菩萨行方便境界神通变化经卷下

复次大王。是沙门瞿昙。成就十八不共佛法。大王。何等十八不共佛法。大王。是佛如来。无有错乱。口无言说。无有失念。无有异想。无不定心。无不知己。舍欲无退减。进无退减。念无退减。慧无退减。解脱无退减。解脱知见亦无退减。一切身业以智为首随于智行。一切口业以智为首随于智行。一切意业以智为首随于智行。知于过去无碍知见。知于未来无碍知见。知于现在无碍知见。大王。是名如来十八不共佛法成就。是故无过。如说偈曰。

世尊无错乱　　口无有言说
其念无有失　　是故彼无过
无有于异想　　正智心不乱
随时不生舍　　一切智无过
欲无有退减　　善誓进无减
其念无有失　　彼无能毁者
慧无损退减　　解无有退减
解知见无减　　彼智无有恼
一切诸身业　　口业及意业
以智力自在　　智亦无有失
知于过去世　　彼智无有碍
未来亦无碍　　现在世无碍
有如是功德　　是沙门瞿昙
复过是无量　　非我说能尽

尔时栴茶钵树提王。闻如来如是不可思议诸功德已。甚适其意。欢喜踊跃生于爱乐。于是萨遮尼干子所。得无量欢喜。得不可思议想。得世尊想。得善知识想。得示菩提想。得度到彼一切智想。得启请想。得于念想。又得菩萨不可思议解脱之想。得于如是诸想心已。以价直百千真珠璎珞。又复以上无价之衣。供养萨遮尼干子已。如是赞言。善哉善哉。萨遮尼干子。善说次第方便之法。又言。萨遮。汝所说法顺一切智。汝所说法到一切智。汝所说法出于生死。汝所说法灭结使垢。汝所说法破嫉妒门。汝所说法击大施鼓。汝所说法能破坏魔大憍慢山。汝所说法能干爱海。汝所说法照愚痴林。汝所说法。教化众生不过失时。王说是已。萨遮尼干子语大王言如是大王。菩萨威仪无不调伏诸众生者。无有说法逆大乘者。若不能增益一切智。若不能尽一切结使。若不能示生死过患。若其不能到于涅槃。若不能近菩萨之行。若不能到自利利他及俱利者。无有是处。大王。若有一切初发意时。便到自利利他俱利。萨遮尼干说是事时。栴茶钵树提王。得断疑信得不坏信。十六王子。得于欢喜信行之界。八千天子获得三昧。名庄严佛行。是王宫中所坐尼干有万三千。发于无上正真道心。各各脱衣供养萨遮尼干子已。作如是言。我等今者得于善利。见是萨遮大善男子。又闻演说是随顺法。复言。萨遮。可与俱往。欲见世尊。是佛如来今在我园。萨遮答言。一切悉来和合共往。尔时大王与其眷属大臣人民设大庄严。尔时大王遍城行令唱如是言。若不至于如来所者。当斩杀之。举城一切男子女人童男童女。闻王令已。各各持诸华鬘涂香末香种种伎乐。出于优禅大城外已。向园而住待于大王。尔时钵树提王。与萨遮尼干子诸大臣等。王子兵众。内宫婇女。国土人民。骑乘围绕。大王威德。王大神力。王大变化。王大游戏。擎幢幡盖。百千音乐歌舞唱伎。箫笛击节出种种妙音。象马槃戏百千吉瓨。在前行列。以金锁庄校象车马车。九十八亿人众围绕。趣向自园诣世尊所。到已顶礼佛足右绕三匝却住一面。萨遮尼干及其眷属。顶礼佛足右绕无量百千匝已。住立合掌观佛不眴。尔时大德舍利弗。见萨遮尼干子佛前观佛目不暂眴。见是事已作是思惟。萨遮尼干子何缘来此。如是思已。语萨遮尼干子言。萨遮。汝何缘故诣如来所。欲见如来为欲听法。萨遮尼干子言。大德舍利弗。我不见佛不为听法。