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入楞伽经卷第八
作者:菩提留支 (国外) 收藏

 

入楞伽经卷第八

刹那品第十四

尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿如来应正遍知为我说,善逝为我说,一切法生灭之相。云何如来说一切法念念不住?”
佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝今谛听,当为汝说。”
大慧言:“善哉!世尊,唯然受教。”
佛告大慧:“一切法,一切法者,所谓善法不善法、有为法无为法、世间法出世间法、有漏法无漏法、内法外法。大慧,略说五阴法,因心意意识熏习增长。诸凡夫人依心意意识熏习故,分别善不善法。
“大慧,圣人现证三昧三摩跋提无漏善法乐行。大慧,是名善法。
“复次,大慧,言善不善法者,所谓八识。何等为八?一者、阿梨耶识,二者、意,三者、意识,四者、眼识,五者、耳识,六者、鼻识,七者、舌识,八者、身识。大慧,五识身共意识身,善不善法展转差别相续。体无差别身,随顺生法,生已还灭,不知自心见虚妄境界即灭时,能取境界形相大小胜如之状。大慧,意识共五识身相应生,一念时不住,是故我说彼法念时不住。大慧,言刹尼迦者,名之为空。阿梨耶识名如来藏,无共意转识熏习故名为空;具足无漏熏习法故,名为不空。大慧,愚痴凡夫不觉不知,执著诸法刹那不住,堕在邪见而作是言:‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如来藏故。大慧,五识身者,不生六道,不受苦乐,不作涅槃因。大慧,如来藏,不受苦乐,非生死因。余法者,共生共灭,依于四种熏习醉故,而诸凡夫不觉不知邪见熏习,言一切法刹那不住。
“复次,大慧,金刚如来藏,如来证法,非刹那不住。大慧,如来证法,若刹那不住者,一切圣者不成圣人。大慧,非非圣人以圣人故。大慧,金刚住于一劫,称量等住不增不减。大慧,云何愚痴凡夫分别诸法,言刹那不住?而诸凡夫不得我意,不觉不知内外诸法,念念不住。”

大慧复白佛言:“世尊,如来常说满足六波罗蜜法,得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,何等为六波罗蜜?云何满足?”
佛告大慧菩萨言:“大慧,波罗蜜差别有三种,谓世间波罗蜜、出世间波罗蜜、出世间上上波罗蜜。
“大慧,言世间波罗蜜者,愚痴凡夫执著我、我所法,堕于二边,为于种种胜妙境界行波罗蜜,求于色等境界果报。大慧,愚痴凡夫行尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至生于梵天,求五神通世间之法。大慧,是名世间诸波罗蜜。
“大慧,言出世间波罗蜜者,谓声闻、辟支佛,取声闻、辟支佛涅槃心,修行波罗蜜。大慧,如彼世间愚痴凡夫,为于自身求涅槃乐,而行世间波罗蜜行;声闻、缘觉亦复如是,为自身故求涅槃乐,行出世间波罗蜜行而乃求彼,非究竟乐。
“大慧,出世间上上波罗蜜者,如实能知但是自心虚妄分别见外境界,尔时实知唯是自心见内外法,不分别虚妄分别,不取内外自心色相故。菩萨摩诃萨如实能知一切法故行檀波罗蜜,为令一切众生得无怖畏安隐乐故,是名檀波罗蜜。大慧,菩萨观彼一切诸法,不生分别,随顺清凉,是名尸波罗蜜。大慧,菩萨离分别心忍,彼修行如实而知能取可取境界非实,是名菩萨羼提波罗蜜。大慧,菩萨云何修精进行?初中后夜常勤修行,随顺如实法,断诸分别,是名毗梨耶波罗蜜。大慧,菩萨离于分别心,不随外道能取可取境界之相,是名禅波罗蜜。大慧,何者菩萨般若波罗蜜?菩萨如实观察自心分别之相,不见分别,不堕二边,依如实修行转身,不见一法生,不见一法灭,自身内证圣行修行,是名菩萨般若波罗蜜。
“大慧,波罗蜜义如是满足者,得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,世尊重说偈言:

