阿毗达磨集异门足论卷第十三

后嗢拖南：

后五法十四　　谓不忍及忍 　损减与圆满　　语路无能处
胜支解脱想　　解脱处根力 　不还及净居　　出离界各五
有五不忍过失，五能忍功德，五损减，五圆满，五语路，五无堪能处，五胜支，五成熟解脱想，五解脱处，五根五力，五不还，五净居天，五出离界。
五不忍过失者，云何为五？
一者暴恶，二者忧悔，三者众生不爱不乐，四者十方恶名流布，五者身坏命终当堕恶趣地狱。
云何暴恶？
答：诸不能忍补特伽罗不忍因缘，集诸刀杖乐为损害，故名暴恶。
云何忧悔？
答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘行身恶行行语恶行行意恶行，彼行身语意恶行已，多生忧悔，身心热恼，故名忧悔。
云何众生不爱不乐？
答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘若被他骂即还反骂，若被他嗔即还反嗔，若被他打即还反打，若被他害即还反害，若被他弄即还反弄，由此众生不爱不乐，彼由如是反骂等缘故，说众生不爱不乐。
云何十方恶名流布？
答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘常与鬪诤，好相言，讼轻弄毁蔑，由此恶名十方流布，彼由如是鬪诤等缘，故说十方恶名流布。
云何身坏命终当堕恶趣地狱？
答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘多行增上身恶行语恶行意恶行，彼行增上身语意恶行已，身坏命终当堕恶趣大地狱中受诸剧苦故，说身坏命终当堕恶趣地狱。

五能忍功德者，一者不暴恶，二者不忧悔，三者众生爱乐，四者十方善名流布，五者身坏命终当生善趣天上。
云何不暴恶？
答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘不集刀杖不为损害名不暴恶。
云何不忧悔？
答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘行身妙行，行语妙行，行意妙行，彼行身语意妙行已，不生忧悔身心清凉名不忧悔。
云何众生爱乐？
答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘骂不反骂，嗔不反嗔，打不反打，害不反害，弄不反弄，由此众生悉皆爱乐，彼由如是不反骂等缘故，名众生爱乐。
云何十方善名流布？
答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘常无鬪诤，不相言讼轻弄毁蔑，由此十方善名流布，彼由如是无鬪诤等缘故，说十方善名流布。
云何身坏命终当生善趣天上？
答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘多行增上，身妙行语妙行意妙行，彼行增上身语意妙行已，身坏命终当生善趣天世界中受诸妙乐，故说身坏命终当生善趣天上。
五损减者，云何为五？
一者亲属损减，二者财富损减，三者无病损减，四者戒损减，五者见损减。
亲属损减云何？
答：若有亲属遭诸灾害，谓由王故贼故火故水故死故，又少亲属亦得名为亲属损减，如是名为亲属损减。
问：何故名为亲属损减？
答：以如是法非可爱非可乐非可忍，无救护有违损不可意，是故名为亲属损减。
财富损减云何？
答：若有财富遭诸灾害，谓由王故贼故火故水故怨故，又少财宝亦得名为财富损减，如是名为财富损减。
问：何故名为财富损减？
答：以如是法非可爱非可乐非可喜非可意，余如前说。
无病损减云何？
答：若于身中遭如是病，谓头痛等广说如前，又此身中多有疹疾，亦得名为无病损减，如是名为无病损减。
问：何故名为无病损减？
答：以如是法非可爱等广说如前。
戒损减云何？
答：害生命，不与取，欲邪行，虚诳语，离间语，麤恶语，杂秽语，又诸所有不善戒，若诸所有非理所引戒，若诸所有障碍定戒，如是一切名戒损减。
