大方广如来秘密藏经卷下

善男子。菩萨有四障法。应当觉知。何等四。毁谤正法。秘吝惜法。怀增上慢。修无色定。是为四。而说颂曰。

菩提心有四　　说示名障碍
菩萨应觉知　　应数数远离
毁诽于正法　　多闻怀吝惜
增上慢贡高　　不善起禅定
是故护正法　　闻已广流布
舍慢无贡高　　远离不禅定

善男子。菩萨有四法。所造速疾。何等四。所作以智不以憍慢。所有善根回向菩提不趣下乘。一切诸趣不生染着。若生染着一向专为化于众生。昼夜三时常修三分。灭过恶业未来不造。是为四。而说颂曰。

所造以智不以慢　　回善上道非下众
慧者不信于诸有　　发心为利诸众生
昼日三时夜亦尔　　三分悔过灭先恶
不造众恶集诸善　　慧者如是集善业

善男子。菩萨有四法极好。何等四。不自称举。不轻于他。远离诸恶。舍除诸慢。是为四。而说颂曰。

不自称举不轻他　　所造诸恶悔不作
不生憍慢及慢慢　　其心端直修善行

善男子。菩萨有二法。端直速疾。何等二。若有所问如实而答。先所见事无所覆藏。是为二而说颂曰。

如问而演说　　不藏先所见
宁舍于身命　　终不说妄语
正直于是法　　是为贤善根
彼得于质直　　疾觉胜菩提

善男子。菩萨有二法。无有谄伪。何等二。虽多获利不欲叹德。不得利养不自称举。是为二。而说颂曰。

虽多获利养　　不叹示己德
大智所不欲　　是不谄者得
设不得利养　　此是我本业
不欲他有过　　勿令彼业熟

善男子。菩萨有二法。不望他报。何等二。我应当利一切众生。非诸众生而利于我。我当觉知而为菩提。是为二。而说颂曰。

我应利众生　　我荷担彼等
我求无为道　　不观望他报
我不求有为　　我求无为道
我摄护世间　　不望报得道

善男子。菩萨有二法。作于不作。何等二。不知恩者而常供给。于知恩者作于重任。是为二。而说颂曰。

不知恩众生　　于彼不望报
诸阴界入等　　皆为作菩提

善男子。菩萨有二法。是所应处。何等二。常值诸佛。亦常值遇菩萨乘者。是为二。而说颂曰。

二种所应处　　是处增名称
得值诸如来　　菩萨所识知

善男子。菩萨有二法所不应修。何等二。不与愿行声闻乘者而共同止。不惊畏诸有独处宴默。是为二。而说颂曰。

不与修行者　　而共同止住
不惊畏诸趣　　依止宴寂处

善男子。是名初入如来密藏根本句也。菩萨若入是初根本句。是菩萨能成就如来秘密藏法。世尊。说入如来密藏初句法时。六万众生及天与人。发于无上正真道心。十千菩萨得无生法忍。五百比丘不受诸法。永尽诸漏心得解脱。时此三千大千世界。六种震动大光普照。人天伎乐不鼓自鸣。人天阿修罗等。同声三唱作如是言。其有众生得闻于是如来密藏法快得善利。若有书写受持读诵如说修行。是等众生皆当不失如是如来秘密藏法。

尔时无量志庄严王菩萨。闻是如来密藏法已。即作是念。我今当以何等供具。供养如来应供正遍觉。复作是念。外物易舍内事难舍。我今当以自身奉供如来世尊。即升虚空。而说偈言。

我今奉独觉　　以自身供养
以此无上舍　　愿令如导师
财供二足尊　　此事不为难
云何为希有　　所谓身供养
我今供无等　　自身奉遍眼
为世人天供　　如大智师子

尔时无量志庄严王菩萨。即便放身投如来上。当于尔时。以佛神力。未曾有华异华异色。甚为鲜净极妙端严。散如来上。是菩萨身又不坠地亦不现空。此诸华等至佛身上。即复还踊住虚空中。成大华盖覆四天下。是华盖中垂悬华贯出大光明。是光明中现妙莲华。是莲华上有菩萨坐。如无量志庄严王。是菩萨等从华台起。顶礼佛足同声请言。唯愿世尊。说如来秘密藏法。无令断绝。及护如来密藏眷属。

尔时大德摩诃迦葉。生希有心叹未曾有。白言。世尊。是无量志庄严王菩萨。以身庄严供养如来。以身供养于如来已。现是菩萨诸庄严事。世尊。愿令一切诸众生等得于如是庄严之身。愿使如来常寿住世。世尊。我等今者快得大利。乃得见是善大丈夫闻其说法。尔时佛告摩诃迦葉。汝今见是无量志庄严王菩萨不。已见世尊。迦葉。是善男子。于恒河沙等佛所。恒得咨请如是如来秘密藏法。贤劫诸佛所。亦当请问如是如来秘密藏法。

