟子 ”二字。所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？” 对曰：“
与我言而不当。毕云：“后作‘审 ’。”诒让案：荀子注引，亦作“
当”，疑“审”字近是。曰‘ 待女以千盆。’“女”，吴钞本作“汝 ”。“盆”，毕本改“益”，云“旧作‘盆’，误。古无‘镒’字，只作‘益’，或作‘溢’。汉书食货志云 ‘黄金以溢为名’，注‘孟康曰：二十两为溢也’。贾逵国语注云‘二十四两’。”王云：“古‘镒’字皆作 ‘溢’，无作‘益’者。此言千盆、五百盆，皆谓粟，非谓金也。荀子富国篇，‘今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆’，杨倞曰‘盖当时以盆为量’。引考工记曰‘盆实二□’。又引墨子曰‘待女以千盆，授我五百盆’，则‘盆’非‘益’之讹也。富国篇又云‘瓜桃枣李，一本数以盆、鼓’。鼓，亦量名。”授我五百盆，“盆”，毕本亦改“益”，非，下同。故去之也。”子墨子曰：“
授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则，非为其不审也，为其寡也。”

　　子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？王云： “‘故’字亦后人所加。御览人事部六十二引，无‘故 ’字。”曰义也。今为义之君子，毕云：“‘之’，旧作‘也’，据太平御览改。”奉承先王之道以语之，纵不说而行，“说 ”，吴钞本作“
悦”。又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”道藏本“也”作“之”。毕云“一本脱此字。”

　　子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙，毕云：“当为‘倍徙’，下同。”案：毕校是也。徙蓰字通。虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利毕云：“‘则’ ，旧作‘财’，一本如此。”不若商人之察也。” 子墨子北之齐，遇日者。史记日者传，集解云：“古人占候卜筮，通谓之日者。”索隐云“名卜筮曰日者，以墨所以卜筮占候时日，通名日者故也。 ”毕云：“文选刘孝标辩命论注引‘
遇’作‘过’。”诒让案：高承事物纪原引，亦作“过”。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，毕云：“事类赋引，‘杀’ 作‘屠’。”而先生之色黑，旧本，“生”误“王”，今据吴钞本、顾校季本正。不可以北。”淮南子要略云“操舍开塞，各有龙忌”，许注云“中国以鬼神之事曰忌，北胡南越皆谓之请龙”。案：此日者以五色之龙定吉凶，疑即所谓龙忌。许君请龙之说，未详所出，恐非古术也。毕云 “‘北’，事类赋作‘往’。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。毕云：“旧脱 ‘至淄水不遂’五字，据史记日者传集解及事类赋增。史记集解云‘墨子不遂而反焉’，又多二字。淄水出今山东益都县西南，颜神镇东南三十五里原山，经临淄县东北，流至寿光县北，入海。”日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，毕本，此下增“以戊己杀黄龙于中方”，云“此句旧脱，据太平御览增”。王云：“毕增非也。原文本无此句，今刻本御览鳞介部一有之者，后人不知古义，而妄加之也。古人谓东西南北为四方者，以其在四旁也。若中央为四方之中，则不得言中方，一谬也；行者之所向，有东有西，有南有北，而中不与焉，二谬也。钞本御览及容斋续笔所引，皆无此句。”案：王说是也。此即古五龙之说，鬼谷子盛神法“五龙”，陶弘景注云“五龙，五行之龙 也”。水经注，引遁甲开山图云“五龙见教，天皇被迹”。荣氏注云“五龙治在五方，为五行神。”说文戊部云“戊，中宫也，象六甲，五龙相拘绞也”，义并同。然则五龙自有中宫，但日者之言，不妨约举四方耳。若用子之言，则是禁天下之行者也。毕云：“旧脱‘天’字‘之’ 字，据太平御览增。”是围心而虚天下也，苏云：“围心未详，‘围’，或当作‘违’。”吴玉搢云：“围心，即违心，古围、违字通。”子之言不可用也。”

　　子墨子曰：“此上疑有脱文。吾言足用矣，舍言革思者，“舍”下亦当有“吾”字，苏云“革，更也。”是犹舍获而□粟也。国语鲁语“收□而烝”，韦注云“ □，拾也。”一切经音义引贾逵云“□，拾穗也”，□ 、□字同。毕云：“□，拾也。一本作‘攗’，非。” 以其言非吾言者，毕云：“太平御览引，‘其’作‘他’。”是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”毕云：“太平御览作‘石犹不毁也’。”