大德舍利弗。我今不用一切法故诣如来所。何以故。大德舍利弗。见色不名见于如来。见受相行识。亦不名为见于如来。不见地大水火风大名见如来。不见于我名见如来。不见众生不见寿命不见养育名见如来。不见丈夫名见如来。不见我胜我所胜名见如来。不见于想名见如来。大德舍利弗。不见一切相者名见如来。不见执著名见如来。见无有物名见如来。见于性故名见如来。见本际故名见如来。见眼色离欲名见如来。见耳声无教名见如来。见鼻香不和合名见如来。见舌味无知名见如来。见身触无觉名见如来。见意法无分别名见如来。舍利弗言。萨遮。以如是相见如来者。云何见如来耶。萨遮答言。大德舍利弗。非以种故见于如来。不以性故见于如来。非相非无相。非法非无法。非实非不实。非境界非不境界。非思惟非不思惟。非分别非不分别。非有为非无为。非物非不物。非聚非散。非色非受非想非行非识。非取非不取。名见如来。舍利弗言。萨遮。以如是相见如来者。汝善丈夫。云何得见于如来耶。萨遮答言。大德舍利弗。我非到色见于如来。亦不离色见于如来。亦不坏色见于如来。如是受想行识。非到于识见于如来。不离于识见于如来。亦不坏识见于如来。非现世分见于如来。非过世分见于如来。非以阴分见于如来。非以界分见于如来。我以如是见于如来。我见一切言说非言说。名见如来。我非见非不见。非有非不有。非分别非不分别。非忆想非诤非恼非起非取非舍非戏论。非作想非不作想。非作物非不作物。非动发非不动发。非作见非无作见。非境界见非不境界见。非言语非不言语。见于如来。离于一切所有言语谈论音声。名见如来。亦无所见。大德舍利弗。菩萨如是见于如来。我亦如是见于如来。舍利弗言。汝以如是见于如来。汝复云何闻说法耶。萨遮答言。大德舍利弗。若我听于如来说法。若生法想非是法想。何以故。大德舍利弗。菩萨一切所有言说皆出于法。然不执着。亦不生想。何以故。离法想故。舍利弗言。汝今萨遮。不求听法诣如来耶。萨遮答言。大德舍利弗。我非求法。非不求法。诣如来耶。何以故。大德舍利弗。夫求法者。名不求于一切诸法。大德舍利弗。夫求法者。不着佛求。不着法求。不着僧求。不知苦求。非断集求。非修道求。非证灭求。非过欲界。非过色界无色界求。非生死求。非涅槃求。大德舍利弗。汝当知。我都不求于一切法故。诣如来所。舍利弗言。以何缘故作如是说。萨遮答言。大德舍利弗。一切诸法无因缘故。我如是说。又法界性。无有因缘。非无因缘。俱不可得故。舍利弗言。汝今流转于诸道耶。萨遮答言。大德舍利弗。若有道者我则流转。若有生者我则有生。若有去者我则有死。大德舍利弗。一切诸法无去无生死。舍利弗言。萨遮。如佛所说。汝等比丘生老病死。萨遮答言。大德舍利弗。一切众生依止有道及憍慢故。为坏依止。如来世尊作如是说。佛法如性。无有如是生老病死。舍利弗言。善哉善哉。萨遮。汝说大乘知分别义。萨遮答言。大德舍利弗。汝今能知。云何是义。云何分别。舍利弗言。善男子。我非说者我今欲听。善男子。汝当演说。云何是义。云何分别萨遮答言。大德舍利弗。义者谓无言说。若有言说名为分别。又复义者。谓不可说。若有言说名为分别。又复义者。名谓默然。若有言说名为分别。又复义者。谓无动摇无诸戏论。无有分别无有庄严。非有非物。无有我想。非勇。不可取不可见。无有居止。离于一切居止言说。又分别者。谓思量数观往至他心。又复义者。名谓义辩。分别者。谓法辩辞辩乐说之辩。大德舍利弗。是名略说义及分别。尔时世尊赞萨遮尼干子。善哉善哉。善男子如汝所说。说此法时三千天子。得无生法忍。二万众生闻此大辩。发于无上正真道心。