问：何故名为戒损减耶？
答：以如是法非可爱非可乐非可忍，无救护有违损不可意，以如是法非可爱果，非可乐果，非可喜果，非可意果，非适意果，不悦意果，以如是法，非可爱异熟，非可乐异熟，非可喜异熟，非可意异熟，非适意异熟，不悦意异熟，是故名为戒损减。
见损减云何？
答：诸所有见，无施与无祠祀无爱乐，乃至广说，又诸所有不善见，若诸所有非理所引见，若诸所有障碍定见，如是一切名见损减。
问：何故名为见损减耶？
答：以如是法非可爱，广说乃至不悦意异熟，是故名为见损减。
五圆满者，云何为五？
一者亲属圆满，二者财富圆满，三者无病圆满，四者戒圆满，五者见圆满。
亲属圆满云何？
答：若有亲属无诸灾害，谓非王故贼故火故水故死故，又多亲属亦得名为亲属圆满，如是名为亲属圆满。
问：何故名为亲属圆满？
答：以如是法可爱可乐可忍，有救护无违损称可意，是故名为亲属圆满。
财富圆满云何？
答：若有财富无诸灾害谓非王故贼故火故水故怨故，又多财宝亦得名为财富圆满，如是名为财富圆满。
问：何故名为财富圆满？
答：以如是法可爱可乐可喜可意，余如前说。
无病圆满云何？
答：若于身中无如是病，谓头痛等广说如前，又此身中无诸疹疾，亦得名为无病圆满，如是名为无病圆满。
问：何故名为无病圆满？
答：以如是法是可爱等广说如前。
戒圆满云何？
答：离断生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离麤恶语，离杂秽语，又诸所有善戒，若诸所有如理所引戒，若诸所有不障碍定戒，如是一切名戒圆满。
问：何故名为戒圆满耶？
答：以如是法可爱可乐可忍，有救护无违损称可意，以如是法可爱果，可乐果，可喜果，可意果，适意果，悦意果，以如是法可爱异熟，可乐异熟，可喜异熟，可意异熟，适意异熟，悦意异熟，是故名为戒圆满。
见圆满云何？
答：诸所有见，有施与有祠祀有爱乐，乃至广说，又诸所有善见，若诸所有如理所引见，若诸所有不障碍定见，如是一切名见圆满。
问：何故名为见圆满耶？
答：以如是法是可爱，广说乃至悦意异熟，是故名为见圆满。
五语路者，云何为五？
一者或时语或非时语，二者或实语或不实语，三者或引义利语，或引无义利语，四者或细软语或麤犷语，五者或慈愍语或嗔恚语。
或时语或非时语者，问：云何非时语？
答：有二种非时，一者内二者外。
内非时云何？
答：且如举他罪苾刍，或贪缠所缠，或嗔缠所缠，或痴缠所缠，或遭剧苦，或有重病，或复不能与他言论，是为内非时。
外非时云何？
答：且如举他罪苾刍所欲举者，或贪缠所缠或嗔缠所缠或痴缠所缠，或遭剧苦或有重病，或复不能受他言论，或未受具补特伽罗现在前住，是名外非时。
此中所有若内非时若外非时，总略为一数为非时，如是时语名非时语。
问：云何时语？
答：有二种时，一者内二者外。
内时云何？
答：且如举他罪苾刍，非贪缠所缠非嗔缠所缠，非痴缠所缠，无剧苦无重病，复有堪能与他言论，是名内时。
外时云何？
答：且如举他罪苾刍所欲举者，非贪缠所缠，非嗔缠所缠非痴缠所缠，无剧苦无重病，复有堪能受他言论，无未受具补特伽罗现在前住，是名外时。
此中所有内时外时，总略为一数之为时，如是时语名为时语，是故名为或时语或非时语。
或实语或不实语者，问：云何不实语？
答：且如苾刍举他苾刍不见不闻不疑犯戒犯见犯轨则犯净命罪，彼如是语名不实语。
问：云何实语？
答：且如苾刍举他苾刍实见实闻实疑，犯戒犯见犯轨则犯净命罪，彼如是语名为实语，是故名为或实语或不实语。
或引义利语或引无义利语者，问：云何引无义利语？
答：且如苾刍举他苾刍犯戒犯见犯轨则犯净命罪，然他苾刍于如是罪，已陈首已发露已显示已悔除，实无余言有余，彼如是语名引无义利语。
问：云何引义语？
答：且如苾刍举他苾刍犯戒犯见犯轨则犯净命罪，然他苾刍于如是罪，未陈首未发露未显示未悔除，或有余言有余，彼如是语名引义利语，是故名为或引义利语或引无义利语。
或细软语或麤犷语者，问：云何麤犷语？