　　　公孟第四十八
　　公孟子谓子墨子曰：“惠栋云：“ 公孟子，即公明子，孔子之徒。”宋翔凤云：“孟子：公明仪、公明高，曾子弟子，公孟子与墨子问难，皆儒家之言。孟与明通，公孟子即公明子，其人非仪即高，正与墨翟同时。”诒让案：潜夫论志氏姓篇“卫公族有公孟氏。”左传定十二年，孔疏谓公孟絷之后，以字为氏。说苑脩文篇有公孟子高见颛孙子莫及曾子，此公孟子疑即子高，盖七十子之弟子也。君子共己以待， 苏云：“共，读如恭。”诒让案：荀子王霸篇云“则天子共己而已”。 杨注云“共，读为恭，或读为拱，垂拱而已也”。案此‘ 共己’，当读为‘拱己’，非儒篇云“高拱下视”是也。问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”非儒下篇述儒者之言曰“ 君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣”，即此。毕云：“说文云‘扣，牵马也’，‘●，击也，读若扣’，此假音耳。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，吴钞本“其”下有“有”字。王引之云：“‘身’字义不可通，‘身’当为‘耳’，隶书‘身’字或作‘耳’，见汉荆州从事苑镇碑，与‘耳 ’相似，故‘耳’误为‘身’。管子兵法篇‘教其耳以号令之数’，今本‘耳’误为‘身’。所谓是言有三物者，不扣则不鸣者一，虽不扣必鸣者二，而公孟子但云不扣则不鸣，是知其一而不知其二也。故曰‘子乃今知其一耳’，今本‘耳’误为‘身’，‘身’下又衍‘也 ’字。”又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。吴钞本，“所”下有 “以”字。疑惑，谓言之无益而有害，则君子迟疑不敢发，此明不扣而不鸣之一物。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，非儒篇云“若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也”。君子之必以谏，“子”下，疑脱一字。然而大人之利，苏云：“此下有脱简，下文‘有之也，君得之，则必用之矣’十一字当在此。” 案：苏校未塙。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，着税伪材，毕云：“‘伪’，疑当为‘●’。说文云‘此古货字，读若贵’。”苏云：“ ‘有之’以下十一字，当在上文‘然而大人之利’句下，误错于此。此文当云‘欲攻伐无罪之国，以广辟土地，着税伪材’。”案毕校近是，但“着税”义难通，疑着当作“籍”。毛诗大雅韩奕笺云“籍，税也”。节用上篇云“其籍敛厚”。材、财字通。“籍 税 ●材”，犹云籍敛货财矣。出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。以上明不扣必鸣之二物，毕云“已上申明知其一身”，失之。且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？“ 谓”上，当有“所”字。是子之所谓非君子邪？” 毕云：“已上申明又未知其所谓。”公孟子谓子墨子曰：“实为善人，孰不知？句 譬若良玉，处而不出有余糈。“ 玉”，疑当为“巫”。“糈”，旧误“精”。王校下文诸“精”字皆为“糈”，惟此未正。今审校当与彼同。淮南子说山训云“巫之用糈藉”，高注云“糈，祀神之米。”譬若美女，处而不出，人争求之。行而自炫，内则“奔则为妾”，郑注云“奔或为炫。”列女传辩通篇“齐钟离春炫嫁不售。”毕云：“ 说文云‘●，行且卖也，炫或字’。”人莫之取也。“之”，旧本作“知”。毕云：“‘ 知’，一本作‘之’。”诒让案：作“之”是也，意林作“人莫之娶”，今据正。今子遍从人而说之，“ 遍”，旧本作“偏”，毕以意改“遍”，道藏本、季本、吴钞本正作“遍”，王以“偏”为古“遍”字，详非攻下篇。何其劳也？”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，毕云：“言好德不如好色。”不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮。旧本，“筮” 讹“星”，王据下文改。一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者此十一字，旧脱，王据上下文义补。与处而不出者，其糈孰多？”“ 糈”，旧本误“精”。王云：“‘精’，当为‘糈’字之误也。庄子人闲世篇‘鼓筴播精’，释文‘精’如字，一音所字，则当作‘糈’。是‘糈’与‘精’，字形相似而易讹也。郭璞注南山经曰‘糈，先吕反，今江东音所。’说文‘
