阿毗达磨俱舍论本颂卷下

随眠诸有本　　此差别有六
谓贪嗔亦慢　　无明见及疑
六由贪异七　　有贪上二界
于内门转故　　为遮解脱想
六由见异十　　异谓有身见
边执见邪见　　见取戒禁取
六行部界异　　故成九十八
欲见苦等断　　十七七八四
谓如次具离　　三二见见疑
色无色除嗔　　余等如欲说
忍所害随眠　　有顶唯见断
余通见修断　　智所害唯修
我我所断常　　拨无劣谓胜
非因道妄谓　　是五见自体
于大自在等　　非因妄执因
从常我倒生　　故唯见苦断
四颠倒自体　　谓从于三见
唯倒推增故　　想心随见力
慢七九从三　　皆通见修断
圣如杀缠等　　有修断不行
慢类等我慢　　恶作中不善
圣有而不起　　见疑所增故
见苦集所断　　诸见疑相应
及不共无明　　遍行自界地
于中除二见　　余九能上缘
除得余随行　　亦是遍行摄
见灭道所断　　邪见疑相应
及不共无明　　六能缘无漏
于中缘灭者　　唯缘自地灭
缘道六九地　　由别治相因
贪嗔慢二取　　并非无漏缘
应离境非怨　　静净胜性故
未断遍随眠　　于自地一切
非遍于自部　　所缘故随增
非无漏上缘　　无摄有违故
随于相应法　　相应故随增
上二界随眠　　及欲身边见
彼俱痴无记　　此余皆不善
不善根欲界　　贪嗔不善痴
无记根有三　　无记爱痴慧
非余二高故　　外方立四种
中爱见慢痴　　三定皆痴故
应一向分别　　反诘舍置记
如死生殊胜　　我蕴一异等
若于此事中　　未断贪嗔慢
过现若已起　　未来意遍行
五可生自世　　不生亦遍行
余过未遍行　　现正缘能系
三世有由说　　三有境果故
说三世有故　　许说一切有
此中有四种　　类相位待异
第三约作用　　立世最为善
何碍用云何　　无异世便坏
有谁未生灭　　此法性甚深
于见苦已断　　余遍行随眠
及前品已断　　余缘此犹系
见苦集修断　　若欲界所系
自界三色一　　无漏识所行
色自下各三　　上一净识境
无色通三界　　各三净识缘
见灭道所断　　皆增自识行
无漏三界中　　后三净识境
有随眠心二　　谓有染无染
有染心通二　　无染局随增
无明疑邪身　　边见戒见取
贪慢嗔如次　　由前引后生
由未断随眠　　及随应境现
非理作意起　　说惑具因缘
欲烦恼并缠　　除痴名欲漏
有漏上二界　　唯烦恼除痴
同无记内门　　定地故合一
无明诸有本　　故别为一漏
瀑流轭亦然　　别立见利故
见不顺住故　　非于漏独立
欲有轭并痴　　见分二名取
无明不别立　　以非能取故
微细二随增　　随逐与随缚
住流漂合执　　是随眠等义
由结等差别　　复说有五种
结九物取等　　立见取二结
由二唯不善　　及自在起故
缠中唯嫉悭　　建立为二结
惑二数行故　　为贱贫困故
遍显随惑故　　恼乱二部故
又五顺下分　　由二不超欲
由三复还下　　摄门根故三
或不欲发起　　迷道及疑道
能障趣解脱　　故唯说断三
顺上分亦五　　色无色二贪
掉举慢无明　　令不超上故
缚三由三受　　随眠前已说
随烦恼此余　　染心所行蕴
缠八无惭愧　　嫉悭并悔眠
及掉举惛沈　　或十加忿覆
无惭悭掉举　　皆从贪所生
无愧眠惛沈　　从无明所起
嫉忿从嗔起　　悔从疑覆诤
烦恼垢六恼　　害恨谄诳憍
诳憍从贪生　　害恨从嗔起
恼从见取起　　谄从诸见生
缠无惭愧眠　　惛掉见修断
余及烦恼垢　　自在故唯修
欲三二余恶　　上界皆无记