尔时大德摩诃迦葉。复白佛言。善哉世尊。唯愿敷演。说是如来秘密藏法。如此菩萨所启请者。尔时世尊告大迦葉。汝今善听如来密藏少许法分。何以故。若于一劫演说此法。不可穷尽。迦葉白言。如是世尊。尔时迦葉及诸大众受教而听。佛言。迦葉。于意云何。汝谓我行菩萨道时。所舍手足头目耳鼻。皮肉骨髓血及妻子。略说乃至一切财物。处处遍恼于菩萨者。是诸众生不堕地狱畜生饿鬼及诸恶趣。何以故。本菩萨时志意净故。及大誓愿净戒聚故。于诸众生大悲纯至及坚忍故。以大慈故。大功德法故。牢强精进定向大乘故。自心净故。大愿丰饶故。不嬉自乐故。其有众生触娆菩萨毁骂之者。菩萨德故不堕恶道。迦葉。我今引喻以明斯义。迦葉。犹如病人良医授药。而是病人毁骂是药及与良医。先毁已后乃服此药。迦葉。汝意云何。药以骂故不为药耶。病不除耶。不也世尊。虽复毁骂不失药势而能除病。如是迦葉。菩萨如彼药及良医。虽不恭敬种种触恼。然是菩萨纯净志意无有缺减。迦葉。如大宝珠众德所成。其性纯净除诸瑕秽。若有人天毁骂是宝而不恭敬。迦葉。于意云何。是大宝珠畏毁骂故失宝力耶。不也世尊。佛言。迦葉。是净宝珠犹彼菩萨志意清净。一切众生虽不恭敬。所有功德无有折减。迦葉。如大油灯。假令人天而毁骂之。以毁骂故便闇冥耶。不也世尊。

佛言。迦葉。菩萨志意纯净如是。虽复触恼不失其性。迦葉。以是事故当知众生虽有触娆于菩萨者不堕恶道。何以故。由是菩萨本愿净故所愿皆成。尔时大德摩诃迦葉白言。世尊。如我解佛所说义趣。若于如来起不善业。是众生等亦复不畏堕于恶道。佛言。如是迦葉。若有众生于大悲如来。生信敬心解入进趣。若佛现在。若灭度后。若有奉施如来及塔。若幢幡盖华鬘涂香及与末香。若宝若衣及诸饮食。随于种种所有诸物。若取若食。若自取若教取。迦葉。我说是人无有所犯。迦葉。贫为最苦。不恭敬故。作劫夺故。无畏惧故。不信敬故。不解业故。不虑报故。以贪求故。难调伏故。贪嗔痴故。无惭愧故。凶横恶故。不思如来有大慈悲。不信如来多利众生。取如来塔物乃至一线。若自取若使人取。我说是人不名少犯。我不说彼不堕恶道。迦葉。若有众生于如来物及佛塔物。若自取若教人取。如来今者悉知是人。悉见是人当堕恶趣。又以此缘当得断结。何以故。是人心行为佛护故。迦葉。若于如来若如来塔。生心缘念。乃至起于少许悔心。迦葉。是众生心自当改悔。以缘如来生悔心故。背弃生死一切之罪。结使微缓。迦葉。假有人天坠堕于地。堕大地已还依大地而得起住。如是迦葉。是众生等于如来所。生不善故堕在恶道。堕恶道已还缘如来速得出离。云何名为缘于如来。于如来所生殷重心。尔时大德迦葉。白言。世尊。是人以是恶贼之心。若能生心缘念如来。尚得大利。况净心者。

佛言。迦葉。如汝所言。若有众生起念如来思忆如来观缘如来。是等一切悉皆当得涅槃果证。大德迦葉。白言。世尊。如我解知佛所说义。宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅槃。随外道见当堕地狱饿鬼畜生。

佛言。迦葉。如汝所言。迦葉。设有人天骂赤栴檀。以手打捶速撩弃地。迦葉。于意云何。如是人者有何等香。迦葉白言。而是人者有栴檀香。如是迦葉。若有众生眼见耳闻及口宣说于如来者。当知是人有解脱香。迦葉。有人执把于粪污已。以诸伎乐一切众华而供养之。如是人者有何等香。迦葉白言。世尊。是人唯有粪秽臭恶。如是迦葉。其有亲近恭敬供养诸外道者。当知是人亦复如是。有诸见畏地狱畜生饿鬼等畏。迦葉。若善男子善女人。信于如来有大慈悲。殷重敬信除慢不憍。无有贪嗔及与愚痴。意志决定解知业报。质直无谄无有幻伪。于如来所得净信心。诸根无贪无有谄曲。志意不坏净信成就。信佛大悲多利众生。信佛本行信于如来。不舍一切诸众生等。有如是心有如是意。设乏于食病药所须。未得道果未入正位。若得所须能得道果入于正位。若其不得饥渴羸劣。不能修善不得道果。是人若取如来佛物衣服饮食病药所须自服食之。迦葉。我不说是有恶道果。迦葉。是名如来秘密藏法。应当密持善好守护。不应在彼见著者前开示演说。勿令是人重增所见。