尔时大德目连白佛言。世尊。是萨遮善男子。作是外道尼干子服。化几众生。佛告目连。若闻此事。一切天人皆当迷惑。唯除菩萨摩诃萨等。目连谛听。我今演说。萨遮尼干子。种种形服色像威仪。教化众生少分之事。目连。是萨遮善男子。作外道服。教化须弥尘数众生。令发无上正真道心。作遮勒形服。化四天下尘数众生。发于无上正真道心。作余异道出家之像。化八十四恒河沙等众生。发于无上正真道心。现声闻形。化十恒河沙等众生。示声闻乘已。然后复化。令发无上正真道心。作缘觉像。教化众生复过是数。菩萨形服。教化众生复过是数。复作释像。复作梵像。复作转轮大王之像。复作护世像。复作紧那罗像。复作阿修罗像。复作迦楼罗像。复作摩睺罗像。复作人像。复作非人像。复作男子像。复作女人像。复作童子像。复作童女像。复作地天像。复作即化生天像。复作仙人像。复作年少婆罗门像。复作比丘像。复作比丘尼像。复作优婆塞像。复作优婆斯像。目连。萨遮善男子。教化众生如是甚多。尔时目连白佛言。世尊。是萨遮尼干子。奉事供养几如来耶。佛告目连。假量虚空可得其边。无有能得萨遮善男子。以种种形供养奉事诸佛如来得其边者。目连。假令能得地界水界火界风界众生界边。无有能得是萨遮善男子奉事供养诸佛如来得其边者。尔时大德大迦葉。语萨遮善男子言。善男子。汝多奉事供养诸佛。汝之功德具足成就。何故不成无上正真道。萨遮答言。大德迦葉。若有菩提有觉菩提者。我当觉于无上正道。大德迦葉。语萨遮言。恒河沙等菩萨摩诃萨发菩提愿。觉于无上正真之道。已觉今觉当觉。萨遮答言。大德迦葉。为憍慢众生作如是数。第一义中。无有菩提。无觉菩提者。何以故。大德迦葉。菩提是无为。离一切数。菩提非色。不可见故。菩提非青非黄非赤非白非紫非颇梨色。无有形像。无貌无相。过一切相。无有居止。断一切居止。非有。离一切有。非相。离一切相。无有言说。口业不及故。非见非聚亦非有物。非闇非明无形无体。不可言说非不可说。非触非知非闻非声非句。非系非缚非解非染。非嗔非痴非一切事。非假名非不假名。大德迦葉。菩提性尔。又菩提者。非身所觉。又菩提者。非心所觉。何以故。大德迦葉。身痴无智。犹如草木墙壁土块。是故不能觉。于菩提心者非色。又不可见是亦不能觉于菩提。亦无众生可觉菩提。大德迦葉。一切法性皆悉如是。汝云何言。汝何不成无上正道。尔时菩萨。大声闻众。优婆塞优婆斯。及释梵护世。如是思惟。世尊。如实知众生心。如所解知。如来当断我等疑惑犹豫之心。当说萨遮善男子记。几时当成无上正道。世界何名。得菩提已。名号何等。住寿几何。大众有几。尔时世尊。知诸菩萨声闻优婆塞优婆斯释梵护世心之所念。即告文殊师利。是萨遮善男子。此贤劫过已。然后复过于算数劫。当得作佛。号实意相王如来应供正遍知。其佛世界名善观称。劫名灭刺。文殊师利。是善观称世界。端严甚可爱乐。七宝庄严周匝百千。七宝垣墙以为庄严。有百千堑。七种香水充满其中。