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施设论卷第二
作者:竺法护 (西晋) 收藏

 

施设论卷第二

对法大论中因施设门第四之一

总说颂曰:

二瑞相出现  作护胎无染  完具无欲心  快乐及不坐
鹿皮以承接  七步观四方  语言并二龙  及阿难往事
天花与天药  牀座舍庄严  受草见法衣  悲心现神化
又问:何因菩萨,最初于兜率天宫殁已,降母胎时,一切大地,皆悉振动?
答:龙威力故。以诸龙王得闻菩萨大士大威德者,兜率天宫殁已,降神母胎,乃从水中,跳跃而出,心生欢喜,适悦庆快,乘空盘旋,往返游泳,乐欲瞻覩菩萨圣相。龙出水故,水即大动,以水动故,大地振动。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉,已勤为众生宣说出要离生善法,是故上鼓于风,中摇于水,下振于地,此是菩萨,先现瑞相。
又问:何因菩萨,最初从兜率天宫殁已,降母胎时,有大光明,普照世界,所有一切黑暗昏冥,悉得明亮,日月威光,映蔽不现,是时所有一切众生,蒙光照已,互得相见,咸作是言:奇哉仁者,有异大士,生此界邪?
答:以菩萨大士大威德者,最初从彼兜率天宫殁已,降母胎时,有欲色界诸天子众,闻其菩萨大威德者,从兜率天,降神母胎,诸天欢喜,适悦庆快,乘空盘旋,往返游泳,乐欲瞻覩菩萨圣相,而彼诸天,当往返时,有大光明,普照世界,黑暗昏冥,悉使明亮,日月威光,映蔽不现。是时所有一切众生,蒙光照已,互得相见,咸作是言:“奇哉仁者,有异大士,生此界邪?奇哉仁者,有异大士,生此界邪?”又复菩萨,决定当成如来应供正等正觉已,出现广大胜慧光明,普照世间,此是菩萨先现瑞相。
又问:何因菩萨最初从兜率天宫殁已,降母胎时,有四天子,自四方来,随方而住,为菩萨母,密作卫护?
答:以彼三十三天子众,长时安慰,守护善法,咸作是言:“大哉世间无光明者,无归向者,如来应供正等正觉,当出世间,悉为化度。”彼诸天子,以利益誓愿为胜缘故,是故来为菩萨圣母,密作卫护。
又问:何因菩萨,住母胎中,而能不染胎藏诸垢,无血肉垢无杂秽垢,乃至余诸不净垢等,而悉不染?
答:菩萨往昔修因,其事广大,谓于父母知识及师尊所,并余沙门婆罗门众,不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以清净事用所摄,谓持清净卧具,衣服饮食,涂香粖香,及妙花鬘牀座舍宇,灯明等物,广行布施,以清净法,普照众生,由斯善业同分因故,住母胎中,不染诸垢。
又问:何因菩萨,住母胎中,身相完具,母亦复见清净圆满?
答:菩萨往昔修因,其事广大,谓于父母知识,及师尊所,并余沙门婆罗门众,不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以完具舍宇衣服饮食受用等物,完无缺者,内心清净,广行布施,由斯善业,同分因故,在母胎中,身相完具。
又问:何因菩萨在母胎时,而菩萨母,不于男子起彼欲染和合之意?
答:菩萨往昔修因,其事广大,谓自能持清净梵行,无非法行,离诸恶香,超越女人染污之法,自能精持诸梵行已,复教他人,如理修持,由斯善业同分因故,而菩萨母,无染欲意。
又问:何因菩萨,在母胎时,其菩萨母,奉持五戒,所谓乃至尽寿,不杀不盗,不染不妄,及不饮酒,以不饮酒故,离诸放逸?
答:菩萨往昔修因,其事广大,谓自断杀生,离杀生业,复教他人断离亦然,自行不盗不染不妄,及不饮酒,复教他人断离亦然,由斯善业同分因故,而菩萨母,奉戒清净。
又问:何因菩萨,在母胎时,其菩萨母,身无疲倦,心得快乐?
答:菩萨大士,具大威德,有胜光明,使菩萨母,大种坚牢,而无增损,以如是因故,而菩萨母,无倦快乐。
又问:何因菩萨,出母胎时,大地振动?
答:菩萨大士,具大威德,广如前说。
又问:何因菩萨,出母胎时,有大光明,普照世界?
答:广如前说。
又问:何因菩萨出母胎时,其菩萨母,不坐不卧,安然而立,有刹帝利上族同时所生?
答:菩萨圣母,少病少恼,作诸善业,胜妙果报,现前克成,故不坐卧,离诸苦受。
又问:何因菩萨出母胎时,有四天子,自四方来,以妙鹿皮,承接菩萨?
答:菩萨长时,少病少恼,作诸善业,胜妙果报,现前克成,故使天来承接菩萨,免致堕地,离诸苦受。