“空无常刹那, 愚分别有为,
如河灯种子, 空无常刹那,
分别刹那义, 刹那亦如是。
刹尼迦不生, 寂静离所作,
一切法不生, 我说刹那义。
物生即有灭, 不为凡夫说,
分别相续法, 妄想见六道。
若无明为因, 能生诸心者,
乃至色未生, 中间依何住?
即生即有灭, 余心随彼生,
色不一念住, 观于何法生?
依何因生法, 心无因而生,
是故生不成, 云何知念坏?
修行者证定, 金刚佛舍利,
光音天宫殿, 世间不坏事。
其如证法实, 如来智成就,
比丘证平等, 云何念不住?
乾闼婆幻色, 何故念不住?
无四大见色, 四大何所为?”

化品第十五

尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如佛世尊与诸罗汉授阿耨多罗三藐三菩提记。如来复说诸佛如来不入涅槃。复说如来应正遍知,何等夜证大菩提,何等夜入般涅槃,于其中间不说一字。如来复说诸佛如来,常入无觉无观无分别定。复言作诸种种应化,度诸众生。世尊复说诸识念念差别不住,金刚密迹常随侍卫。复说世间本际难知,复言众生入般涅槃,若入涅槃,应有本际。复说诸佛无有怨敌,而见诸魔。复说如来断一切障,而见旃遮摩那毗、孙陀梨等谤;佛入娑梨那村竟,不得食,空钵而出。世尊,若如是者,如来便有无量罪业。云何如来不离一切诸罪过恶,而得阿耨多罗三藐三菩提一切种智?”
佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝今谛听,当为汝说。”
大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
佛告大慧:“我为曾行菩萨行诸声闻等,依无余涅槃而与授记。大慧,我与声闻授记者,为怯弱众生生勇猛心。大慧,此世界中及余佛国,有诸众生行菩萨行,而复乐于声闻法行,为转彼取大菩提,应化佛为应化声闻授记,非报佛、法身佛而授记莂。
“大慧,声闻、辟支佛涅槃无差别。何以故?断烦恼无差异故,断烦恼障,非断智障。复次,大慧,见法无我,断于智障;见人无我,断烦恼障。大慧,转意识故,断法障业障;以转意阿梨耶识熏习故,究竟清净。大慧,我常依本法体而住更不生法,依本名字章句不觉不思而说诸法。大慧,如来常如意知,常不失念,是故如来无觉无观。诸佛如来离四种地已,远离二种死、二种障、二种业故。
“大慧,七种识,意、意识、眼、耳、鼻、舌、身,念念不住,因虚妄熏习,离于无漏诸善法故。
“大慧,如来藏世间不生不死,不来不去,常恒清凉不变。复次,大慧,依如来藏故,有世间涅槃苦乐之因;而诸凡夫不觉不知,而堕于空虚妄颠倒。
“大慧,金刚密迹常随侍卫,应化如来前后围绕,非法佛、报佛根本如来应正遍知。大慧,根本如来,远离诸根大小诸量,远离一切凡夫、声闻、辟支佛等。大慧,如实修行,得彼真如乐行境界者,知根本佛,以得平等法忍故,是故金刚密迹随应化佛。大慧,应化佛者,无业无谤,而应化佛不异法佛、报佛、如来而亦不一。如陶师盐等作所作事,应化佛作化众生事,异真实相说法,不说内所证法圣智境界。
“复次,大慧,一切凡夫、外道、声闻、辟支佛等,见六识灭,堕于断见;不见阿梨耶识,堕于常见。复次,大慧,不见自心分别本际,是故世间名无本际。大慧,远离自心分别见者,名为解脱得涅槃证。大慧,诸佛如来远离四种熏习气故,是故无过。”
尔时,世尊重说偈言:

“三乘及非乘, 诸佛无量乘,
一切记佛地, 说诸烦恼断。
内身证圣智, 及无余涅槃,
诱进怯众生, 是故隐覆说。
如来得证智, 亦说于彼道,
众生依入道, 二乘无涅槃。
见欲色及有, 及四种熏地,
意识亦所生, 见意识共住。
见意眼识等, 常无常断灭,
常见依意等, 而起涅槃见。”