糈，粮也。’言两人皆善筮，而一行一处，其得米孰多也。史记货殖传云“医方诸食技术之人，焦神 极能，为重糈也’，是其证”。案：王校是也，今据正，下同。公孟子曰：“行为人筮者其糈多。”子墨子曰：“仁义钧。吴钞本作“均”。行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！”
　　公孟子戴章甫，毕云：“‘戴’ ，本多作‘义’，以意改。”案：顾校季本正作“戴” ，士冠礼记云“章甫，殷道也。”郑注云“章，明也，殷质言以表明丈夫也。”论语先进篇“端章甫”，集解 “郑玄云：衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服。”礼记儒行“鲁哀公问孔子儒服，对曰：某长居宋，冠章甫之冠。”此公孟子儒者，故亦儒服与？搢忽，毕云：“搢，即晋字俗写。忽，即笏字。古文尚书‘在治忽’，亦用此字。旧作‘●’，误。”诒让案：仪礼既夕“木笏”，郑注云“今文笏作忽。”史记夏本纪集解，引郑康成注尚书作“在治曶”，云“曶者，笏也”，忽、曶、笏字并通。释名释书契云“笏，忽也，君有教命及所启白，则书其上，备忽忘也。”荀子哀公篇（一）“夫（二）章甫絇屦，绅而搢笏。”儒服，而以见子墨子曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？ ”子墨子曰：“昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，毕云：“说文云‘盾，●也，所以扞身，蔽目象形’。陆德明周礼音义云‘食允反，又音允’。”诒让案：此所言皆朝服，朝服未有用盾者，“盾”，疑亦“曶”之误，但木曶非贵服，所未详也。以治其国，其国治。昔者，晋文公大布之衣，牂羊之裘，“ 牂”，道藏本吴钞本，并从牛，误。韦以带剑，并详兼爱中、下篇。以治其国，其国治。昔者，楚庄王鲜冠组缨，说文系部云“组，绶属也，其小者可以为冠缨”。玉藻云 “ 玄冠朱组缨，天子之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也 ”。此朝服，当为冠弁服，但组缨为常制，不足为华侈，与鲜冠绛衣博袍，文例不相应。疑此“组”，当为“ ●”之假字。荀子乐论篇云“乱世之征，其服组鲜。” ●，义详节用篇。□衣博袍，毕云：“太平御览引作‘□衣博袌’。”王云：“哀十四年公羊传：‘反袂拭面，涕沾袍。’何注曰‘袍，衣前襟也’。‘□’，旧本作‘绛’。”王引之云：“‘绛 ’当为‘□’字之误也。□与缝同。集韵‘缝或省作□ ’，汉丹阳太守郭●碑：‘弥□□口’，□，即缝字。字从夆，不从●。缝衣，大衣也。字或作‘逢’，又作 ‘摓’。洪范‘子孙其逢’，马注曰‘逢，大也’。儒行‘衣逢掖之衣’，郑注曰‘逢犹大也。大掖之衣，大袂禅衣也’。庄子盗跖篇‘摓衣浅带’，释文曰‘摓，本又作缝’。列子黄帝篇释文‘向秀注曰“儒服宽而长大’。”荀子非十二子篇‘其冠进，其衣逢’，儒效篇 ‘逢衣浅带，解果其冠’。杨倞注并曰‘逢，大也’。列子黄帝篇曰‘女逢衣徒也’。缝、□、逢、摓，字异而义同。□衣与博袍连文，□、博皆大也。淮南齐俗篇作‘裾’衣博袍’，高注曰‘裾，□也’。□亦大也。泛论篇又云‘□衣博带’。”案：王说是也，今据正。 □衣，即礼经侈袂之衣。周礼司服，郑注云“士之衣，袂皆二尺二寸而属幅，其袪尺二寸，大夫以上侈之，侈之者盖半而益一焉。半而益一，则其袂三尺三寸，袪尺八寸”。博袍，即谓□衣之前襟。广雅释器云“袍，长襦也”。彼燕居之服，非听治所用，与此袍异也。任大椿谓□衣博袍，即汉、晋以后之朝服绛纱袍，大误。以治其国，其国治。昔者，越王句践剪发文身，淮南子齐俗训云“越王句践，劗发文身，南面而霸天下” ，又云“越人劗鬋”。许注云“鬋，断也”。“剪”即 “鬋”之俗。说苑奉使篇“越诸发曰：越翦发文身，烂然成章，以像龙子者，将避水神也”。以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰‘宿善者不祥’，毕云：“读如无 宿诺。”请舍忽，毕云：“旧作‘ ●’。”易章甫，复见夫子可乎？”子墨子曰：“ 请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，“ 必”，旧本作“不”。毕云：“‘不’，一本作‘
必’，亦是。”苏云：“‘不’字误，一本作‘必’，是也，毕注以‘不’为句，非。” 案：苏说是也，今据正。而后相见，然则行果在服也。”毕云：“言其意在服也。”