答：且如苾刍于他苾刍，结恨愤发凶暴恶意，作如是言：“汝见如是所犯罪否？汝是恶沙门，愚钝沙门无羞耻，沙门难调难伏，汝应陈首如是诸罪，勿有覆藏。”彼如是语名麤犷语。
问：云何细软语？答：且如苾刍往他苾刍所，作如是言：“具寿已犯如是如是罪，应陈首应发露勿覆藏，陈首则安乐不陈首不安乐。”彼如是语名细软语，是故名为或细软语或麤犷语。
或慈愍语或嗔恚语者，问：云何嗔恚语？
答：且如苾刍于他苾刍，有嗔恚心有损害心，而举犯戒犯见犯轨则犯净命罪，彼如是语名嗔恚语。
问：云何慈愍语？
答：且如苾刍于他苾刍，有慈愍心与慈愍具，往至其所举所犯戒犯见犯轨则犯净命罪，彼如是语名慈愍语，是故名为或慈愍语或嗔恚语。
五无堪能处者，云何为五？
谓阿罗汉苾刍诸漏已尽，无复堪能故思断生命，无复堪不与物盗心取，无复堪行非梵行习婬欲法，无复堪能正知说虚诳语，无复堪能贮积受用诸欲乐具。
阿罗汉苾刍诸漏已尽，无复堪能故思断生命者，谓由彼因彼缘，故思断生命，阿罗汉苾刍，诸漏已尽故，于彼因缘已永断已遍知，如断树根截多罗顶，令后有趣成不生法故，名阿罗汉苾刍诸漏已尽，无复堪能故思断生命。
阿罗汉苾刍诸漏已尽，无复堪能不与物盗心取，行非梵行习婬欲法，正知说虚诳语亦尔。
阿罗汉苾刍诸漏已尽，无复堪能贮积受用诸欲乐具者，谓由彼因彼缘贮积受用诸欲乐具，阿罗汉苾刍诸漏已尽故，于彼因缘已永断已遍知，如断树根截多罗顶，令后有趣成不生法故，名阿罗汉苾刍诸漏已尽，无复堪能贮积受用诸欲乐具。
五胜支者，云何为五？
“具寿当知，诸圣弟子，于如来所修植净信根生安住，不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺，是名第一胜支。复次具寿诸圣弟子，无谄无诳淳直性类，于大师有智同梵行者所，如实自显，是名第二胜支。复次具寿诸圣弟子，少疾无病成等熟腹非极冷热，时节调和无诸苦恼，由斯饮食易正消化，是名第三胜支。复次具寿诸圣弟子，勤精进住有势有勤，有勇坚猛，于诸善法常不舍轭，假使唯余皮筋骨在，身诸血肉皆悉干枯，为得所求殊胜善法，发勤精进有势有勤，有勇坚猛不舍善轭，若求证得精进炽然终无中废，是名第四胜支。复次具寿诸圣弟子，具慧安住成就世间，有出没慧圣慧出慧善通达慧，彼所作慧正尽苦慧，是名第五胜支。”
于如来所修植净信者，如来云何？
答：应正等觉说名如来。
净信云何？
答：若依出离远离所生善法诸信，信性随顺性印可性，已爱乐当爱乐现爱乐性，心清净性故名净信。
即此净信于如来所，已修植当修植现修植，由斯故说于如来所修植净信。
言根生者，谓此净信有二种根，一者无漏智，二者无漏善根，故名根生。
言安住者，谓由如是行相根生，即由如是行相安住，若由如是行相安住，即由如是行相根生故名安住。
不能引夺者，谓由成就如是净信，一切世间若天若魔若梵若沙门若婆罗门若余众生诸天人类，皆不能引不能夺，不能引夺不能倾，不能等倾不能等极倾，不能摇不能等摇，不能等极，不能动不能等动，不能等极动，是故说为不能引夺。
是名第一者，渐次顺次相续次第数为第一。
言胜支者，谓由净信增盛，诸善男子或善女人，后后转胜故名胜支。
言无谄者，谄云何？
答：诸心险性若心奸性，若心曲性心杂乱性，心不显了性心不正直性，心不调善性皆名为谄；无如是谄故名无谄。
言无诳者，诳云何？
答：伪斗伪秤伪函伪语于他罔帽极罔帽遍罔帽，罔帽业欺弄迷惑，皆名为诳；无如是诳故名无诳。
淳直性类者，谓重显了无谄诳性，是故复说淳直性类。
于大师有智同梵行者所，如实自显者，大师云何？
答：谓诸如来应正等觉说名大师。
有智同梵行者云何？
答：谓舍利子，大采菽氏，大营搆氏，大迦葉波，大执藏，大劫庀那，大迦多衍那，大准陀，大善见，大路，大名，无灭欲乐金毘罗等，皆名有智同梵行者。若彼具寿多贪嗔痴有所违犯，便于大师及诸有智同梵行所，如实陈首施设建立分别显了，发露开示无所覆藏，由斯故说于大师有智同梵行者所，如实自显。
是名第二者，渐次顺次相续，次第数为第二。