遮食肉品第十六

尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我观世间生死流转、怨结相连、堕诸恶道,皆由食肉更相杀害,增长贪瞋,不得出离,甚为大苦!世尊,食肉之人断大慈种,修圣道者不应得食。世尊,诸外道等说邪见法、卢迦耶陀堕俗之论,堕于断常、有无见中,皆遮食肉,自己不食,不听他食;云何如来清净法中修梵行者,自食他食一切不制?如来世尊于诸众生慈悲一等,云何而听以肉为食?善哉!世尊,哀愍世间,愿为我说食肉之过、不食功德。我及一切诸菩萨等闻已得依,如实修行,广宣流布,令诸现在、未来众生一切识知。”
佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝大慈悲,愍众生故,能问此义。汝今谛听,当为汝说。”
大慧菩萨白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
佛告大慧:“夫食肉者,有无量过。诸菩萨摩诃萨修大慈悲,不得食肉。食与不食功德、罪过,我说少分,汝今谛听。大慧,我观众生从无始来食肉习故,贪著肉味更相杀害,远离贤圣,受生死苦;舍肉味者,闻正法味,于菩萨地如实修行,速得阿耨多罗三藐三菩提,复令众生入于声闻、辟支佛地止息之处,息已令入如来之地。大慧,如是等利,慈心为本;食肉之人断大慈种,云何当得如是大利?是故,大慧,我观众生轮回六道,同在生死共相生育,迭为父母、兄弟、姊妹,若男若女中表内外六亲眷属,或生余道善道、恶道常为眷属。以是因缘,我观众生更相啖肉无非亲者,由贪肉味迭互相啖,常生害心,增长苦业,流转生死不得出离。”
佛说是时,诸恶罗刹闻佛所说,悉舍恶心,止不食肉,迭相劝发慈悲之心,护众生命过自护身,舍离一切诸肉不食,悲泣流泪而白佛言:“世尊,我闻佛说谛观六道,我所啖肉皆是我亲,乃知食肉众生大怨,断大慈种,长不善业,是大苦本。世尊,我从今日断不食肉,及我眷属亦不听食。如来弟子有不食者,我当昼夜亲近拥护。若食肉者,我当与作大不饶益。”
佛言:“大慧,罗刹恶鬼常食肉者,闻我所说,尚发慈心,舍肉不食,况我弟子行善法者当听食肉?若食肉者,当知即是众生大怨,断我圣种。大慧,若我弟子闻我所说,不谛观察而食肉者,当知即是旃陀罗种,非我弟子,我非其师。是故,大慧,若欲与我作眷属者,一切诸肉悉不应食。
“复次,大慧,菩萨应观一切是肉,皆依父母脓血不净、赤白和合生不净身;是故菩萨观肉不净,不应食肉。
“复次,大慧,食肉之人,众生闻气,悉皆惊怖逃走远离;是故菩萨修如实行,为化众生,不应食肉。大慧,譬如旃陀罗、猎师、屠儿、捕鱼鸟人一切行处,众生遥见作如是念:‘我今定死!而此来者是大恶人,不识罪福断众生命,求现前利,今来至此为觅我等。今我等身悉皆有肉,是故今来我等定死。’大慧,由人食肉能令众生见者,皆生如是惊怖。大慧,一切虚空地中众生,见食肉者皆生惊怖,而起疑念:‘我于今者为死、为活?’如是恶人不修慈心,亦如豺狼游行世间常觅肉食,如牛啖草、蜣螂逐粪不知饱足。‘我身是肉,正是其食,不应逢见。’即舍逃走,离之远去,如人畏惧罗刹无异。大慧,食肉之人,能令众生见者皆生如是惊怖,当知食肉众生大怨。是故菩萨修行慈悲,为摄众生不应食彼;非圣慧人所食之味,恶名流布,圣人呵啧。是故,大慧,菩萨为摄诸众生故,不应食肉。
“复次,大慧,菩萨为护众生信心,不应食肉。何以故?大慧,言菩萨者,众生皆知,是佛如来慈心之种,能与众生作归依处。闻者自然不生疑怖,生亲友想、善知识想、不怖畏想,言得归依处,得安隐处,得善导师。大慧,由不食肉,能生众生如是信心。若食肉者,众生即失一切信心,便言世间无可信者,断于信根。是故,大慧,菩萨为护众生信心,一切诸肉悉不应食。
“复次,大慧,我诸弟子,为护世间谤三宝故,不应食肉。何以故?世间有人见食肉故,谤毁三宝,作如是言:‘于佛法中,何处当有真实沙门、婆罗门修梵行者?舍于圣人本所应食,食众生肉,犹如罗刹食肉满腹、醉眠不动;依世凡人豪贵势力觅肉食啖,如罗刹王惊怖众生。’是故处处唱如是言:‘何处当有真实沙门、婆罗门修净行者?无法,无沙门,无毗尼,无净行者!’生如是等无量无边恶不善心,断我法轮,绝灭圣种,一切皆由食肉者过。是故,大慧,我弟子者,为护恶人毁谤三宝,乃至不应生念肉想,何况食肉?