迦葉。云何为解。谓解如来说一切法。云何为缚。迦葉。所言缚者所谓贪着。云何为解。谓不贪着不分别二。迦葉。我今不说是无著者。名之为犯。何以故。迦葉。羸劣烦恼从虚妄生。迦葉。若其不实不以生故。名之为实。迦葉。我今引喻为示不实妄想事故。迦葉。犹如人天持芥子火吹令增长。渐烧诸物成大火聚。如是迦葉。愚小凡夫起少不正思惟妄念。坚着诸见随所妄想。随是诸处增长结使。迦葉。若有火聚如须弥山无有所依。迦葉。于意云何。而是火者。为当增长。为当渐灭。迦葉白言。是火当灭。更不增长。佛言。迦葉。不实妄想诸烦恼等。若更不起。若更不着。更不妄想。更不嬉乐。更不分别。此当渐灭而不增长。迦葉。以是事故。应当解知羸劣不实妄想烦恼是不真实。迦葉。犹如有人至毒家舍。竟不服毒自生惊怖。受大苦痛发声大呼。我今遇毒。我今遇毒。有善良医持不实药。令是病人除不实病得离众苦。迦葉。于意云何。若是良医持于实药与是人者。是人活不。不也世尊。是人实不服食于毒自生毒想。须不实药以疗治之。佛言。如是迦葉。诸小凡夫为于不实烦恼所恼。是故如来说不实法。尔时迦葉白言。世尊。如来说法不真实耶。佛言。迦葉。汝所解说。为是真实。为不真实。迦葉白言。我所解说无有真实。何以故。世尊。所有贪欲以不净对。嗔恚慈对。痴因缘对。世尊。若不净是实。则不能除不实贪欲。亦非贪欲生不净观。若愚痴是实。起愚痴已非因缘对。亦非因缘能除愚痴。是故世尊。一切结使及断结法。二俱不实无物无定无有成就。是故不实诸烦恼等。习近不实便得除去。世尊。结使无去。何以故。若有除去则为有去。若已有去则便有来。是故世尊。一切结使无去无来。是故知诸一切有为无来无去。名离烦恼。佛言。迦葉。此如来密藏。说一切法本性清净。尔时大德摩诃迦葉白言。世尊。是十恶道如佛所说。其性无垢本性净耶。佛言。如是如是。迦葉。何以故。无有自在而犯于杀。无可亲信而犯于盗。非无主无护而犯邪淫。非为护他而犯妄语。非为调伏而犯恶口。非为破坏外道邪增(恐慢)而犯两舌。无随应器而犯绮语。无粗恶教而犯嗔恚。无有希望增上善根名之为贪。无有将护自在者意少不正言而犯邪见。迦葉。是十恶道若不坚着。我不说彼名之有过。迦葉。是十恶道若不坚着。名为不犯。如是迦葉。一切烦恼若不坚着。我说无犯。迦葉。诸不著者。名曰离见。迦葉白言。世尊。十恶业道何者最重。佛言。迦葉。是十恶业道。杀及邪见。名为最重。迦葉。随在在处诸恶不善。若不坚住。若不坚执。若不坚着。一切我说名为不犯。迦葉。若少不善。若其坚住坚执坚着。一切我说名之为犯。迦葉。五无间罪。若不坚住坚执坚着生于见者。我不说彼名曰为犯。况复余小不善业道。迦葉。我不以不善法而得菩提。亦不以善法而得菩提。迦葉。若以不善得于菩提。诸小凡夫亦得菩提。若以善法得菩提者。一切被烧草木丛林应还生长。迦葉。我今问汝。如来云何得于菩提。迦葉白言。佛是法本。世尊是眼。世尊是依。如世尊说当共奉行。佛言。迦葉。解知烦恼从因缘生。名得菩提。迦葉。云何为解知从因缘所生烦恼。解知是无自性起法是无生法。如是解知名得菩提。迦葉。但假名字名得菩提。而是菩提不以文字言说而得。若无文字。无言无说。无得菩提。是第一义。迦葉。如汝所问。十恶业道何者为重。迦葉。如人有父得缘觉道。子断父命名杀中重。夺三宝物名盗中重。若复有人。其母出家得罗汉道。共为不净是淫中重。若以不实谤毁如来。是妄语中重。若两舌语坏贤圣僧。是两舌中重。若骂圣人是恶口中重。言说坏乱求法之人。是绮语中重。若五逆初业。是嗔恚中重。若欲劫夺持净戒人物。是贪中重。邪见中重。谓之边见。迦葉。此十恶道。是为最重。迦葉。如来知是十恶业是为最重。迦葉。若有一人具是十恶。迦葉。是恶众生。若解知如来说因缘法。是中无有众生寿命。无人无丈夫。无我无年少。无作业者。无受者起者。无知者见者。无福伽罗。无生无灭无行。是为尽法。无染无著。无善不善。本性清净。一切诸法本性常净解知信入。迦葉。我不说彼趣向恶道。无恶道果。何以故。迦葉。法无积聚。法无集无恼。迦葉。一切诸法生灭不住。因缘和合而得生起。起已还灭。迦葉。若心生灭一切结使亦生已灭。若如是解无犯犯处。迦葉。若犯有住无有是处。迦葉。如百千岁极大闇室不然灯明。是极闇室无门窗牖。乃至无有如针鼻孔。日月珠火所有光明无能得入。迦葉。若闇室中然火灯明。是闇颇能作如是说我百千岁住。今不应去。迦葉白言。不也世尊。当然灯时是闇已去。

