亲士第一

　　入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无 急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

　　昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王句践遇吴王之 丑，而尚摄中国之贤君，三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

　　吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心 也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内 究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必 得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君，谄下 伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归国宝不若献贤而进士。

　　今有五锥，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其错，错者必先靡 。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪， 其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。

　　故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。是故不 胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也 。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难 令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者 ，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水 也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，硗埆者其地不育，王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。

　　脩身第二

　　君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学 ，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远； 亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而闇，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩脩者也。见不脩行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行脩矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。故君子力事日彊，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！

　　志不彊者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与 友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必 几，雄而不脩者其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒 生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓 行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多 力而不伐功，此以名誉扬天下，言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

　　所染第三

　　子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不慎也！”

　　非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯 益，汤染于伊尹仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王 天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越句践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高彊，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之所以安者何也？以其行理也，行理性于染当。故善为君者，劳于论人，而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。

　　非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益 、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也 。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其 理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰“必择所堪。必谨所堪”者，此之谓也。

　　法仪第四

　　子墨子曰：“天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无 有也。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法，百 工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工，辩也。”

　　然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众， 而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆 法其学奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也 。法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者 寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以为法。故父母、学、君 三者，莫可以为治法。

　　然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。天之行广而无私，其施厚 而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于 天，天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲 人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不犓羊、豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天，此不为兼而有之、兼而食之邪！天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也！故曰爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎！是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。

　　昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多 ，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶 天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也，爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。

　　七患第五

　　子墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室 ，一患也；边国至境四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无 能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱 佼，君脩法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安彊而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。

　　凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养， 民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。 五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，二 谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥 。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。馈，则损五分之四。饥，则尽无禄禀食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛，彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。

　　今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶、 民饥、道饿，重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且 良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者疾，食者众，则 岁无丰。故曰财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财。 固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不 至哉？然而无冻饿之民者何也？其力时急，而自养俭也。故夏书曰： ‘禹七年水’，殷书曰：‘汤五年旱’，此其离凶饿甚矣，然而民不冻饿者何也？其生财密，其用之节也。

　　故仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，虽有义不能征无义。城 郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心 ，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武之备，故杀。桀、纣 贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者何也？有富贵而不为备也。故备者国之重也，食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。故曰以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪，苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，多为衣裘，生时治台榭，死又脩坟墓，故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故周书曰：‘国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。’此之谓国备。”

　　辞过第六

　　子墨子曰：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居。穴而处，下润 湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：‘室高足以辟润湿，边 足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。’谨此 则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，脩其城郭，则民劳而不 伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。

　　古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊 。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻梱布绢，以为民衣。为衣服之法：‘冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则絺绤之中，足以为轻且凊。’谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下矣。当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益暖之情也，单财劳力毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。

　　古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作诲，男耕稼树艺， 以为民食。其为食也，足以增气充虚，彊体适腹而已矣。故其用财节 ，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢， 蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。

　　古之民未为知舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车， 以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少， 而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而脩文采，故民寒，男子离其耕稼而脩刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。

　　凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有 也，虽至圣不能更也，何以知其然？圣人有传，天地也，则曰上下； 四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。 真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私不以伤行，故 民无怨，宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之 民众。当今之君其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男 多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少，君实欲民之众而恶其寡 ，当蓄私不可不节。

　　凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也，俭节则昌，淫佚 则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节 而肌肤和。”

　　三辩第七

　　程繁问于子墨子曰：“夫子曰‘圣王不为乐’。昔诸侯倦于听治 ，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘， 秋敛冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：‘圣王不为乐 ’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪？”

　　子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐；汤放桀 于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又 自作乐，命曰护，又脩九招；武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰象；周成王因先王之乐，又自作乐，命曰驺虞。周成王之治天下也，不若武王，武王之治天下也，不若成汤，成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”

　　程繁曰：“子曰：‘圣王无乐’，此亦乐已，若之何其谓圣王无 乐也？”

　　子墨子曰：“圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而食之者 智也，因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”