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大方广三戒经卷下
作者:昙无谶 (国外) 收藏

 

大方广三戒经卷下

尔时,大德迦葉白佛言:“奇哉!世尊,闻是等经乃能不生爱惜之心。”
佛告迦葉:“众生成就四法,闻是等经不生爱惜心。何等四?多诸放逸,不信业报,不信大地狱,不信我当死。迦葉,是名四法不生爱惜心。迦葉,众生复有四法,不生爱惜心:自怙强壮,自怙有力,染著五欲耽荒嗜酒,不起善心,是名四法不生爱惜心。迦葉,比丘成就四法,谤佛菩提。何等四?本造众恶;毁乱正法;现造恶业谤比丘尼;彼有和尚、阿阇梨多人所敬,然谤菩提,是亦随学谤于菩提,少于闻见以嫉妒故谤佛菩提。迦葉,是名四法谤佛菩提。
“迦葉,又有一法,沙门、婆罗门之所应作。何等一法?于一切法心无所住,是为一法,沙门、婆罗门之所应作。迦葉,犹如有人堕高山顶,其心迷闷无所觉知,不识地处,不识树处,悉作空想,出入气息断绝不续。如是,迦葉,彼执一切法,执著眼想,执著眼相,作非沙门法、非婆罗门法,如是执著耳鼻舌身意想,执著耳鼻舌身意相,作非沙门法、非婆罗门法;执著色受想行识想,执著色受想行识相,作非沙门法、非婆罗门法;执著净持戒,执著持戒相,求于菩提;执著多闻,执著多闻相,求于菩提;执著惭愧,执著去来,作非沙门法、非婆罗门法。若有执著则为所害。云何为害?为贪所害,嗔痴所害;执著眼想,是执著眼相,为眼所害;受不受色,如是执著耳鼻舌身意,以执著故为意所害,谓可意法、不可意法。若为所害则为所欺,所谓地狱、饿鬼、畜生,及与人、天诸所害者,皆由著故为其所害。是中云何名为想著?谓想著我想、著我所想,著地大、水火风大想,著骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想,而是解脱当有何想而犹执著?谓执于此当得解脱,执著过去无量生处,执著我当忆念是处,执著未来,及著现在起如是想,我是过去、我是现在,随在在处皆起想著,乃至涅槃亦起想著,作是念言我当得涅槃,起是想著。迦葉,略说乃至随所意想皆名为著,乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙门法、非婆罗门法,非沙门行、非婆罗门行。沙门、婆罗门法,如来所说。
“迦葉,犹如虚空及与大地,不作是念‘我是虚空’、‘我是大地’;如是,迦葉,沙门、婆罗门不作是念‘我是沙门’、‘我是婆罗门’所作之法。以何缘故,名沙门我是婆罗门?迦葉,若无意念,是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故,名沙门、婆罗门所作之法?沙门、婆罗门不作是念‘我当作是’、‘我不作是’,沙门、婆罗门终不作于如是之念。迦葉,犹如有人于夜闇中,以其两手扪摸虚空摇动口鼻,作如是言:‘我弄世间!我弄世间!’迦葉,于意云何,为弄于谁?”
迦葉白佛言:“世尊,是人自弄。何以故?是黑闇中无人见故,无可弄故。”
佛言:“如是,迦葉,若有比丘至阿练儿处,或至树下若至露处空处,作是想念:‘眼是无常,耳鼻舌身意悉是无常。’作是思惟,思惟色是无常,声香味触法悉是无常。作是想念:‘我趣涅槃则为自诳,非沙门行。何以故?先著于眼,后修无常;后行无常作是恶执。先执著耳鼻舌身意,后修无常;后行无常,而是三处俱不可得。执著三处随所想著,当于何处而得一心?迦葉,诸佛菩提极为甚深,难得难到,生死难过。迦葉,云何名一心?推求法时不见一法,不得眼实,不得耳鼻舌身意实;虽言一切诸法不实,亦复不得。何以故?本性如是。本性若尔,终不生心。言一切法不实叵得,不得是心,若过去世、未来、现在,无念无行是名无行。云何名无行?无新无故故名无行,是中无过去心解脱,无未来心解脱,无现在心解脱。若不得心是名一心,是名说一心。
“迦葉,未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是等当作破坏言说。彼有阴想,如来所说五阴如梦,是等尔时说阴是实:‘此梦是有,有梦言说。梦若无者,我等何由于是生想?有此说故我等于中而生梦想。定有此阴,是故说言阴犹如梦。若无有阴,则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想,闻是等经而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言:‘某是罗汉,某是罗汉。’是比丘等依止浅智,比丘尼住妨废善事造不善业。是中优婆塞、优婆夷,闻于少戒乃至少偈,闻已便去。
“迦葉,当尔之时,诸比丘等有二十腊至三十腊住阿练儿处,有优婆塞初信一日所解佛经,等无差别。迦葉,当尔时世互唱空名,此空此净此空此净。时有比丘,闻是法已共相聚集,闻已不畏作如是言:‘此经不与出家相应,非在家相应,共舍弃之,非导师说。何以故?此非我同,又不汝同。’若有闻说甚深大法,在家出家悉当诽谤。何以故?迦葉,今者梵行极为纯净信者尚少,况复尔时!如是智者渐已灭度,好者转少,好者转少。
“迦葉,当于是时,千比丘中,求一比丘正入正解犹尚难得。设有一人轻笑不学,乃至三千比丘众,欲索一人正入正解亦当难得。迦葉,当尔之时,在家、出家互相诽谤。迦葉,未来若有诸比丘等勤行精进,为断一切诸不善法,成就善法,初夜后夜离于睡眠,是诸恶人当夺其命,轻贱呵毁舍而弃之。迦葉,当尔之时,佛法毁坏,比丘毁坏,是中智者信甚深者、无染著者,应好恭敬,应好爱念,共相聚集住空闲处。”
尔时,世尊而说偈言:

“我此所说法, 为明第一义,
说阴无坚实, 观之犹如梦。
尔时诸比丘, 更互共斗诤,
彼此无有异, 是得于有相。
比丘作是说, 彼报言如是,
如此之法眼, 当无有差别。
比丘语在家, 汝甚为希有,
能解此菩提, 汝逮得初果。
彼自谓见法, 来亲是比丘,
持最上供养, 数数而奉施。
如此比丘说, 真实无有异,
与我所知同, 见法而语我。
施主及比丘, 不住于正法,
破坏佛菩提, 是出时未久。
勿亲彼近我, 我是说道者,
汝当速疾得, 如我之速得。
此是第一句, 更互说寂静,
和合为一侣, 毁坏于我法。
犹如大恶贼, 杀害诸聚落,
令聚落空荒, 及与诸城邑。
比丘当如是, 无智闇钝者,
无慧毁禁戒, 依著我命人。
我所说应离, 而反依于眼,
自说是罗汉, 实是增上慢。
自和合聚集, 我是最上僧,
有名无有智, 一人尚难得。
若复有比丘, 有恶往如实,
尚说其恶名, 云非佛声闻。
毁谤于菩提, 法王之所有,
诸天极忧苦, 数数而啼泣,
闷绝坠于地; 有信诸天等,
云此释师子, 胜法今毁坏。
奇哉佛世尊, 奇哉离染法,
奇哉福田僧, 佛之所爱子,
我更不复闻, 法王之所说,
当有大痴闇, 能仁法毁坏。
发起大音声, 地天及中间,
唱令告诸天, 法炬今欲灭,
莫后诸天龙, 而致大悔恨,
仁自闻佛法, 今当更不闻。
是佛无数劫, 若自及与他,
堪忍是众生, 何时当成佛?
是佛世导师, 为一切众生,
所演说正法, 今当灭永尽。
今法坏乱起, 极造大暴恶,
魔使极恶魔, 少欲者劣弱,
诈伪无智慧, 幻伪小凡夫,
炽盛生嗔恚, 谤毁善逝法。
闻地天声已, 上天生惊怪,
四大天王等, 闻已生愁闷。
夜叉众来集, 聚在旷野城,
悉皆同愁泪, 发大呼哭声。
大音甚悲切, 诸天悉来集,
更互共相语, 心中所念者。
诸庄严城邑, 众宝之所成,
一切无光色, 犹若如土聚。
是城无威德, 无须臾可乐!
是城无威德, 如本可爱乐!
我本所生处, 诸天众来至,
见已闷躄地, 当作如是报。
诸天下至地, 往至可畏处,
如此真实法, 今者悉毁坏。
下至阎浮提, 见大毁坏事,
佛子见逼恼, 逃窜至异处。
胜城七日中, 无诸威德色,
是诸天七日, 数数而啼泣:
咄哉勇健佛, 我等面睹见,
今者永不见, 佛法复灭尽。
舍卫所住处, 来至恭敬已,
于是住处地, 数数而啼泣:
此是佛所坐, 人尊所坐处,
演说四圣谛, 我等面自闻。
世间还黑闇, 互不相恭敬,
作恶已当往, 堕于恶道中。
多有诸天宫, 皆悉当复空,
众生无救护, 阎浮提如是。
此是经行处, 空荒悉毁坏,
世间不可乐, 法王灭度后。
帝释自在主, 三十三天中,
忧愁受苦恼, 发起大音声。
诸三十三天, 举手而号哭,
如所闻诸国, 在中而驰走。
当有诸天等, 数数论说佛,
导师舍离我, 能多说法者。
诸天更不食, 无诸歌笑声,
帝释天六月, 心中甚忧恼。
阿修罗等闻, 佛法无光明,
我等今当往, 至三十三天。
阎浮提诸王, 当坏佛塔寺,
天阿修罗集, 尔时当有是。
有诸比丘等, 当堕在恶道,
有诸比丘尼, 亦堕于恶道。
在家毁戒者, 住家优婆塞,
发大恶声已, 当趣于恶道。
有诸恶女人, 是亦至恶处,
世界悉动摇, 尔时有是事。
有逃至聚落, 有走至山林,
众生悉驰骋, 少有存活者。
多有诸贼盗, 及与诸饥馑,
种五谷不获, 蟥虫作灾患。
时谷米勇贵, 人有命终者,
死后堕饿鬼, 于是受众苦。
诸有塔寺处, 四方招提僧,
尔时诸比丘, 当共分取之。
如是等众苦, 于我灭度后,
宜当速疾作, 莫观见是时。
诸凡夫无智, 诸凡夫无慧,
造凡夫行已, 速疾堕恶道。
应当勤读诵, 从慧者来处,
以慧教众生, 速至于善道。
以慧光照明, 应当学如我,
舍一切烦恼, 速疾至涅槃。
正法不久住, 应坚勤精进,
我如是戒敕, 应当正修行。
于我灭后持, 六十小劫中,
有闻佛名号, 谁当有爱者?
互共来集会, 为饥所逼切,
食母食子肉, 互展转为是。
诸有生小儿, 不令至余家,
儿自在于室, 犹生大恐畏。
有见闻此者, 生死苦如是,
谁生于贪欲, 欲想是女人?
生无知慧根, 欲本是女人,
生起众苦根, 是故应舍苦。
若有痴众生, 亲近欲女人;
若有智慧人, 速至于涅槃。
不正造业苦, 果报来应现,
此果是有漏, 是故堕恶道。
若诸无漏法, 空为无所有,
不坚寂静者, 速应修行道。