“复次,大慧,菩萨为求清净佛土,教化众生,不应食肉。应观诸肉如人死尸,眼不欲见,不用闻气,何况可嗅而著口中?一切诸肉亦复如是。大慧,如烧死尸臭气不净,与烧余肉臭秽无异,云何于中有食不食?是故,大慧,菩萨为求清净佛土,教化众生,不应食肉。
“复次,大慧,菩萨为求出离生死,应当专念慈悲之行,少欲知足,厌世间苦,速求解脱;当舍愦闹,就于空闲,住尸陀林阿兰若处,冢间树下独坐思惟,观诸世间无一可乐,妻子眷属如枷锁想,宫殿台观如牢狱想,观诸珍宝如粪聚想,见诸饮食如脓血想,受诸饮食如涂痈疮,趣得存命系念圣道不为贪味,酒、肉、葱、韭、蒜、薤臭味悉舍不食。大慧,若如是者是真修行,堪受一切人天供养。若于世间不生厌离,贪著滋味酒肉荤辛得便啖食,不应受于世间信施。
“复次,大慧,有诸众生过去曾修无量因缘,有微善根得闻我法,信心出家在我法中。过去曾作罗刹眷属,虎、狼、师子、猫狸中生,虽在我法,食肉余习,见食肉者欢喜亲近,入诸城邑、聚落、塔寺,饮酒啖肉以为欢乐。诸天下观犹如罗刹争啖死尸等无有异,而不自知已失我众,成罗刹眷属。虽服袈裟,剃除须发,有命者见,心生恐怖如畏罗刹。是故,大慧,若以我为师者,一切诸肉悉不应食。
“复次,大慧,世间邪见诸咒术师,若其食肉,咒术不成。为成邪术,尚不食肉,况我弟子为求如来无上圣道出世解脱,修大慈悲精勤苦行犹恐不得,何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得?是故,大慧,我诸弟子为求出世解脱乐故,不应食肉。
“复次,大慧,食肉能起色力,食味人多贪著。应当谛观,一切世间有身命者,各自宝重,畏于死苦,护惜身命,人畜无别;宁当乐存疥野干身,不能舍命受诸天乐?何以故?畏死苦故。大慧,以是观察死为大苦,是可畏法;自身畏死,云何当得而食他肉?是故,大慧,欲食肉者,先自念身,次观众生,不应食肉。
“复次,大慧,夫食肉者,诸天远离,何况圣人!是故菩萨为见圣人,当修慈悲,不应食肉。大慧,食肉之人,睡眠亦苦,起时亦苦。若于梦中见种种恶,惊怖毛竖,心常不安,无慈心故乏诸善力。若其独在空闲之处,多为非人而伺其便,虎、狼、师子亦来伺求欲食其肉,心常惊怖,不得安隐。
“复次,大慧,诸食肉者,贪心难满,食不知量,不能消化,增益四大,口气腥臊,腹中多有无量恶虫,身多疮癣、白癞病疾、种种不净。现在凡夫不喜闻见,何况未来无病香洁人身可得?
“复次,大慧,我说凡夫为求净命啖于净食,尚应生心如子肉想,何况听食?非圣人食!圣人离者,以肉能生无量诸过,失于出世一切功德,云何言我听诸弟子食诸肉血不净等味?言我听者,是则谤我!
“大慧,我听弟子食诸圣人所应食食,非谓圣人远离之食。圣食能生无量功德,远离诸过。大慧,过去现在圣人食者,所谓粳米、大小麦豆、种种油蜜、甘蔗、甘蔗汁、骞陀末干提等,随时得者,听食为净。
“大慧,于未来世有愚痴人,说种种毗尼言得食肉,因于过去食肉熏习爱著肉味,随自心见作如是说,非佛圣人说为美食。
“大慧,不食肉者,要因过去供养诸佛,种诸善根,能信佛语,坚住毗尼,信诸因果,至于身口能自节量,不为世间贪著诸味,见食肉者能生慈心。
“大慧,我忆过去有王,名师子奴,食种种肉,爱著肉味,次第乃至食于人肉。因食人肉,父母、兄弟、妻子眷属皆悉舍离,一切臣民国土聚落即便谋反,共断其命。以食肉者有如是过,是故不应食一切肉。
“复次,大慧,自在天王化身为鸽,释提桓因是诸天主,因于过去食肉习气,化身作鹰惊逐此鸽。鸽来投我,我于尔时,作尸毗王,怜愍众生更相食啖,称己身肉与鹰代鸽,割肉不足,身上秤上受大苦恼。大慧,如是无量世来食肉熏习,自身他身有如是过,何况无愧常食肉者!
“大慧,复有余王不食肉者,乘马游戏,为马惊波牵入深山,失于侍从不知归路;不食肉故,师子、虎、狼见无害心,与雌师子共行欲事;乃至生子斑足王等,以过去世食肉熏习,及作人王亦常食肉,在七家村多乐食肉,食肉太过遂食人肉,生诸男女尽为罗刹。