（一）原作“法行篇”，据荀子改。

（二）原误作“六”，据荀子改。

　　公孟子曰：“君子必古言服，句 然后仁。”孟子告子篇，荅曹交曰“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。 ”公孟子之言同于彼。但孟子兼重行，而公孟子唯举言服，故为墨子所折。子墨子曰：“昔者，商王纣，卿士费仲，为天下之暴人，明鬼下篇作 “费中”，“中”“仲”古今字。箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁不仁也。毕云：“言同时之言，而仁不仁异。”周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，关叔即管叔，详耕柱篇。此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，毕云： “谓节葬、节用之属，墨氏之学出于夏。”子之古非古也。”

　　公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫，今孔子博于诗、书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰：‘孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富。”毕云：“齿，年也。”俞云：“数人之年，安得以为富？毕说非也。齿者，契之齿也。古者刻竹木以记数，其刻处如齿，故谓之齿。易林所谓‘ 符左契右，相与合齿’是也。列子说符篇‘宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿，曰：吾富可待矣’，此正数人之齿以为富者。盖古有此喻。”案：俞说是也，苏 说同。

　　公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，说文齿部云“齰，啮也”，非此义。毕云：“齰同错。” 不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“ 教人学而执有命，是犹命人葆毕云：“ 葆，言包裹其发。”而去亓冠也。”“ 亓”，毕本作“丌”，云：“旧作‘亦’，知是此字之讹。‘丌’即‘其’字，以意改。”王引之云：“古‘ 其’字亦有作‘亓’者，玉篇‘亓，古文其’，是其证。今本墨子‘其’作‘亦’，则是‘亓’之讹，非‘丌 ’之讹也。后凡‘亓’讹作‘亦’者，放此。”案：王说是也，今并据正。

　　公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。” “无”，毕本改“有”，云“旧作‘无 ’，据下文改”。王云：“毕改非也。公孟子之意，以为寿夭贫富皆有命，而鬼神不能为祸福，故曰‘有义不义，无祥不祥’。墨子执非命之说，以为鬼神实司祸福，义则降之祥，不义则降之不祥，故曰有祥不祥。有祥不祥，乃墨子之说，非公孟子之说，不得据彼以改此也。”顾、苏说同。子墨子曰：“古圣王“ 古”下，吴钞本有“者”字。皆以鬼神为神明，而为祸福，毕云：“而同能”。执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：戴云： “‘子亦’，疑当作‘亓子’，‘亓’，古‘其’字，其子即箕子，周书有箕子篇，今亡。孔晁作注时，当尚在也。”‘亓傲也，毕云：“以下‘亓’字，旧皆作‘亦’。”出于子，不祥。’ 此言为不善之有罚，为善之有赏。”