“迦葉,是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心,应不住于一切诸法说一切法。复次,迦葉,菩萨应当坚作、坚住,云何坚作?云何坚住?应坚其心,应坚精进。是中云何名曰坚心?名曰坚进?迦葉,坚心者,菩萨应生如是之心:‘供养恒河沙等诸佛,然后乃发于一念心;如是恒河沙等劫中无一佛出,如是复起恒沙等心,得一人身,得于是恒沙等身,闻一句法,增长此慧至无上道。’是菩萨生如是之心,是菩萨念:‘我今应当修行如是难行、苦行,精进勤修于佛智慧。我今应当如是推求!’迦葉,菩萨应当如是坚心。迦葉,我引是喻,诸有智者以喻解耳!迦葉,若如是苦行得于菩提,恒河沙劫不应懈怠,勤学不懈,勤学不息,恒沙等劫学于菩提。菩萨念:‘我今应生坚势、坚欲,我终不舍无上正道。’迦葉,菩萨如是应坚其心。
“迦葉,若有菩萨,如是坚心为取何等?谓不取处、不取非处。云何不取处、不取非处?若处、非处悉无所有,不障碍于阿耨多罗三藐三菩提,速疾得成。迦葉,若使三千大千世界,满中七宝持用布施,若于如来今所演说如是等经,趣向菩提正眼之处,推求索之依附依住,是人福聚倍多胜彼!迦葉,菩萨应当如是坚心,亦复不得于是坚心,然不休息。云何初业?多植初业。云何多植?不谓一心能知多业。何以故?是法不可以言说故,恒于是中多种初业,所谓坚心。”
尔时,世尊而说颂曰:

“非心作心相, 常有大怖畏,
我当成不成, 是事当云何?
是常起疑觉, 住在于一切,
修造作方便, 云何得菩提?
彼是懈怠想, 非是菩提想,
斯有一切疑, 若佛及声闻。
希望而不及, 善贤诸佛法,
不以音声故, 能获值安乐。
斯有信欲乐, 能集极胜妙,
非但小思惟, 能获得胜道。
于一切法中, 当住于一法,
觉智增益已, 修行为得道。

“迦葉,说是法时,若有菩萨成就此行不值于佛,而自说言:‘我当作佛如来应供正遍觉。’迦葉,在家菩萨应如是作,云何修行能得菩提?迦葉,在家菩萨有三种业求于菩提。何等三?生极欲心,于一切智不著本作,应持五戒,具是三分趣于六法。何等六?得于圣法,诸根完具,不盲聋哑,不粗恶色,速得信心不畏深法,闻已速解疾得不退,应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五?知于两舌,终不妄语,菩萨之人应见,是悭是菩萨障应当不悭,若著于欲是菩萨障终不作欲,如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三?常恒有于欲出家心;于净持戒沙门、婆罗门所,殷重恭敬从受教诲;诸有著相演说法者应常远离。何以故?是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故?是非菩提故。若担不实是学障碍,不学集法。复次,迦葉,菩萨当学于三法。何等三?心常专念趣向作佛,应当精勤修习读诵,常于众生修行慈心,应当修集如是三法。又复应当亲近三法。何等三?离搏捶打,不说他人云是卑贱,怖畏众生而为作救,应当亲近如是三法。”而说偈言:

“不亲近下人, 见不正直者,
见已当远离, 犹远恶毒蛇。
不应学于彼, 亦不礼敬是,
应当极远离, 犹如见恶狗。
是人堕恶道, 诸有著相者,
若修是学者, 此亦同彼去。
不疑于空法, 闻于佛法已,
及乐空比丘, 此所生恭敬。
是中增多闻, 亦生利智慧,
得近菩提道, 为一切所礼。
速疾受斋戒, 速受已读诵,
斯增益智慧, 犹水青莲华。
速疾受斋戒, 多听受于法,
斯增益智慧, 以断诸漏结。
大智大精进, 大威德无畏,
作利以益己, 及利益于他。
终不打搏他, 应当乐如是,
进助菩提分, 是人法无减。
是人少病患, 有最上妙色,
为众生所爱, 爱利益已法。
修行于慈心, 住在家菩萨,
舍一切恶道, 速疾得生天。
是得天名已, 五欲自娱乐,
从天命终已, 终不生恶道。
生在人道中, 种族豪贵家,
形色极殊妙, 无有能欺者。
无能所守护, 是人修行法,
得见于胜处, 一切众生爱。
善得安隐眠, 寤已欢喜乐,
终不生怖畏, 是亦天所护。
犹如粪秽法, 彼有是观相,
居家亦如是, 广及余亦尔。
当为诸善人, 所称誉赞叹,
怖者施无畏, 诸在家菩萨。
更不事余天, 亦不见余天,
此道极正直, 诸慧者所集。
是以此善根, 舍一切恶道,
一切智三明, 善学三戒故。
如所作功德, 如其所礼事,
斯亦当见礼, 诸众生独故。
如所作功德, 如其所礼事,
当为众生上, 如佛见礼事。
住于在家地, 起作菩提心,
此所称赞法, 及余法今听。

“迦葉,在家菩萨应成三法。何等三?应当远离希望吉祥,是菩萨应修治舍宅,除诸妨碍勤修多闻。菩萨当具足三法,复起三法。何等三?不应断绝说法师辩,应当勤请于说法者,应当常燃灯烛众明,应当修行如是三法。复次,迦葉,在家菩萨,应当终竟不造三法作女人行。何等三?不留难母令不听法,不留难母不往比丘所;不遮固妻至比丘所,欲听法者不作障碍;于女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作,若造此业便堕女人。”而说颂曰:

“应当燃灯明, 数数以信心,
得无尘垢眼, 及获得佛眼。
导师以此眼, 能知于一切,
若知如此智, 则知于实智。
知过去世法, 现在亦如是,
不意想未来, 不造作三相。
若有是三相, 三亦应当舍,
悉同为一义, 相即为非相。
佛所说诸根, 然法无有根,
以彼不分别, 菩提最为上。
净修佛眼已, 悉皆现了知,
是句即菩提, 如上之所说。
如是所说法, 亦不毁坏法,
一切法是空, 是故名为说。
诸外道邪见, 为在家说法,
如作于明灯, 有眼者能知。
不断他说法, 于释师子法,
莫速至恶道, 疾作生盲者。
数数而劝请, 演说善逝法,
以此之善根, 转无上法轮。
不应作留难, 若母欲听法;
作极恶女人, 盲偻极丑恶,
不见睹众色, 亦不闻妙声,
在于黑闇处, 犹若如蛇住。
作于障碍已, 贪嫉为妻故,
速疾命终已, 作弊恶女人,
黄头而青眼, 黑恶难可看,
疽恶脚缭戾, 聋騃无所知。
于如是等处, 无慈者速受,
为嫉妒男子, 数数造欲因。

“复次,迦葉,在家菩萨不应作三法。何等三?不请女人,为欲因缘施酥、醍醐及诸恶施;若欲出家不作留难,未出家者劝令出家;造如来塔作营事人劝助示导,不应侵夺取于是物。如是三法,在家菩萨所不应作。”而说颂曰:

“不施他女人, 不造作非法,
无婚过难来, 故一切不施。
有言者往彼, 合掌而作礼,
与已复当与, 以善欢喜心。
若彼僧中少, 为僧给使人,
若有请取是, 应佐少人者。
勿触水令浊, 若有依此者,
于斯无嫌害, 生心起嗔恶。
若有欲出家, 自子及亲属,
菩萨于是中, 终不作留难。
令诸众生乐, 得证于灭度,
此是我本欲, 说于无上法。
知是诸过已, 自不造诸妒,
莫长夜常忧, 为烦恼所染。