谄诳欲初定　　三三界余欲
见所断慢眠　　自在随烦恼
皆唯意地起　　余通依六识
欲界诸烦恼　　贪喜乐相应
嗔忧苦痴遍　　邪见忧及喜
疑忧余五喜　　一切舍相应
上地皆随应　　遍自识诸受
诸随烦恼中　　嫉悔忿及恼
害恨忧俱起　　悭喜爱相应
谄诳及眠覆　　通忧喜俱起
憍喜乐皆舍　　余四遍相应
盖五唯在欲　　食治用同故
虽二立一盖　　障蕴故唯五
遍知所缘故　　断彼能缘故
断彼所缘故　　对治起故断
对治有四种　　谓断持远厌
应知从所缘　　可令诸惑断
远性有四种　　谓相治处时
如大种尸罗　　异方二世等
诸惑无再断　　离系有重得
谓治生得果　　练根六时中
断遍知有九　　欲初二断一
二各一合三　　上界三亦尔
余五顺下分　　色一切断三
于中忍果六　　余三是智果
未至果一切　　根本五或八
无色边果一　　三根本亦尔
俗果二圣九　　法智三类二
法智品果六　　类智品果五
得无漏断得　　及缺第一有
灭双因越界　　故立九遍知
住见谛位无　　或成一至五
修成六一二　　无学唯成一
越界得果故　　二处集遍知
舍一二五六　　得亦然除五

分别贤圣品第六(八十三颂)

已说烦恼断　　由见谛修故
见道唯无漏　　修道通二种
谛四名已说　　谓苦集灭道
彼自体亦然　　次第随现观
苦由三苦合　　如所应一切
可意非可意　　余有漏行法
彼觉破便无　　慧析余亦尔
如瓶水世俗　　异此名胜义
将趣见谛道　　应住戒勤修
闻思修所成　　谓名俱义境
具身心远离　　无不足大欲
谓已得未得　　多求名所无
治相违界三　　无漏无贪性
四圣种亦尔　　前三唯喜足
三生具后业　　为治四爱生
我所我事欲　　暂息永除故
入修要二门　　不净观息念
贪寻增上者　　如次第应修
为通治四贪　　且辩观骨琐
广至海复略　　名初习业位
除足至头半　　名为已熟修
系心在眉间　　名超作意位
无贪性十智　　缘欲色人生
不净自世缘　　有漏通二得
息念慧五地　　缘风依欲身
二得实外无　　有六谓数等
入出息随身　　依二差别转
情数非执受　　等流非下缘
依已修成止　　为观修念住
以自相共相　　观身受心法
自性闻等慧　　余相杂所缘
说次第随生　　治倒故唯四
彼居法念住　　总观四所缘
修非常及苦　　空非我行相
从此生暖法　　具观四圣谛
修十六行相　　次生顶亦然
如是二善根　　皆初法后四
次忍唯法念　　下中品同顶
上唯观欲苦　　一行一刹那
世第一亦然　　皆慧五除得
此顺决择分　　四皆修所成
六地二或七　　依欲界身九
三女男得二　　第四女亦尔
圣由失地舍　　异生由命终
初二亦退舍　　依本必见谛
舍已得非先　　二舍性非得
暖必至涅槃　　顶终不断善
忍不堕恶趣　　第一入离生
转声闻种性　　二成佛三余
麟角佛无转　　一坐成觉故
前顺解脱分　　速三生解脱
闻思成三业　　殖在人三洲
世第一无间　　即缘欲界苦
生无漏法忍　　忍次生法智
次缘余界苦　　生类忍类智
缘集灭道谛　　各生四亦然
如是十六心　　名圣谛现观
此总有三种　　谓见缘事别
皆与世第一　　同依于一地
忍智如次第　　无间解脱道
前十五见道　　见未曾见故
名随信法行　　由根钝利别
具修惑断一　　至五向初果
断次三向二　　离八地向三
至第十六心　　随三向住果
名信解见至　　亦由钝利别
诸得果位中　　未得胜果道