　　子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，毕云：“
后子，嗣子也。”三年丧服， 义详节葬 下、非儒下二篇。伯父、叔父、兄弟期，族人五月，“ 族人”上，王校增“戚”字，说详节葬下篇。姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之闲，诵诗三百， 周礼大司乐，郑注云“以声节之曰诵” 。弦诗三百，礼记乐记注云“弦，谓鼓琴瑟也。”歌诗三百，周礼小师注云“歌，依咏诗也”。舞诗三百。谓舞人歌诗以节舞。左襄十六年传云“晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：歌诗必类”，是舞有歌诗也。墨子意，谓不丧则又习乐，明其旷日废业也。毛诗郑风子衿，传云“古者教以诗乐，诵之歌之，弦之舞之”，与此书义同。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐。旧本脱“国”字，王据下文补。国治则从事，国富则为礼乐。王云：“下 ‘国治’，当为‘国贫’。治与乱对，富与贫对。国乱则治之，即上文所谓君子听治也，国贫则从事，即上文所谓庶人从事也。非儒篇曰‘庶人怠于从事则贫’，故曰国贫则从事。今本‘贫’作‘治’者，涉上文‘国治 ’而误。”子墨子曰：“国之治。卢云：“此下脱‘治之故治也’五字。”治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。下“事”字，旧本讹作“是 ”，今据道藏本、吴钞本正。故虽治国，劝之无餍，毕云：“犹云勉之无已。”然后可也。今子曰：‘国治，则为礼乐，乱则治之’，是譬犹噎而穿井也，毕云：“说文云‘噎，饭窒也’，饭窒则思饮。”俞云：“晏子春秋杂上篇 ‘噎而遽掘井’，说苑杂言篇作‘譬之犹渴而穿井’，渴字较噎为胜，疑此文亦当作‘渴’。因‘噎’字古作 ‘●’，汉书贾山传‘祝●在前’，师古曰‘●，古噎字’，是也。形与‘渴’微似，故‘渴’误为‘噎’。 ”案：毕说是也。死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾为声乐，毕云：“说文云‘薾，华盛’，言盛也，或‘侈’假音字。”不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，吴钞本无 “者”字。王云：“‘戾虚’ 当为‘虚戾’。鲁问篇曰‘是以国为虚戾，身为刑戮也。’赵策曰‘齐为虚戾’，又曰‘社稷为虚戾，先王不血食’，戾，犹厉也。非命篇曰‘国为虚厉，身在刑僇之中’，是虚戾即虚厉也。小雅节南山篇‘降此大戾’ ，大雅瞻卬篇‘戾’作‘厉’。小宛篇‘翰飞戾天’，文选西都赋注引韩诗，‘戾’作‘厉’。孟子滕文公篇 ‘乐岁粒米狼戾’，盐铁论未通篇，‘狼戾’作‘梁厉 ’。庄子人闲世篇‘国为虚厉，身为刑僇’，释文‘李云：居宅无人曰虚，死而无后为厉’。”皆从此道也。”

　　公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀。”毕云：“当为‘礼’。”诒让案：即五礼之吉礼。子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，客礼，即五礼之宾礼。是犹无鱼而为鱼●也。”说文网部云“●，网也”。尔雅释器云“鱼●，谓之罛” 。诗硕人，孔疏引李巡云“鱼●，捕鱼具也”。

　　公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”毕云：“‘三日’ ，当为‘三月’。韩非子显学云‘墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月’，高诱注淮南子齐俗云‘三月之服，是夏后氏之礼’，而后汉书王符传注引尸子云‘禹制丧三日’，亦当为‘月’。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹□谓撅者不恭也。”旧本，“□”作“果”，今从道藏本改，吴钞本又作“裸”。毕云：“‘果’，当为 ‘裸’。说文云‘袒也’。玉篇云‘□，赤体也’。‘ 撅’，当为‘蹶’。说文云‘僵也，一曰跳也’。”洪云“礼记内则‘不涉不撅’，郑注‘撅，揭衣也’。谓袒衣与揭衣，其露体不恭一也。晏子春秋外篇上‘吾讥晏子，犹訾□而高撅者也’，其义与此同。”俞云：“ 毕谓‘撅’当为‘蹶’，失之。蹶与裸两意不伦，不当取以为喻，内则‘不涉不撅’，撅衣虽不恭，然裸则更甚，故曰‘是犹果谓撅者 不恭也 ’。”