又问:何因菩萨初生,即行七步?
答:菩萨大士,于长时中,正念出离,亲近修习,广多施作,复善记说;又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,广为众生,说七觉支法。
又问:何因菩萨初生,观察四方?
答:菩萨长时,与毘鉢舍那所俱正念亲近修习,广多施作,复善记说;又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,观察四圣谛法,广为众生,开示演说,此是菩萨先现瑞相。
又问:何因菩萨初生,即作是言:“今我此身,是最后有,是边际生。”?
答:菩萨在母胎中,常生悲恼,念救众生,既出胎已,乃作是言:“今我此身,是最后有,是边际生。”又复菩萨,决定当成如来应供正等正觉已,广为众生,说法化度,此是菩萨先现瑞相。
又问:何因菩萨初生,于虚空中,天降二水,一冷一暖,用沐菩萨无垢之身?
答:龙威力故。以彼天龙,于其菩萨,深生净信故现斯相。
又问:何因菩萨初生,于圣母前,大水涌现,随菩萨母所欲受用?
答:龙威力故。以彼诸龙,于菩萨母,深生净信,故现斯相。
又问:何因菩萨初生,空中自然奏天音乐?
答:天威力故。以彼诸天,于其菩萨,深生净信;又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,声闻十方,此是菩萨先现瑞相。
又问:何因菩萨初生,空中自然天雨众花,所谓优鉢罗花,鉢纳摩花,奔拏利伽花,俱母那花,曼陀罗花等,又复雨彼众妙沈水薰陆旃檀香粖,及散天中殊妙之衣?
答:天威力故。以彼诸天,于其菩萨,深生净信,又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,具大福力,一切衣服饮食牀座病缘医药,并余受用,皆悉丰足,此是菩萨先现瑞相。
又问:何因菩萨生后,始经七日,其菩萨母,即趣命终?
答:菩萨大士大威德者,降母胎时,三十三天子众,于其菩萨,极大尊重,即以天胜威光,授菩萨母,其后菩萨出母胎已,母不复有天之威光,但具人中威光色相,众妙饮膳,随宜资养,故菩萨母,速趣命终。
如经所说,菩萨能知入胎住胎出胎等事,云何是为菩萨能知入胎住胎出胎等事?
答:菩萨昔于迦葉如来应供正等正觉法中,最初为菩提故,勤修梵行,正念具足,亲近修习,广多施作,发大誓愿:“愿我当成如来应供正等正觉已,所有世间痴暗众生,无救护者,无归向者,广为化度。”以是因故,我于迦葉如来法中,最初为菩提故,修梵行已,得生兜率陀天,生彼天已,乃作是念:“我当得成如来应供正等正觉已,正念具足,亲近修习,广多施作,以是因故,生彼天中,未久之间,即得彼天三事所摄,一天寿命,二天色相,三天名称。”菩萨作是念时,兜率陀天诸天子众,悉知菩萨决定当成如来应供正等正觉,以是缘故,皆生恭敬尊重供养,正念具足,亲近修习,广多施作。乃至菩萨,随彼天子寿量而住,正念具足,亲近修习,广多施作,菩萨即能了知入母胎事,又作是念:“我当得成如来应供正等正觉已,正念具足,亲近修习,广多施作。”菩萨即能了知出母胎事,住胎亦然。
如经所说,佛告尊者阿难言:“我念往昔,于彼迦葉如来应供正等正觉法中,最初为菩提故,勤修梵行正念具足,亲近修习,广多施作,发大誓愿:‘愿我当成如来应供正等正觉已,所有世间痴暗众生,无救护者,无归向者,广为化度!’以是因故,我于迦葉如来法中,最初为菩提故,修梵行已,得生兜率陀天,生彼天已,乃至得彼天中三事所摄,即作是念:‘我当成正觉已,正念具足,修习施作。’以是因故,作是念时,彼天子众,悉知菩萨当成正觉,皆生恭敬尊重供养,正念具足,修习施作,以是缘故,乃至菩萨随彼天子寿量而住,修习施作。菩萨即能了知从兜率天宫殁已入母胎事;又作是念:‘我当成正觉已,正念具足,修习施作。’菩萨即能了知住母胎事。菩萨又作是念:‘我当成正觉已,正念具足,修习施作。’即能了知出母胎事。复次阿难,我以正念具足修习施作故,未久之间,出母胎藏即行七步。阿难当知,此如是等,一一皆是我昔思念。”
当成如来应供正等正觉已,广为众生,宣说七觉支法,此是菩萨先现瑞相。

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