故未起胜道　　名住果非向
地地失德九　　下中上各三
未断修断失　　住果极七返
断欲三四品　　三二生家家
断至五二向　　断六一来果
断七或八品　　一生名一间
此即第三向　　断九不还果
此中生有行　　无行般涅槃
上流若杂修　　能往色究竟
超半超遍殁　　余能往有顶
行无色有四　　住此般涅槃
行色界有九　　谓三各分三
业惑根有殊　　故成三九别
立七善士趣　　由上流无别
善恶行不行　　有往无还故
经欲界生圣　　不往余界生
此及往上生　　无练根并退
先杂修第四　　成由一念杂
为受生现乐　　及遮烦恼退
由杂修五品　　生有五净居
得灭定不还　　转名为身证
上界修惑中　　断初定一品
至有顶八品　　皆阿罗汉向
第九无间道　　名金刚喻定
尽得俱尽智　　成无学应果
有顶由无漏　　余由二离染
圣二离八修　　各二离系得
无漏未至道　　能离一切地
余八离自上　　有漏离次下
近分离下染　　初三后解脱
根本或近分　　上地唯根本
世无间解脱　　如次缘下上
作粗苦障行　　及静妙离三
不动尽智后　　必起无生智
余尽或正见　　此应果皆有
净道沙门性　　有为无为果
此有八十九　　解脱道及灭
五因立四果　　舍曾得胜道
集断得八智　　顿修十六行
世道所得断　　圣所得杂故
无漏得持故　　亦名沙门果
所说沙门性　　亦名婆罗门
亦名为梵轮　　真梵所转故
于中唯见道　　说名为法轮
由速等似轮　　或具辐等故
三依欲后三　　由上无见道
无间无缘下　　无厌及经故
阿罗汉有六　　谓退至不动
前五信解生　　总名时解脱
后不时解脱　　从前见至生
有是先种性　　有后练根得
四从种性退　　五从果非先
学异生亦六　　练根非见道
应知退有三　　已未得受用
佛唯有最后　　利中后钝三
一切从果退　　必得不命终
住果所不为　　惭增故不作
练根无学位　　九无间解脱
久习故学一　　无漏依人三
无学依九地　　有学但依六
舍果胜果道　　唯得果道故
七声闻二佛　　差别由九根
加行根灭定　　解脱故成七
此事别唯六　　三道各二故
俱由得灭定　　余名慧解脱
有学名为满　　由根果定三
无学得满名　　但由根定二
应知一切道　　略说唯有四
谓加行无间　　解脱胜进道
通行有四种　　乐依本静虑
苦依所余地　　迟速钝利根
觉分三十七　　谓四念住等
觉谓尽无生　　顺此故名分
此实事唯十　　谓慧勤定信
念喜舍轻安　　及戒寻为体
四念住正断　　神足随增上
说为慧勤定　　实诸加行善
初业顺决择　　及修见道位
念住等七品　　应知次第增
七觉八道支　　一向是无漏
三四五根力　　皆通于二种
初静虑一切　　未至除喜根
二静虑除寻　　三四中除二
前三无色地　　除戒前二种
于欲界有顶　　除觉及道支
证净有四种　　谓佛法僧戒
见三得法戒　　见道兼佛僧
法谓三谛全　　菩萨独觉道
信戒二为体　　四皆唯无漏
学有余缚故　　无正脱智支
解脱为无学　　谓胜解或灭
有为无学支　　即二解脱蕴
正智如觉说　　谓尽无生智
无学心生时　　正从障解脱
道唯正灭位　　能令彼障断
无为说三界　　离界谓离贪
断界断余结　　灭界灭彼事
厌缘苦集慧　　离缘四能断
相对互广狭　　故应成四句

分别智品第七(六十一颂)

圣慧忍非智　　尽无生非见
余二有漏慧　　皆智六见性
智十总有二　　有漏无漏别
有漏称世俗　　无漏名法类