复有百千高大台观。七种琉璃大宝所成。有百千万阎浮檀金网。以为庄严而遍覆之。有百千万摩尼之宝间错台。有百千万过师子摩尼宝。庄严牖响。有百千万师子幢摩尼宝庄严宝座。有百千万大幢摩尼宝。照明一切。百千万铃网。出于和适软妙音声。遍满其中。悬百千万珠宝金网。竖立百千万种相幢。文殊师利。是善观称世界。地平如掌。宝树遍覆。生柔软草。其草右旋。如难提跋旦孔雀项色。触如天衣。是草普遍善观称界。有百千万园以为庄严。其一一园。复以百千万园围绕庄严。有百千万池周遍庄严。是一一池。以八楞摩尼宝而间错之。阎浮檀金以为梯橙。底布金沙。满八味水。宝华遍布。有鹅雁鸳鸯相和而鸣。文殊师利。善观称世界。百千万国及城邑村落周遍庄严。其一一大城。复有百千万城。周匝庄严。诸村邑聚落。亦复如是。是一切国城邑村落男女充满。文殊师利。是善观称世界之中有四天下。名适意见。甚为殊特。极妙端严极盛丰乐。男女甚多。彼实意相王如来应供正遍知。当生其中。文殊师利。是实意相王如来出婆罗门种。母名勇猛。如今我母名曰摩耶。父名梵摩婆秀。如我父王名曰净饭。彼当有子名曰遍声。如今我子名罗睺罗。有妻胜后名曰大意。如今我妻瞿婆伽释种童女。当有乳母名曰大称。如我乳母名摩诃波阇波提瞿昙弥。彼佛世尊当有侍使名常顺行。如我侍使名曰阐陀。彼佛如来。有大马王名曰大力。实意相王当乘出家。如今我马王名建持迦。彼佛如来当有道场。名曰法勇。彼佛如来于是场上。当成无上正真之道。当有八十亿菩提树周匝庄严。文殊师利。彼佛尔时。无魔无魔天众。文殊师利。彼当来世。实意相王。成于无上正真道时。彼佛世界所有众生。悉以一切诸华香鬘种种伎乐。作众伎乐。当共往诣法勇道场。上至阿迦腻吒天众一切来集。龙众夜叉众乾闼婆众阿修罗众迦楼罗众紧那罗众摩睺罗伽众。皆当来集。东西南北诸大菩萨皆当来集。文殊师利。是实意相王。初觉菩提已。在大众中。说此菩萨行方便境界神通变化经。无量百千亿经而围绕之。文殊师利。彼实意相王如来说此经时。恒河沙等众生。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。文殊师利。是实意相王如来。不说于三乘法。彼佛世界。无声闻缘觉。惟皆一乘妙解众生。生彼世界。文殊师利。彼实意相王如来世尊。初会说法。当有恒河沙等菩萨得不退转。第二大会。有八十那由他菩萨当得一生。第三大会。当有六十频婆罗数菩萨。自是以后。当有过于算数菩萨。安住不退无上正真道。文殊师利。彼实意相王佛。得成道已。寿六十中劫。佛涅槃后。正法住世八十亿百千那由他岁。当广流布佛之舍利。所调众生其数如先。文殊师利。彼佛临欲入灭度时。授于大相菩萨记已。后乃灭度。此大相菩萨。次于我后。当得成于无上正真道。号大庄严如来应供正遍知。时此大众。心生惊疑。谁是尔时大相菩萨。次彼世尊当成无上正真之道。号大庄严如来应供正遍知。尔时世尊。知大众心。即告文殊师利童子。是萨遮善男子前坐外道小童子者。名实欢喜。得胜一切诸余童子。彼当成佛。号大庄严如来应供正遍知。彼佛世界所庄严事如彼实意相王如来等无有异。此众闻彼佛刹功德庄严威德。会中六十亿百千那由他诸菩萨等。发心愿生彼佛世界。白佛言。世尊。是实意相王。得成佛时。