尚贤上第八

　　子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人 民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得 乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”

　　子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为 政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之 治薄。故大人之务，将在于众贤而己。”

　　曰：“然则众贤之术将柰何哉？”

　　子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之 ，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之 士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐 也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众 也。

　　是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不 亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者 ，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。 ’亲者闻之，亦 退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义 。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不避远， 然则我不可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃， 今上举义不辟远，然则我不可不为义。’逮至远鄙郊外之臣，门庭庶 子，国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。

　　故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举 之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则 民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”

　　是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举， 尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”

　　尚贤中第九

　　子墨子言曰：“今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲脩保 而勿失，故不察尚贤为政之本也。何以知尚贤之为政本也？曰自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒役，是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。者以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能，而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国，可使长官者，使长官，可使治邑者，使治邑。凡所使治国家，官府，邑里，此皆国之贤者也。

　　贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤 者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是 以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺、聚菽粟 ，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上 有以洁为酒醴栥盛，以祭祀天鬼；外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民。外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之，以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则疆。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武，之所以王天下正诸侯者，此亦其法已。

　　既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置三本。 何谓三本？曰爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断 则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令， 夫岂为其臣赐哉，欲其事之成也。诗曰：‘告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯。’则此语古者国君诸侯之不可以不执善，承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也。将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，终身不倦。若有美善则归之上，是以美善在上而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣，故古者圣王之为政若此。

　　今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。 夫高爵而无禄，民不信也。曰：‘此非中实爱我也，假藉而用我也。 ’夫假藉之民，将岂能亲其上哉！故先王言曰：‘贪于政者“不能分 人以事，厚于货者不能分人以禄。’事则不与，祲则不分，请问天下 之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧， 则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当 暴，王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴 。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。是以 入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别 。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断 狱则不中，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不 彊。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者， 已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。

　　今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也 ，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮 至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之，亲戚则使之，无故富 贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧 哉！若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱既可得而知 已。且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知而与其爱。是故不 能治百人者，使处乎千人之官，不能治千人者，使处乎万人之官。此 其故何也？曰处若官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。夫不能治千 人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以 治之，日不什脩，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治一而弃 其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治，此其故何也？则王公大 人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓 也，以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。

　　今王公大人中实将欲治其国家，欲脩保而勿失，胡不察尚贤为政 之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道， 先王之书距年之言也。传曰：‘求圣君哲人，以裨辅而身’，汤誓云 ：‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。’则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索。庸筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。

　　故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、 贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之，不肖者抑而废之。然则富贵为贤 ，以得其赏者谁也？曰若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是 也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又 率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利万民，是故天鬼赏之，立为天子 ，以为民父母，万民从而誉之曰‘圣王’，至今不已。则此富贵为贤 ，以得其赏者也。然则富贵为暴，以得其罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民，是故天鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴，而以得其罚者也。然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能者谁也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书吕刑道之曰：‘皇帝清问下民，有辞有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民，伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。’则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰：‘此道也，大用之天下则不窕，小用之则不困，脩用之则万民被其利，终身无已。’周颂道之曰：‘圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，与天地同常。’则此言圣人之德，章明博大，埴固，以脩久也。故圣人之德盖总乎天地者也。

　　今王公大人欲王天下，正诸侯，夫无德义将何以哉？其说将必挟 震威彊。今王公大人将焉取挟震威彊哉？倾者民之死也。民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所僧屡至，自古及今未有尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也。此圣人之厚行也。”

　　尚贤下第十

　　子墨子言曰：“天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也 ，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤 为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之 乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：‘凡我国能射御之士， 我将赏贵之，不能射御之士，我将罪贱之。’问于若国之士，孰喜孰 惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰 ：‘凡我国之忠信之士，我将赏贵之，不忠信之士，我将罪贱之。’ 问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。

　　而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民， 莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何 以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣 裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无 故富贵、面目美好者，实知其不能也，不使之也，是何故？恐其败财 也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人有一罢马不 能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与。我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于大也。此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。

　　是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉 之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕于历山，陶于河濒， 渔于雷泽，灰于常阳尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而 治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

　　古者圣王既审尚贤欲以为政，故书之竹帛，琢之槃盂，传以遗后 世子孙。于先王之书吕刑之书然，王曰：‘于！来！有国有士，告女 讼刑，在今而安百姓，女何择言人，何敬不刑，何度不及。’能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之，于先王之书竖年之言然，曰：‘晞夫圣、武、知人，以屏辅而身。’此言先王之治天下也，必选择贤者以为其群属辅佐。曰今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将柰何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。

　　今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵、 面目美好者也。今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，焉故 必知哉！若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。今天下之 士君子皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵，而辟贫贱哉？曰莫若 为王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲， 无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之厚若禹 、汤、文、武不加得也，王公大人骨肉之亲，躄、喑、聋，暴为桀、 纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，其 所罚者亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也，隐慝良道，而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之以。

　　是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、 泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜，是以近者安之，远者归 之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。”