　　公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，谓偶有一事贤于他人。则可谓知乎？”子墨子曰：“ 愚之知有以贤于人，“有以”吴钞本作 “亦有”。而愚岂可谓知矣哉？”公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母。”俞云：“‘ 吾’下脱‘子’字。管子海王篇‘吾子食盐二升少半’ 。尹知章注曰‘吾子，谓小男小女也。”此文，公孟子曰‘三年之丧，学吾子之慕父母’，故下子墨子曰‘夫婴儿子之知，独慕父母而已’，婴儿子即吾子也。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，毕云：“众经音义云‘仓颉篇云：男曰儿，女曰婴’。”独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此亓故何也？ “亓”，顾校季本作“其”。即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？”子墨子曰：“问于儒者：苏云：“‘曰’ 字误倒，当作‘问于儒者曰’。”‘何故为乐？’ 曰：‘乐以为乐也。’”说文木部云“ 乐，五声八音总名”，引申为哀乐之乐，此第二乐字用引申之义。古读二义同音，故墨子以“室以为室”难之。乐记云“故曰乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲”，又礼器云“乐者，乐其所自成。”仲尼燕居云“ 行而乐之，乐也”。荀子乐论篇亦云“乐者，乐也”。此即墨子所●儒者之说。子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’俞云：“避寒避暑，为男女之别，三句皆以室言，不当于男女之别句，独着室字，‘室’乃‘且’字之误。古书‘且’字，或误为‘宜’。诗假乐篇释文曰‘且君且王，一本且并作宜’，是也。‘且’误为‘宜’，因误为‘室’矣。”案：“室”当作“宫”，辞过篇云“宫墙之高，足以别男女之礼。”节用上篇云“宫墙足以为男女之别” ，皆于避寒暑外，分别言之。此亦当同。俞说未允。则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘ 乐以为乐也。’毕云：“旧脱‘为’字，据上文增。”是犹曰‘何故为室’？曰‘室以为室也’。”子墨子谓程子曰：“苏云： “程子，即程繁也。见三辨篇。”儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，毕云： “旧脱‘天’字，据下文增。”以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，并详节葬下篇。耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，毕本，“鼓”作“●”，云 “此‘●’字从攴，与钟‘鼓’字异，彼从●。”案：毕校非也，详兼爱中篇。习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，有极，犹言有常。详非儒下篇。不可损益也，为上者行之，必不听治矣；“必不”二字，旧倒，今据吴钞本乙，与下文合。为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。”程子曰：“甚矣！先生之毁儒也。”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之， “若”旧本作“各”。王云：“‘此各 ’，当为‘此若’，若亦此也。言儒无此四政也。下文曰‘今儒固有此四政者’，是其证。今本‘此若’作‘ 此各’，则文义不顺。墨子书多谓此为此若，说见鲁问篇。”案：王说是也，今据正。则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”毕云：“言告所闻”。程子无辞而出。子墨子曰：“ 迷之！”迷之，义不可通，疑“迷”当为“还”之误，谓墨子●程子令还也。反，后坐， 毕读“反”为句，“后”又为句，云“ 言惑于此说者，请反，而后后留之”。王云：“毕说非也。‘后’当为‘复’，‘复’‘后’字相似，故书传中‘复’字多讹作‘后’。‘反’为一句，‘复坐’为一句，谓程子反而复坐也。今本‘复’作‘后’，则义不可通。”进复曰：王云：“复，如孟子有复于王者曰之复，谓程子进而复于墨子也。 ”“乡者先生之言有可闻者焉，“生”，旧本讹“ 王”，今据吴钞本正，下同。毕云：“‘闻’当为‘闲 ’。”案：毕校是也。孟子云‘政不足与闲也’，赵注云“闲，非也”。若先生之言，则是不誉禹，不毁桀纣也。”此因墨子言不毁儒，而遂难之，言人不能无毁誉也。子墨子曰：“不然，夫应孰辞，称议而为之，孰辞，习孰之辞，犹云常语。“议”，吴钞本作“义”。案：“称议”上，当有“不”字。应孰辞不称议而为之，谓应习孰之辞，则信口酬荅，不待称议而后对，故下云敏也。此明前云不毁儒，非不毁桀纣之谓，不可以习孰应对之语，执以相难。毕云“孰”当为“执”，亦通。敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。王引之云：“‘吾 ’，读为列御寇之‘御’。‘御’古通作‘吾’。赵策曰‘王非战国，守吾之具，其将何以当之乎’？是其证。”案：王校是也。“吾”当为“圄”之省，说文口部云“圄，守也”。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。”此即申应孰辞不必称议之恉。毕云“蛾，同螘”。