我等当生彼佛世界。世尊即记当生彼国。有八十亿诸尼干等。同声唱言。世尊。我等亦当生彼佛土。佛一切记当生彼国。于上空中。有九十亿百千那由他诸天子等。说如是言。世尊。彼实意相王佛得菩提时。我等当生彼善观称世界之中。当见如是功德庄严。佛即记言。汝等天子亦当生彼善观称界奉事彼佛。汝诸天子。亦当于彼善观称界成于无上正真之道。各有异名等同寿命。即时三千大千世界六种震动。其地自然勇出无量百千亿那由他大宝莲华。阎浮檀金为叶。天绀琉璃摩尼为台。车磲为须。琉璃为茎。诸莲华中有菩萨现。结加趺坐相好严身恭敬礼佛。以于种种璎珞云网。供佛世尊。皆言我等各各在于异佛世界。遥闻说此不可思议菩萨功德经。故来至此。见佛世尊礼敬右绕。亦为见萨遮善男子及诸大众。又言世尊。有不可思议诸佛刹土无数众生。闻此经已。皆得不退无上正道。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

听我说此义　　一心勿乱念
如来语无虚　　调御无异说
萨遮佛出世　　过算数亿劫
号实意相王　　劫净无垢刺
无有淫欲刺　　无有多过咎
亦无愚痴刺　　彼劫无有刺
世界善观称　　杂色妙庄严
人天喜乐观　　调御世当有
游宝高台观　　当有普严净
阎浮金网覆　　妙软声适意
竖师子宝幢　　悬珍宝金网
珍宝高墙壁　　当有天宫殿
当有江池井　　当一切庄严
青白莲遍布　　八味水溢满
当中四天下　　名曰适意见
善逝所生城　　出婆罗门种
母名曰勇猛　　父梵摩婆秀
子曰遍名声　　如我子罗睺
彼善逝胜后　　其名曰大意
如我后瞿婆　　乳母名大称
如今我乳母　　名曰瞿昙弥
侍使名顺行　　当为调御使
供给于善逝　　如我使阐陀
二足尊马王　　当名曰大力
负善逝出家　　如我健持迦
彼如来道场　　当名曰法勇
八十亿百千　　树周匝围绕
人尊坐此已　　实意自无等
无上无忧道　　道树下善觉
无魔无魔众　　终无有魔业
善逝土无刺　　有无等丈夫
彼界有众生　　作人天功德
华鬘诸伎乐　　出诣世尊所
调御知众集　　知毕竟心净
当说此经王　　有亿经围绕
闻于此胜经　　二足尊说时
多亿恒沙众　　有不退佛智
终不闻下乘　　亦无缘觉乘
慧健诸菩萨　　彼佛世界有
二足尊初会　　当有恒河沙
功德海不退　　菩萨大名称
二会八十那由他　　悉皆得住于一生
三会六十频婆罗　　诸善菩萨多利益
满六十中劫　　善逝所寿命
人调御灭已　　正法广流布
八十亿千岁　　法住那由他
舍利广流布　　亦多调众生
世调灭度时　　记大相菩萨
汝当调御世　　号名大庄严
彼庄严亦尔　　利众生亦等
当作调世觉　　无上无尘道
我知见无上　　知当无量劫
何况现在前　　一切智无碍
信我语无量　　如来语无空
谛住于我教　　取我所说语
闻善逝说已　　大众生喜勇
发愿彼世界　　我等当生彼
世调御说记　　生彼无垢刹
汝当觉胜道　　广利来众生
说此经王时　　大地六种动
华中出菩萨　　合掌礼调御
善哉觉丈夫　　善说法不断
佛说法我闻　　远来此为法