“迦葉,在家菩萨复有三法不应修集。何等三?不买男子,不买女人,不施毒药。若有作者亦勿亲近。”而说颂曰:

“离买男子业, 亦离买女人,
不施与毒药, 若与者远离。
天亦呵是法, 众生得苦恼,
随趣诸方面, 忧恼箭所害。
此长夜忧恼, 多获众苦恼,
亦绝便命终, 是故不应作。
是过及余过, 我知是所作,
今说其少分, 为于菩提故。

“迦葉,在家菩萨不应造三法。何等三?不至淫女家,若男若女不犯非道,若屠牛处不在边住。如是三法,在家菩萨所不应作。”而说颂曰:

“不至淫女家, 秽恶为欲者,
速致不恭敬, 由近下欲故。
师见去至此, 为彼之所轻,
速疾致疾患, 以是致命终。
若男女非道, 二俱不亲近,
是女所不喜, 云何当犯是?
若有屠牛处, 一切不往彼,
此非我所宜, 菩萨法如是。
如是诸过患, 佛悉皆知之,
是故不正行, 今为如实说。
佛如是少说, 我声闻能知,
斯于佛面前, 云何所后处?
众生信圣者, 欲疾至涅槃,
为是故我说, 不为难教者。

“复次,迦葉,在家菩萨应成就三法。何等三?居住家中犹如客使不起我想;若已施者起集聚想,其未施者远离于我千由旬想;不为子息作于藏举宝藏之想。迦葉,在家菩萨应当成就如是三想。”而说颂曰:

“当修习死想, 我不久命终,
是故诸所藏, 此财应修坚。
为别男女事, 终不为利是,
速疾求坚法, 身命及财物。
殷重欲菩提, 所作不轻躁,
为求法利故, 一切时摧伏。
犹如小女戏, 亦如光渐现,
不乐著于味, 欲法者如是。
读诵不休息, 善好法庄严,
其难可修集, 于种种诸众。
如是相似法, 迦葉我已说,
其有聪利者, 我悉知是人。
彼知已解了, 自怜愍于己,
是人于彼时, 数数与我对。

“复次,迦葉,在家菩萨成就三法不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三?父母不信化令住信,父母毁戒劝令住戒,父母悭贪劝令住舍,叹无上道在大众中而演说法。是名初法,在家菩萨不退无上正真之道。复次,迦葉,在家菩萨应当善知可供养者及不可供。若知是已,诸可供者而设供食,不可供者而不设供,于是人所应修慈心。迦葉,是名第二法,在家菩萨不退无上正真之道。复次,迦葉,在家菩萨所有财物勤苦集聚,是不应失不令尽失,不施于他,坚藏牢举,施住净戒沙门、婆罗门,平等封邑财封无系一切净行。迦葉,是名第三法,在家菩萨不退无上正真之道。”而说颂曰:

“若在家菩萨, 集无上菩提,
生起三种慧, 以学无上道。
若父及与母, 恶慧无有信,
劝之令生信, 令趣向胜法。
悭犯住戒舍, 无慧者信慧,
向无上菩提, 劝令至是处。
若去至四方, 求善说法者,
应行于法施, 以增益智慧。
犯戒教住戒, 无信者教信,
无慧者教慧, 是人终不退。
若见慧比丘, 持戒多闻者,
恭敬信近之, 数数而咨问。
所以近比丘, 数数为咨问,
速疾受其法, 是故不退转。
彼觉智增益, 闻处及智者,
觉智增益已, 舍己肉供养。
是有信解相, 如我之所说,
不以不信心, 能趣向菩提。
渐渐见增益, 速疾得增长,
于是诸增益, 彼得不为难。
知是增益已, 若自及与他,
心喜而趣向, 是人增益智。
随所有财封, 本所聚集者,
诸有持戒人, 一切以置前。
是无有异语, 终不说异言,
健勇进坚施, 是能成如来。
柔和易共住, 勇健者得慈,
欢喜而坚舍, 如先后亦然。
勇健上施主, 不从他所求,
众施中最健, 一切无不舍。
若金银及钱, 本生亦曾施,
希望于上法, 甚深最上句。
一切天及世, 相应专供养,
若求于法者, 悉应供是人。
勇健者集法, 以法而活命,
有智慧胜法, 当为救世者。