　　子墨子与程子辩，称于孔子。毕云“称述孔子。”程子曰：“非儒，句 何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。俞云：“‘亦’，当为‘亓’，古文‘其’字也。言我所称于孔子者，是其当而不可易者也。其字，即以孔子言。本篇‘其’字多误为‘亦’ ，毕氏已订正，而未及此。”今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。王云：“云，犹或也。言鸟鱼虽愚，禹汤犹或因之也。古者云与或同义。”今翟曾无称于孔子乎？”毕云：“言孔子之言，有必不能易者。此下旧有‘有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：先王以鬼为神明知能为祸人哉’二十七字，今据一本移后。”

　　有游于子墨子之门者，身体强良，“ 良”，吴钞本作“梁”。后鲁问篇亦云强梁，然义似不同。思虑徇通，史记黄帝本纪“ 黄帝幼而徇齐”，集解“徐广曰：墨子曰‘年逾十五（一）则聪明心虑无（二）不徇通矣’。裴骃案：徇疾也。”索隐云：“徇齐，家语及大戴礼，并作‘叡齐’，一本作‘慧齐’。‘叡’‘慧’皆智也。”史记旧本，亦有作‘浚齐’，盖古字假借‘徇’为‘浚’。浚，深也，义亦并通。”案：徐引墨子，今无此文，盖在佚篇中。说文人部云“侚，疾也”，“徇”即“侚”之讹。庄子知北游篇云“思虑恂达”，又借“恂”为之。欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，意林引作“期年”。毕云：“同‘期年’。”诒让案：此书‘期’年字多作‘ 其’，详节葬下篇。而责仕于子墨子。子墨子毕云：“旧脱二字，以意增。”曰：“不仕子，子亦闻夫鲁语乎？吴钞本无“夫”字。“语 ”，意林引作“人”。鲁有昆弟五人者，亓父死， 毕云：“‘亓’，旧作‘亦’，下同。一本俱作‘其’。”诒让案：意林正作“其”，下并同。亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：‘子与我葬，毕云：“‘与’，旧作‘无’，一本如此。”当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬，而责酒于其四弟。吴钞本无“其”字。四弟曰：‘吾末予子酒矣，“ 末”，道藏本、吴钞本并作“未”。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子于学。”

（一）原作“五十”，据史记五帝本纪集解乙正。

（二）“无”字原脱，亦据史记五帝本纪集解改。

　　有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？” 对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然，夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，毕云：“已上八字旧脱，据一本增。”故不欲哉？毕云：“太平御览引云‘墨子谓门人曰：“汝何不学？”对曰：“吾族无学者。”墨子曰：“不然，岂有好美者，而曰吾族无此，不欲邪？富贵者，而曰吾族无此，不用也？”’与此微异。”好美、欲富贵者，不视人犹强为之。毕云：“此下旧接‘为善者富之’云云二百六十四字，今据文义移后。一本此下亦接 ‘夫义，天下之大器也’。”夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？”毕云：“‘必 ’，当为‘不’。已上十六字，旧脱在“则盗何遽无从 ’下，今据一本移正。”苏云：“此勉之之词，‘必’ 字不误。”案：依苏说，则当读“何以视人”句断，下云“必强为之”，乃勉其为义，非责其不为也。考意林约引此文，作“强自力矣”，则马总所读，似已如是。然今以语气校之，窃疑“必”字当在“视人”上，仍为诘责之辞，与上文不视人云云，文例正相对也。

　　有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，“先生”，旧本讹“先王” ，今据道藏本、吴钞本正。又旧本“神为”二字到转，王校乙正，吴钞本不到。能为祸人哉福？毕云：“‘人哉’已上二十七字，旧在‘今翟曾无称于孔子乎’下，今据一本在此，一本又无‘知能为祸人哉’ 六字。”案：吴钞本，亦无“知能”以下六字，又毕本脱“福”字，各本并有，今增。王云：“此当以‘能为祸福’连读，不当有‘人哉’二字。下文曰‘先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之’，是其证。今本祸福二字之间衍‘
人哉’二字，则义不可通。”案：王说固是，但疑当作“能为人祸福哉”，“人哉”二字，恐非衍文，未敢臆定，姑仍旧本。为善者富之， 王云：“富与福同。”为暴者祸之。旧本脱 “为 ”字，王补。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？王引之云：“意者，疑词。广雅曰‘意，疑也’。”鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？王云：“遽，亦何也。连言何遽者，古人自有复语耳。汉书陆贾传‘使我居中国，何遽不若汉’。”子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？”俞云“‘之刑’二字衍文， ‘子亦闻乎匿徒之有刑乎’，徒，谓胥徒，给徭役者，匿徒，谓避役。”苏说同。案：此疑当作“匿刑徒之有刑乎”，衍一“之”字，“刑徒”又误到耳。盖即左传昭七年所谓仆区之法，孔疏引服虔云“为隐匿亡人之法 ”，是也。对曰：“未之得闻也。”毕云：“‘之得’二字旧倒，以意移。”子墨子曰： “今有人于此，什子，言其贤过子十倍，下云百子同。子能什誉之，而一自誉乎？”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎？”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亓多，将有厚罪者也，何福之求？”