言胜支者，谓由无谄诳增盛，诸善男子或善女人，后后转胜故名胜支。
言少疾者，多疾云何？
答：谓头痛等乃至广说，及余多种逼恼疹疾能生种种不安隐触，住在身中皆名多疾，如是疾无故名少疾。
言无病者，重显少疾。
成等熟腹非极冷热，时节调和无诸苦恼，由斯饮食易正消化者，谓彼成就非极冷热，平等成就生熟二藏。若有成就极冷藏者，诸所饮噉极迟成就，令身沈重无所堪任，不能精勤修胜断行；若有成就极热藏者，诸所饮噉极速成熟，令身羸劣无所堪任，不能精勤修胜断行。由彼成就，非极冷热生熟二藏，时节调和无诸苦恼，有所饮噉易正消化，令身强盛有所堪任故，能精勤修胜断行。
是名第三者，渐次顺次相续次第数为第三。
言胜支者，谓由少疾等增盛，诸善男子或善女人，后后转胜故名胜支。
勤精进住者，精进云何？
答：若于出离远离所生善法，精勤勇猛势用策励，不可制伏策心相续，是名精进。由彼成就如是精进，于所修习能行胜行，进趣证会是故说为勤精进住。
言有势者，谓彼上品精进圆满故名有势。
言有勤者，谓即显示精进坚固故名有勤。
言有勇坚猛者，谓由成就精进力故，勇决而取、坚住而取、猛利而取，诸有所取，是善非恶随所取相，守护不舍，如获他国善能守护是故说为有勇坚猛。
于诸善法常不舍轭者，谓于善法不舍勤勇精进无断，是故说为于诸善法常不舍轭。
为得所求殊胜善法若未证得，精进炽然终无中废者，谓若未得阿罗汉果，精进炽然常无懈废，由斯故说为得所求殊胜善法，若未证得精进炽然终无中废。
是名第四者，渐次顺次相续次第数为第四。
言胜支者，谓由精进增盛，诸善男子或善女人，后后转胜故名胜支。
具慧安住者，慧云何？
答：若依出离远离所生善法，于诸法相能简择极简择，广说乃至毘鉢舍那是名为慧。言安住者，谓由成就如是慧故，于诸法相能行胜行进趣证会，由斯故说具慧安住。
成就世间有出没慧者，世间谓五取蕴。云何为五？谓色取蕴受想行识取蕴。彼由成就如是慧故，能如实知此五取蕴生及变坏，由斯故说成就世间有出没慧。
言圣慧者有二种圣，一者善故圣，二者无漏故圣。此慧具由二种圣故，说名为圣，故名圣慧。
言出慧者，谓彼成就如是慧故，能出离欲界，及能出离色无色界故名出慧。
善通达慧者，谓彼成就如是慧故，于苦集灭道谛，由苦集灭道相能通达，善通达各别通达，是故名为善通达慧。
彼所作慧者，谓彼所引学无间道所有胜慧，此中说为彼所作慧。
正尽苦慧者，正云何？
答：因故门故理趣故行相故说名为正。尽苦慧者，五取蕴名为苦，此慧能令五取蕴尽，等尽遍尽证永尽，故名尽苦慧。
是名第五者，渐次顺次相续次第数为第五。
言胜支者，谓由具慧增盛，诸善男子或善女人，后后转胜故名胜支。
五成熟解脱想者，云何为五？
一无常想，二无常苦想，三苦无我想，四厌逆食想，五死想。
无常想云何？
答：一切行皆无常，于无常行由无常故，如理思惟诸想等想现前而想已想当想现想是名无常想。
无常苦想云何？
答：一切行皆无常，由无常故有是苦者，于诸苦行由苦相故，如理思惟诸想等想现前而想已想当想现想，是名无常苦想。
苦无我想云何？
答：一切行皆无常，无常故苦，苦故无我，于无我行由无我故，如理思惟诸想等想现前，而想已想当想现想，是名苦无我想。
厌逆食想云何？
答：“诸苾刍等应于段食，发起厌逆俱行作意，及起毁呰俱行作意，以不净想思惟段食。其事云何？答：于诸糜饭，应起膖胀死尸胜解，于粥羹臛，应起人之稀粪胜解，于生酥乳酪，应起人之髓脑胜解，于熟酥油沙糖及蜜，应起人之肪膏胜解，于糗应起骨屑胜解，于饼应起人皮胜解，于盐应起碎齿胜解，于莲根茎生菜枝叶，应起连发髑髅胜解，于诸浆饮，应起人之脓血胜解，彼于段食发起如是厌逆毁呰俱行作意，以不净相思惟段食，诸想等想现前而想已想当想现想，是名厌逆食想。”
死想云何？
答：于自身命极善作意，思惟无常诸想等想现前而想已想当想现想，是名死想，如是五种名成熟解脱想。
问：何缘此五名成熟解脱想耶？
答：解脱有三种，一心解脱，二慧解脱，三无为解脱，由此五想有为解脱，未生令生，生已增长坚固广大，由斯速证无为解脱，由此因缘名成熟解脱想。