世俗遍为境　　法智及类智
如次欲上界　　苦等谛为境
法类由境别　　立苦等四名
皆通尽无生　　初唯苦集类
法类道世俗　　有成他心智
于胜地根位　　去来世不知
法类不相知　　声闻麟喻佛
如次知见道　　二三念一切
智于四圣谛　　知我已知等
不应更知等　　如次尽无生
由自性对治　　行相行相境
加行办因圆　　故建立十智
缘灭道法智　　于修道位中
兼治上修断　　类无能治欲
法智及类智　　行相俱十六
世俗此及余　　四谛智各四
他心智无漏　　唯四谓缘道
有漏自相缘　　俱但缘一事
尽无生十四　　谓离空非我
净无越十六　　余说有论故
行相实十六　　此体唯是慧
能行有所缘　　所行诸有法
性俗三九善　　依地俗一切
他心智唯四　　法六余七九
现起所依身　　他心依欲色
法智但依欲　　余八通三界
诸智念住摄　　灭智唯最后
他心智后三　　余八智通四
诸智互相缘　　法类道各九
苦集智各二　　四皆十灭非
所缘总有十　　谓三界无漏
无为各有二　　俗缘十法五
类七苦集六　　灭缘一道二
他心智缘三　　尽无生各九
俗智除自品　　总缘一切法
为非我行相　　唯闻思所成
异生圣见道　　初念定成一
二定成三智　　后四一一增
修道定成七　　离欲增他心
无学钝利根　　定成九成十
见道忍智起　　即彼未来修
三类智兼修　　现观边俗智
不生自下地　　苦集四灭后
自谛行相境　　唯加行所得
修道初刹那　　修六或七智
断八地无间　　及有欲余道
有顶八解脱　　各修于七智
上无间余道　　如次修六八
无学初刹那　　修九或修十
钝利根别故　　胜进道亦然
练根无间道　　学六无学七
余学六七八　　应八九一切
杂修通无间　　学七应八九
余道学修八　　应九或一切
圣起余功德　　及异生诸位
所修智多少　　皆如理应思
诸道依得此　　修此地有漏
为离得起此　　修此下无漏
唯初尽遍修　　九地有漏德
生上不修下　　曾所得非修
立得修习修　　依善有为法
依诸有漏法　　立治修遣修
十八不共法　　谓佛十力等
力处非处十　　业八除灭道
定根解界九　　遍趣九或十
宿住死生俗　　尽六或十智
宿住死生智　　依静虑余通
赡部男佛身　　于境无碍故
身那罗延力　　或节节皆然
象等七十增　　此触处为性
四无畏如次　　初十二七力
三念住念慧　　缘顺违俱境
大悲唯俗智　　资粮行相境
平等上品故　　异悲由八因
由资粮法身　　利他佛相似
寿种姓量等　　诸佛有差别
复有余佛法　　共余圣异生
谓无诤愿智　　无碍解等德
无诤世俗智　　后静虑不动
三洲缘未生　　欲界有事惑
愿智能遍缘　　余如无诤说
无碍解有四　　谓法义词辩
名义言说道　　无退智为性
法词唯俗智　　五二地为依
义十六辩九　　皆依一切地
但得必具四　　余如无诤说
六依边际得　　边际六后定
遍顺至究竟　　佛余加行得
通六谓神境　　天眼耳他心
宿住漏尽通　　解脱道慧摄
四俗他心五　　漏尽通如力
五依四静虑　　自下地为境
声闻麟喻佛　　二三千无数
未曾由加行　　曾修离染得
念住初三身　　他心三余四
天眼耳无记　　余四通唯善
第五二六明　　治三际愚故
后真二假说　　学有暗非明
第一四六导　　教诫导为尊
定由通所成　　引利乐果故
神体谓等持　　境二谓行化
行三意势佛　　运身胜解通
化二谓欲色　　四二外处性
此各有二种　　谓似自他身