“复次,迦葉,在家菩萨有三法,发阿耨多罗三藐三菩提已,疾堕声闻而般涅槃。何等三?若暂一发菩提心已,怖畏地狱、饿鬼、畜生,于是菩提道起重担想求诸善根,不专思念,不好善求,是人为于心意所害生起苦想。迦葉,是名初法,在家菩萨退无上道,疾堕声闻而般涅槃。复次,迦葉,在家菩萨,若暂一发菩提心已,若行施时嗔恚而与,与已生悔,是人不能至于佛智。迦葉,是为二法,在家菩萨退菩提心,疾堕声闻而般涅槃。复次,迦葉,在家菩萨,若暂一发菩提心已,不勤精进集于多闻,是人以是少许善根速入涅槃。迦葉,是名三法,在家菩萨退菩提心。”而说颂曰:

“发菩提心已, 而不修正行,
毁坏于佛乘, 堕在声闻乘。
菩提非不信, 及懈怠者得,
悭贪无智慧, 是等作障碍。
知恩住净戒, 心常乐行舍,
舍时心欢喜, 菩提不难得。
心造作诸恶, 心亦能行施,
是众生心坚, 当作世间塔。
若不舍是法, 心趣向菩提,
当作佛出世, 为世作福田。

“迦葉,在家菩萨有三法,退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三?是在家菩萨,一发心已吝惜秘法。迦葉,是名在家菩萨初法,退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。复次,迦葉,在家菩萨一发心已,希望良时求觅吉日。迦葉,是名在家菩萨二法,退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。复次,迦葉,在家菩萨懈怠懒惰,不勤求助菩提之法。迦葉,是名在家菩萨三法,退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。”而说颂曰:

“悭吝惜秘法, 不教诲他人,
当堕缘觉地, 是退失菩提。
是退堕于三, 失利有苦来,
去已而现在, 是疑于菩提。
思惟大乘已, 速希望吉祥,
此非信解相, 佛不亲近是。
若有极专心, 坚求菩提道,
此不礼事余, 唯除世间塔。
若有是信心, 不得其余天,
是成就最上, 名为天中天。
生菩提心已, 是不礼事余,
是有最上色, 在在所生处。

“迦葉,在家菩萨有三法得身极黑。何等三法?断佛塔中所燃灯明;他有斗诤生嗔恚心,不豫己事代他诤讼;见黑色人而形呰之。迦葉,是名在家菩萨三法其身极黑。”而说颂曰:

“塔中燃灯明, 断取是光明,
其身极甚黑, 犹如黑漆盘。
见黑人形呰, 我白汝极黑,
是轻毁他已, 受身黑如炭。
善守护口业, 作业终不失,
随如所作业, 当有如是器。

“迦葉,在家菩萨有三法生工巧家。何等三?迦葉,在家菩萨自受五戒,若有知识从远而来与酒令饮,或请余人饮之以酒。迦葉,是名在家菩萨初法,生工巧家。复次,迦葉,在家菩萨自持净行,和合他人令行欲秽,以此业故生工巧家。迦葉,是名在家菩萨二法,生工巧家。复次,迦葉,在家菩萨,若见他人营造法事勤读诵者,然是人者欲造天舍,而是菩萨语此人言:‘汝舍读诵,营造所作,作已还读。’以是业故生工巧家。”而说颂曰:

“以酒请他人, 及与己知识,
以酒为上供, 是业堕工巧。
不能作刀针, 及诸工巧事,
唯能坐地已, 手执捉排囊。
自己舍女人, 向他赞淫欲,
以是业报故, 生堕工巧家。
不能作刀针, 不知鼓排囊,
教令执捉椎, 以锻于钉铁。
以此障碍法, 令他舍法故,
堕在工巧家, 此人生是家。
彼不见排囊, 亦不见椎钳,
悉破坏众器, 其业报如是。
迦葉护口业, 亦护慎心业,
一切不善法, 不向他人说。
生死受众苦, 生已增长爱,
是故勤行法, 舍诸不善法。

“迦葉,在家菩萨成就三法,生在王家,颜色姝特,端正可爱,鲜净红白而不懒惰,聪黠明了。何等三?迦葉,在家菩萨,睹未曾见沙门、婆罗门,若其见已生信敬心:‘此是福田,此应供养,此应礼敬。’此是福田生信敬已,请与衣服、饮食、卧具及诸病药。迦葉,是名初法,在家菩萨生在王家。复次,迦葉,在家菩萨坚住本誓,住本誓时如说而住,终不妄语。迦葉,是名二法,在家菩萨生在王家。复次,迦葉,在家菩萨于住净戒沙门、婆罗门所,亲近咨受修于坚法。迦葉,是名在家菩萨三法,生大王家。”而说颂曰:

“慧者见已知, 净戒多闻者,
是起如是心, 往彼请命之。
彼既请命已, 如实而施作,
是不为涅槃, 所施无所害。
是取于坚法, 如所亲近者,
种种智增益, 速疾获难得。
如斯之信心, 趣向菩提者,
得菩提不难, 如智者行处。
最上活命已, 舍最上财封,
集聚上妙法, 证于最上灭。
是人生上族, 是有上妙色,
服上妙衣服, 获最上涅槃。
知于如是法, 有智聪慧人,
修行无怯弱, 如佛之所说。
志趣向胜乘, 是人到胜乘,
灭一切结使, 如彼最上果。
如所造作业, 果报亦如是,
终始不败亡, 经百千亿劫。

“迦葉,在家菩萨,住在家地成就三法,种是善根,终不受于五欲之乐,乃至得于无上正道。迦葉,是在家菩萨受持五戒,不向他人赞五欲乐,不诱引女人,勤修自业起如是心:‘我今不当亲近女人。’此终不欲五欲之乐,乃至得成无上正道。迦葉,是名在家菩萨初法,终不受于五欲之乐,乃至得成无上正道。复次,迦葉,在家菩萨,若闻是等甚深经典净信修习。迦葉,若是深经至于非器彼应劝进。迦葉,若善男子,能令他人舍离疑心,而是菩萨以此善根,得无碍辩,得不系辩,生及命终速得见佛;既命终已得生天上,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦葉,是名在家菩萨三法,乃至得成无上正道,不受五欲。复次,迦葉,在家菩萨所有善根,皆悉回向无上正道,不乐色声香味触法,不乐财封,不乐自在,不乐眷属,无漏之心无漏果报,速成阿耨多罗三藐三菩提,不受五欲乐。迦葉,是名在家菩萨三法,不贪受于五欲之乐,乃至得成无上正道。”而说颂曰:

“在家持五戒, 护持善守护,
离亲近女人, 轻毁斯下处。
如是相似法, 修集无漏足,
若有疑惑者, 教令速解了。
一切诸善根, 悉回向菩提,
以此诸善根, 速舍五欲乐。
常有于多闻, 为众生说法,
生起大悲心, 求于菩提道。
是故闻是已, 生贤善妙欲,
终不亲近欲, 速疾转法轮。”

尔时,大迦葉白佛言:“世尊,今此经法以何名之,我等当共而奉持之?”
佛告迦葉:“是经名曰《演说三戒》,亦名曰说《菩萨禁戒》,亦名曰《集一切佛法》。”
佛说此经已,大德摩诃迦葉及诸大众,天、人、阿修罗、乾闼婆,闻佛所说,皆大欢喜。

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