佛言。如是迦葉。百千万劫所造业障。信如来语解知缘法。修观察行修于定慧。观无我无命无人无丈夫等。我说是人名为无犯无处无集。迦葉。以是事故。当知羸劣诸烦恼等。智慧灯照势不能住。

迦葉。是说如来密藏住处无上。大师子吼转净法轮。天人魔梵所不能转。迦葉。若有众生信是如来秘密藏法。如是受持如是观察。彼当如是大师子吼。是时大德阿难白言。世尊。是无量志庄严王菩萨。自以其身供养如来。当以何身觉菩提道。时华台中诸菩萨等。问阿难言。于意云何。可以身觉于菩提耶。阿难。勿作斯观。当以身心觉于菩提。阿难报言。诸善丈夫。若非身心觉于菩提。当用何等而觉菩提。诸菩萨言。大德阿难。身之实性是菩提实性。菩提实性是心实性。心之实性即是一切法之实性。觉是一切诸实性故。名觉菩提。时诸华台所有菩萨。顶礼佛足说如是言。世尊。我等若至此大地时。是无量志庄严王菩萨。乃当得成阿耨多罗三藐三菩提。是时阿难白言。世尊。是诸华台众菩萨等。几时当至于此大地。

佛告阿难。是诸菩萨于下方界分恒河沙等诸佛如来所。咨受请问于是如来秘密藏法。闻已解义。阿难白言。世尊。是无量志庄严王菩萨。几时当成阿耨多罗三藐三菩提。佛告阿难。是贤劫中千佛已出当出。阿难。最后如来号名卢志。阿难。卢志如来应正遍觉。诸声闻众多先诸佛所有声闻僧。阿难。是卢志如来乃当授是无量志庄严王菩萨无上道记云。无量志庄严王菩萨。过九十八劫。当得成佛号庄严王。亦于是界得无上道。是庄严王如来。坐此地时。是华台中诸菩萨等尔乃至地。复当闻此如来密藏法。阿难。尔时是庄严王如来世界。名作无量功德庄严。阿难。一切欲界诸天宫殿等。彼庄严王佛国土中。一宝台耳。是娑婆界。尔时当名妙好色土。阿难。庄严王如来寿命百劫。佛灭度后正法住世满足十劫。纯菩萨僧。说是庄严王如来记已。佛土华盖便没不现。无量志庄严王菩萨现佛前住。是时阿难白言。世尊。护持此法令得久住。于阎浮提增广流布。令善丈夫能持如来密藏法者。成满功德手得是法。尔时世尊告阿难言。假令四大变易其性。终不令是善丈夫等。不闻是法而取命终。阿难。若有书写受持读诵。当知是人即是如来所持。阿难。若有人能右手执持恒沙佛界满中七宝。左手复持恒沙世界满中七宝。若昼三时夜三时持用布施。是人不懈经恒沙劫。阿难。是布施功德。若有书写受持读诵是经典者。所得功德复过于是。是故阿难。汝今受持读诵是经。令诸法器普得闻知。是诸人等则为受持如来秘密藏法。佛说此经已。无量志庄严王菩萨。大德阿难。大德迦葉。一切大众。天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。