“大慧,食肉众生依于过去食肉熏习,多生罗刹、师子、虎、狼、豺、豹、猫狸、鸱枭、雕、鹫、鹰、鸡等中。有命之类,各自护身,不令得便。受饥饿苦,常生恶心念食他肉。命终复堕恶道,受生人身难得,何况当有得涅槃道?
“大慧当知,食肉之人,有如是等无量诸过;不食肉者,即是无量功德之聚。大慧,而诸凡夫不知如是食肉之过、不食功德。我今略说,不听食肉。
“大慧,若一切人不食肉者,亦无有人杀害众生。由人食肉,若无可食,处处求买;为财利者,杀以贩卖,为买者杀,是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。
“大慧,食肉之人爱著肉味,至无畜生乃食人肉,何况獐、鹿、雉、兔、鹅、雁、猪、羊、鸡、狗、驼驴、象、马、龙、蛇、鱼、鳖,水陆有命得而不食?由著肉味,设诸方便杀害众生,造作种种罝罗机网,罗山罝地,截河堰海,遍诸水陆安置罟网、机拨、坑陷、弓刀、毒箭间无空处,虚空地水种种众生皆被杀害,为食肉故。大慧,猎师、屠儿、食肉人等,恶心坚固能行不忍,见诸众生形体鲜肥、肤肉充悦生食味心,更相指示言是可啖,不生一念不忍之心,是故我说食肉之人断大慈种。
“大慧,我观世间无有是肉而非命者。自己不杀,不教人杀,他不为杀,不从命来而是肉者,无有是处。若有是肉,不从命出,而是美食,我以何故不听人食?遍求世间无如是肉。是故我说食肉是罪,断如来种,故不听食。
“大慧,我涅槃后,于未来世法欲灭时,于我法中有出家者,剃除须发,自称我是沙门释子,披我袈裟痴如小儿,自称律师堕在二边,种种虚妄觉观乱心贪著肉味,随自心见,说毗尼中言得食肉,亦谤我言诸佛如来听人食肉,亦说因制而听食肉,亦谤我言如来世尊亦自食肉。大慧,我于象腋、央掘魔、涅槃、大云等一切修多罗中不听食肉,亦不说肉入于食味。大慧,我若听诸声闻弟子肉为食者,我终不得口常赞叹修大慈悲行如实行者,亦不赞叹尸陀林中头陀行者,亦不赞叹修行大乘住大乘者,亦不赞叹不食肉者。我不自食,不听他食,是故我劝修菩萨行叹不食肉,劝观众生应如一子,云何唱言我听食肉?我为弟子修三乘行者速得果故,遮一切肉悉不听食,云何说言我毗尼中听人食肉?又复说言,如来余修多罗中说三种肉听人食者,当知是人不解毗尼次第断故唱言得食。何以故?大慧,肉有二种:一者、他杀,二者、自死。以世人言有肉得食、有不得者,象、马、龙、蛇、人、鬼、猕猴、猪、狗及牛,言不得食,余者得食。屠儿不问得食不得,一切尽杀处处炫卖,众生无过横被杀害,是故我制他杀、自死悉不得食。见闻疑者所谓他杀,不见闻疑者所谓自死。是故,大慧,我毗尼中唱如是言:凡所有肉,于一切沙门释子皆不净食,污清净命,障圣道分,无有方便而可得食。若有说言佛毗尼中,说三种肉为不听食,非为听食;当知是人坚住毗尼,是不谤我。
“大慧,今此楞伽修多罗中,一切时、一切肉,亦无方便而可得食。是故,大慧,我遮食肉,不为一人,现在、未来一切不得。是故,大慧,若彼痴人自言律师,言毗尼中听人食肉,亦谤我言如来自食。彼愚痴人成大罪障,长夜堕于无利益处、无圣人处、不闻法处,亦不得见现在、未来贤圣弟子,况当得见诸佛如来?
“大慧,诸声闻人常所应食,米、面、油蜜、种种麻豆,能生净命。非法贮畜,非法受取,我说不净,尚不听食,何况听食血肉不净?大慧,我诸声闻、辟支佛、菩萨弟子食于法食,非食饮食,何况如来?大慧,诸佛如来法食法住,非饮食身,非诸一切饮食住身,离诸资生爱有求等,远离一切烦恼习过,善分别知心心智慧、一切智、一切见,见诸众生平等怜愍。是故,大慧,我见一切诸众生等犹如一子,云何而听以肉为食?亦不随喜,何况自食?
“大慧,如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净,能障圣道,亦障世间人天净处,何况诸佛净土果报?酒亦如是,能障圣道,能损善业,能生诸过。是故,大慧,求圣道者,酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味,悉不应食。”
尔时,世尊重说偈言:

“大慧菩萨问, 酒肉葱韭蒜,
佛言是不净, 一切不听食。
罗刹等食啖, 非圣所食味,
食者圣呵啧, 及恶名流布。
愿佛分别说, 食不食罪福。
大慧汝谛听, 我说食中过,
酒肉葱韭蒜, 是障圣道分。
我观三界中, 及得圣道众,
无始世界来, 展转莫非亲,
云何于其中, 而有食不食?
观肉所从来, 出处最不净,
脓血和杂生, 尿屎脓涕合,
修行净行者, 当观不应食。
种种肉及葱, 酒亦不得饮,
种种韭及蒜, 修行常远离。
常远离麻油, 穿孔床不眠,
飞扬诸细虫, 断害他命故。
肉食长身力, 由力生邪念,
邪念生贪欲, 故不听食肉。
由食肉生贪, 贪心致迷醉,
迷醉长爱欲, 不解脱生死。
为利杀众生, 为肉追钱财,
彼二人恶业, 死堕叫唤狱。
三种名净肉, 不见闻不疑,
世无如是肉, 生堕食肉中。
臭秽可厌患, 常生颠狂中,
多生旃陀罗, 猎师屠儿家。
或生罗刹女, 及诸食肉处,
罗刹猫狸种, 食肉生彼中。
象腋与大云, 涅槃胜鬘经,
及入楞伽经, 我不听食肉。
诸佛及菩萨, 声闻亦呵啧,
食肉无惭愧, 生生常颠狂。
先说见闻疑, 已断一切肉,
妄想不觉知, 故生食肉想。
如彼贪欲过, 障碍圣解脱,
酒肉葱韭蒜, 悉为圣道障。
未来世众生, 于肉愚痴说,
言此净无罪, 佛听我等食。
净食如药想, 犹如食子肉,
知足生厌离, 修行行乞食。
安住慈心者, 我说常厌离,
师子豺虎狼, 恒可同游止。
食肉见者怖, 云何而可食?
是故修行者, 慈心不食肉。
食肉断慈心, 离涅槃解脱,
及违圣人教, 故不听食肉。
不食生梵种, 及诸修行道,
智慧及富贵, 斯由不食肉。”