当于尔时。一切大众甚适其意。欢喜踊跃爱乐受持。唯留一衣。余衣悉以奉上供佛。说如是言。世尊出世再转法轮。于波罗奈初转法轮。今复更转最大法轮咸言。世尊。愿令我等常不离于如此法宝。亦常不离此善丈夫。时上空中作种种天乐。雨大青黄赤白莲华于佛足前。诸天天衣于虚空中而自回转。唱如是言。是善丈夫。于当来世成就不可思议功德。所谓若有受持此经读诵通利为他广说。说是语已。文殊师利白佛言。世尊。是善男子善女人等。书写此经。受持读诵令通利已。为他广说得几所功德。如是问已。佛言。文殊师利。若有一善男子善女人。三千大千世界之中。所有众生。有色无色有想无想。有众生界。唯佛能知诸有一切。未得人身悉得人身。成于无上正真道已。是一善男子善女人。恭敬供养尊重礼拜。是一切佛。施诸所安。寿命一劫。文殊师利。于汝意云何。是善男子善女人。以是因缘得福多不。文殊师利答言。甚多世尊。甚多善逝。无有能数无有计量。佛言。文殊师利。是善男子善女人。书写受持读诵通利为他广说。福多于彼善男子善女人供诸佛者。文殊师利言。世尊未曾有也。世尊利益一切世间。说此经典。世尊此经。当于阎浮提中流布几时。佛言。文殊师利。我涅槃后。我之舍利。当广流布。尔时八王。当以宝箱分我舍利。作八分已。各各自国造作大塔。阿阇世王。取我舍利第八之分。盛宝香奁。王舍城外穿凿于地。而藏隐之。安置种种众妙杂香。竖立种种幢幡宝盖。散众宝华然百岁灯。藏舍利箱。待阿叔迦王。于金叶上书此经王。并藏去之。文殊师利。我涅槃后百岁。当有阿叔迦王。是王当出于莫刹利种。王阎浮提。得自在住四渚转轮。彼王尔时修念我行。于佛法中得清净心。

尔时有比丘名因陀舍摩。得大神通有大威德。摄持正法持方等经。是王种出家。出入阿叔迦大王宫中。文殊师利。阿叔迦王。为广流布我舍利故。大多将从诸贵人等。大王威德而自庄严。持诸华鬘末香涂香种种伎乐。到王舍城大设供养。垦掘其地取舍利箱。七日之中设种种供养。以一切华一切鬘一切末香一切涂香一切伎乐。作于如是大供养已。然后随于种种多人所居止处。一日一时安起八万四千大塔。尔时因陀舍摩法师。从于宝箱出此经已。安置北方多人住处。此经又无多人识知。无多人解。无多人受。少人受持读诵此经。文殊师利。此经多隐在箱箧中。何以故。无人受故。非真器故。文殊师利。当知此经。难解难信。难得其底。非是常人所能信受。非凡下人能读能入。文殊师利后五十岁时。若复有人。闻此经典信解恭敬。文殊师利。不应作疑。当知是人供养多佛。善行于此大乘经典。有真实器。若有书写受持此经读诵通利。是众生等应当自知。我等已见恒河沙等诸佛如来。奉事供养右绕礼拜。亦见于我在此园中。说是经时及见大众。尔时佛告阿难。汝受此经读诵通利。汝慎勿于厮下人前说此经典。不知根故。何以故。阿难。是如来功德。是如来蜜处。是如来说。纯无杂法。是如来印。是如来坚法。是如来胜财。阿难汝当坚持勿妄与人。唯除我长子持我法藏护我法藏与是等人。阿难白言。我持此经已。世尊。此经何名。云何受持。佛言阿难。此经名曰说菩萨行方便境界神通变化经。亦名如来密处。亦名如来说纯无杂法。亦名如来说出一乘。亦名文殊师利所问。亦名萨遮受记。亦名萨遮品。如是受持。如来演说此经法时。有三十那由他诸众生等。本未曾发无上道心今悉发心。六万菩萨得无生法忍。无量众生必定无上正真之道。佛说是经已。大德阿难欢喜适意。文殊师利童子。一切菩萨。比丘比丘尼优婆塞优婆斯。释梵护世天及世人。闻佛说已。欢喜信受。