能化心十四　　定果二至五
如所依定得　　从净自生二
化事由自地　　语通由自下
化身与化主　　语必俱非佛
先立愿留身　　后起余心语
有死留坚体　　余说无留义
初多心一化　　成满此相违
修得无记摄　　余得通三性
天眼耳谓根　　即定地净色
恒同分无缺　　取障细远等
神境五修生　　咒药业成故
他心修生咒　　又加占相成
三修生业成　　除修皆三性
人唯无生得　　地狱初能知

分别定品第八(三十九颂)

静虑四各二　　于中生已说
定谓善一境　　并伴五蕴性
初具伺喜乐　　后渐离前支
无色亦如是　　四蕴离下地
并上三近分　　总名除色想
无色谓无色　　后色起从心
空无边等三　　名从加行立
非想非非想　　昧劣故立名
此本等至八　　前七各有三
谓味净无漏　　后味净二种
味谓爱相应　　净谓世间善
此即所味着　　无漏谓出世
静虑初五支　　寻伺喜乐定
第二有四支　　内净喜乐定
第三具五支　　舍念慧乐定
第四有四支　　舍念中受定
此实事十一　　初二乐轻安
内净即信根　　喜即是喜受
染如次从初　　无喜乐内净
正念慧舍念　　余说无安舍
第四名不动　　离八灾患故
八者谓寻伺　　四受入出息
生静虑从初　　有喜乐舍受
及喜舍乐舍　　唯舍受如次
生上三静虑　　起三识表心
皆初静虑摄　　唯无覆无记
全不成而得　　净由离染生
无漏由离染　　染由生及退
无漏次生善　　上下至第三
净次生亦然　　兼生自地染
染生自净染　　并下一地净
死净生一切　　染生自下染
净定有四种　　谓即顺退分
顺住顺胜进　　顺决择分摄
如次顺烦恼　　自上地无漏
互相望如次　　生二三三一
二类定顺逆　　均间次及超
至间超为成　　三洲利无学
二类定顺逆　　非上无用故
唯生有顶圣　　起下尽余惑
味定缘自系　　净无漏遍缘
根本善无色　　不缘下有漏
无漏能断惑　　及诸净近分
近分八舍净　　初亦圣或三
中静虑无寻　　具三唯舍受
初下有寻伺　　中唯伺上无
空谓空非我　　无相谓灭四
无愿谓余十　　谛行相相应
此通净无漏　　无漏三脱门
重二缘无学　　取空非常相
后缘无相定　　非择灭为静
有漏人不时　　离上七近分
为得现法乐　　修诸善静虑
为得胜知见　　修净天眼通
为得分别慧　　修诸加行善
为得诸漏尽　　修金刚喻定
无量有四种　　对治嗔等故
慈悲无嗔性　　喜喜舍无贪
此行相如次　　与乐及拔苦
欣慰有情等　　缘欲界有情
喜初二静虑　　余六或五十
不能断诸惑　　人起定成三
解脱有八种　　前三无贪性
二二一一定　　四无色定善
灭受想解脱　　微微无间生
由自地净心　　及下无漏出
三境欲可见　　四境类品道
自上苦集灭　　非择灭虚空
胜处有八种　　二如初解脱
次二如第二　　后四如第三
遍处有十种　　八如净解脱
后二净无色　　缘自地四蕴
灭定如先辩　　余皆通二得
无色依三界　　余唯人趣起
二界由因业　　能起无色定
色界起静虑　　亦由法尔力
佛正法有二　　谓教证为体
有持说行者　　此便住世间
迦湿弥罗议理成　　我多依彼释对法
少有贬量为我失　　判法正理在牟尼
大师法眼久已闭　　堪为证者多散灭
不见真理无制人　　由鄙寻思乱圣教
自觉已归胜寂静　　持彼教者多随灭
世无依怙丧众德　　无钩制惑随意转
既知如来正法寿　　渐次沦亡如至喉
是诸烦恼力增时　　应求解脱勿放逸