陀罗尼品第十七

尔时,世尊告圣者大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,汝应谛听,受持我楞伽经咒。是咒过去、未来、现在诸佛,已说、今说、当说。大慧,我今亦说,为诸法师受持读诵楞伽经者,而说咒曰:

“兜谛兜谛 祝谛祝谛 苏颇谛 苏颇谛 迦谛迦谛 阿摩梨 阿摩谛 毗摩梨 毗摩梨 尼弥尼弥 奚弥奚弥 婆迷婆迷 歌梨歌梨 歌罗歌梨 阿[齒+齊]摩[齒+齊] 遮[齒+齊]兜[齒+齊] 让[齒+齊]苏弗[齒+齊] 葛弟葛弟 波弟波弟 奚咪奚咪 地咪地咪 罗制罗制 波制波制 槃弟槃弟 阿制弥制 竹荼梨 兜荼弟 波罗弟 遏计遏计 斫计斫计 黎屎利 黎屎利 奚咪奚咪 昼昼昼昼 抽畜抽畜 紬紬紬紬 除除除除 苏婆呵”

“大慧,是名楞伽大经中咒文句。善男子、善女人,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,能受持读此文句,为人演说,无有人能觅其罪过。若天、天女,若龙、龙女,若夜叉、夜叉女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩睺罗伽、摩睺罗伽女,浮多、浮多女,鸠槃荼、鸠槃荼女,毗舍阇、毗舍阇女,呜多罗、呜多罗女,阿波罗、阿波罗女,罗刹、罗刹女,荼伽、荼伽女,呜周何罗、呜周何罗女,伽吒福多罗、伽吒福多罗女,若人非人,若人女、非人女,不能觅其过。若有恶鬼神损害人,欲速令彼恶鬼去者,一百遍转此陀罗尼咒,彼诸恶鬼惊怖号哭,疾走而去。”
佛复告大慧:“大慧,我为护此护法法师,更说陀罗尼。”而说咒:

“波头弥 波头弥提婢 奚尼奚尼 奚祢诸黎 诸罗 诸丽 侯丽 侯罗 侯丽 由丽 由罗 由丽 波丽 波罗 波丽 闻制瞋迭 频迭槃 逝末迭 迟那迦梨 苏波呵”

“大慧,是陀罗尼咒文句,若善男子、善女人受持读诵,为人演说,无人能得与作过失。若天、若天女,若龙、若龙女,夜叉、夜叉女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩睺罗伽、摩睺罗伽女,乾闼婆、乾闼婆女,浮多、浮多女,鸠槃荼、鸠槃荼女,毗舍阇、毗舍阇女,呜多罗、呜多罗女,阿拔摩罗、阿拔摩罗女,罗叉、罗叉女,呜闼阿罗、呜闼阿罗女,伽吒福单那、伽吒福单那女,若人、若非人,若人女、非人女,彼一切不能得其过失。大慧,若有人能受持读诵此咒文句,彼人得名诵一切楞伽经。是故我说此陀罗尼句,为遮一切诸罗刹,护一切善男子、善女人护持此经者。”

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