　　子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“ 问”下，吴钞本有“焉”字。先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，旧本脱“为”字，王校补。为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？“何” 上，疑脱“鬼神”二字。人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”王云：“旧本脱‘闭’字‘
入’字，今据鲁问篇及太平御览疾病部一引补。”案：王校是也。淮南子人闲训云“室有百户闭其一，盗何遽无从入？”即本此文。毕云：“旧有‘夫义，天下之大器也’云云十六字，据一本移前。 ”

　　二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：“不可，夫知者必量亓力所能至吴钞本作“夫智者亦必量力所能至”。而从事焉，国士战且扶人，犹不可及也。毕云“及犹兼”。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”

　　二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶。’顾云：“
‘曰’，当为‘日’”。苏云：“ 告子曰之‘曰’，当作‘日’，或为‘口’字之讹。下墨子言告子，口言而身不行，是其证也。然此告子自与墨子同时，后与孟子问荅者，当另为一人。”案：“曰 ”字不误，此文当作“告子曰‘墨子言义而行甚恶。’ ”盖告子尝以此言毁墨子，而二三子为墨子述之，故下文墨子云“称我言以毁我行”，又云“告子毁犹愈亡也 ”。今本“告子曰”下，脱墨子二字，遂若二三子●告子行恶，与下云毁，皆不相应矣。顾、苏说并未憭。又案：孟子告子篇，赵注云“告，姓也，子，男子之通称也，名不害，兼治儒墨之道者，尝学于孟子。”赵氏疑亦隐据此书，以此告子与彼为一人。王应麟、洪颐烜，说并同。然以年代校之，当以苏说为是。请弃之。 ”子墨子曰：“不可，称我言以毁我行，愈于亡。亡、无字同。有人于此，翟甚不仁，经说下云“仁，爱也”，言与翟甚不相爱也。仲尼燕居云 “食飨之礼，所以仁宾客也”。尊天、事鬼、爱人，甚不仁，犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，上下文两言毁，则此不当云“不吾毁”，“不”字当是衍文。告子毁，毕云“二字倒，今移”。犹愈亡也。”

　　二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”毕云：“文选注引，无‘为’字。”苏云：“‘胜为仁’ 者，言仁能胜其任也，或以胜为告子名，未知然否？” 案：文选陈孔璋为曹洪与魏文帝书云“有子胜斐然之志 ”，李注引此文释之，则崇贤似 以胜为告子之名。苏引或说，本于彼。阎若璩四书释地，又续引或说，谓告子名不害，字子胜，并无塙证，疑不足据。子墨子曰：“未必然也！告子为仁，譬犹跂以为长，毕云：“‘跂’，旧作‘跛’ ，据文选注改。此‘企’字假音，尔雅云“其踵企”，陆德明音义云“去豉反，本或作跂”。说文云：“企，举踵也”，“跂，足多指”，二字异。隐以为广， 毕云“‘隐’，文选注引作‘偃’。‘ 隐’‘偃’音相近，亦通。言企足以为长，仰身以为广。偃，犹仰。”不可久也。”

　　告子谓子墨子曰：“我治国为政。”“ 我”下，疑当有“能”字。故下墨子难之曰：“恶能治国政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，毕云：“言子姑无若此。”诒让案：姑亡，亦见备梯篇。子之身乱之矣！”吴钞本无“身”字。毕云：“一本作‘子姑防子之身乱之矣’，是。”