大哀经卷第五，

佛告族姓子。如来见已及他众生。知于往古不可称计本所行业。一世十世百世千世百千世无数世不可计载。百千亿世天地成败劫立劫尽。亦不可计无能限量天地及劫之反数也。而悉知之靡不彻了。本于某处名字种姓。居止饮食颜色形容寿命长短。所更苦乐善恶之事。于某处没生于某处。于某处没复生彼处。言语学问音辞章句。而悉说之。己身本末一切众生。皆以了了为众生讲。如来咸知。众生因所从来本末根源。所更苦乐随其应时。察其本末而为说法。识其过去心所执怀心所抱缘使其挂碍。或无朽废所因兴缘。本为何从而有是心。如来皆知。其一人心所行如是。因其行而起阴蔽。如来能悉颁宣无数恒河沙劫所行本末。亦复观察一切十方众生心之本末等无差特。说其本际当来亦然。心之所缘如来所睹。而演本无有过于此而无穷极。是为如来知其往古过去众生之心不可思议不可称量。佛之圣智不可称计。如来察于众生之行。心怀恐惧扰扰不安。周旋生死。某在某处。某从某来。本植德本志在佛道。或为声闻缘觉之乘。缘其种德承佛圣慧。悉识念之。是为如来而知众人所植德本因缘之报。应其根源而为说法。而令听者立不退转。各从本行心所信乐。使得其所。是为如来第八之业。佛于是颂曰：

“其劫之数， 无底亿垓， 世之锭燎，
悉识往古， 又察己身， 及知众生，
所观了了， 如掌中珠， 名字种姓，
颜像亦然， 住此终没， 所周旋处，
因何所缘， 而受其身， 其平等乘，
演说彼法， 其有过去， 无量无底，
众人之心， 所想念法， 所可由从，
而其发心， 最胜大慧， 而皆知之，
其中间心， 从古过去， 因人所行，
安住悉知， 恒河沙劫， 称量本末，
咨嗟讲说， 不得涯底， 当来无底，
本际之源， 而为颁宣， 往古所行，
其无俦疋， 慧不可尽， 世尊如是，
圣慧如海， 若有众生， 立德求佛，
设于过去， 奉敬最胜， 住佛神足，
力无所畏， 悉念于此， 前世所作，
世尊皆知， 众生所念， 如其往本，
所种众德， 悉识于此， 住三乘者，
成不退转， 解脱净道， 安住别识，
过世善行， 一切众生， 无能思议，
是为大圣， 第八之业， 以化众生，
所度无底

佛告族姓子。如来至真。以净天眼过于凡俗。皆见众生生者死者微妙瑕秽善恶祸福好颜丑姿趣安趣苦。如其众生所兴祸福报应之果。如其本末悉知斯实。其人如是。身行恶口言恶心念毒害。谤毁贤圣坠于邪见。以此邪见所行事业。寿尽身坏堕于恶趣危害地狱苦恼之中。于是民人其身行善。发口言善。心所念善。不谤贤圣随其正见。则因正见所行快事。寿尽身散。便趣安处快乐世生。如来于彼则以天眼。如其方面观诸佛土。等如空界无边无际。思其法界而不可得。亦无所著。超过一切诸所句迹。其有众生受形类者。敢有现世皆见终没而复生者。其诸佛土今现在者。皆见有外散坏合成。又复所现诸菩萨众。悉复睹此尽终没。来就其生而复出家。或复所现坐于树下。成最正觉转于法轮。舍其寿命而取灭度。声闻解脱灭度。皆复见此缘觉之法。显示神足而为众生作祐。或有众生形不现者。外道异学五通仙人明所不睹。声闻缘觉及诸菩萨所不能逮。如来至真。则以天眼悉睹此类。如来见于众生所有微神。根如车轮多于三千大千世界。其不现者不可称载。众生之界如是无量。浩浩昊昊无有崖底。如来天眼巍巍如兹。悉睹一切诸佛国土众生种类本末源界。何许众生。佛所应化而随律者。从其人本修行佛戒。寻立其前便化其人。余人在边犹不见知。是为如来第九之业。佛于是颂曰：

“如来之天眼， 清净无垢秽，
严治无量劫， 功德威神圣，
睹见于十方， 诸佛土众相，
所有及与无， 诸所可兴衰，
彼所有众生， 有色并无色，
归于善恶趣， 生上下中间，
退没来受胎， 行恶堕苦恼，
积德则安乐， 最胜悉知此，
其诸菩萨众， 一切诸佛土，
游步所作行， 出生弃家去，
若在佛树下， 降伏魔官属，
诸佛皆知此， 天眼悉睹之，
若佛为法王， 逮上最正觉，
所可转法轮， 度脱诸天人，
为作尊佛事， 或复放寿命，
若复现灭度， 佛亦悉睹彼，
其听导师法， 思惟而修行，
致尊清净业， 兴立无恼热，
自闻于经道， 毁呰于生死，
已度至彼岸， 最胜悉见之，
其外道声闻， 缘觉及菩萨，
天眼之所睹， 不究见生界，
如来之天眼， 清净无垢秽，
普见于众生， 微妙身神处，
所现如车轮， 众生细妙身，
多于三千界， 诸天人民形，
生死若干种， 众生界如此，
悉知天人想， 普为现佛道，
如来所开化， 众生根通利，
世雄在前住， 为说尊上法，
余人在其边， 不见如来化，
是为导师业， 天眼之势力

佛复告族姓子。如来至真。皆尽诸漏以无漏心而修解脱。以智慧度已证神通而尊其行。生死已断建立梵行。所作已办知名色源。如来于彼以无漏慧。清净无垢鲜洁显曜。蠲除一切诸所止处挂碍之蔽。诸声闻众诸漏所尽。而有限碍未至止处。其缘觉者所尽诸漏。若有限碍于大哀行而无辩才。如来至真。所尽诸漏众行普会而悉备足。皆除一切诸所止处执怀大哀辩才勇猛而无所畏。威神巍巍无能谛察。一切世人所不能逮。一心一时而佥平等。如来至真。亦无罪业挂碍止处。威仪礼节亦无缺漏。犹如虚空而本清净。一切诸魔及诸外道所不能当。功德名称。是为如来诸漏尽慧。不与一切尘欲挂碍而俱合同。是无漏慧住于坚固。为诸尘漏众生之类。讲无漏法。除诸所著而说经典。从不诚思而出生矣。众生由此而成众漏则受阴入。以故汝等观察而审。如来则为兴喻示本。而现其前如应说法。令知尘欲虚伪无实。使知如审以了真谛无受法者。是族姓子。如来至真第十之业。佛于是颂曰：

“其导师者， 为无漏慧， 明阐广普，
清净无量， 所以十方， 以势超殊，
堪任于此， 笃信遵道， 诸漏尽慧，
谓声闻众， 不除止处， 缚在挂碍，
人中之上， 为众导师， 已除止处，
独无限碍， 其得缘觉， 亦复如是，
无有大哀， 及与辩才， 有佛世尊，
诸漏已尽， 以无尽慈， 辩才无量，
清净尊人， 住无尽慧， 知其众人，
诸漏所因， 缘其好此， 而与众生，
不能晓了， 其应真迹， 最胜则为，
愍哀此三， 讲无常法， 苦空非身，
今此诸法， 本从无出， 了是若干，
致尊佛道， 亦无有人， 及与寿命，
号名为人， 所作亦然， 一切众生，
猗此若干， 世尊兴愍， 故说解脱，
又其安住， 不以懈惓， 亦复未曾，
减损佛智， 以故最胜， 常怀殷勤，
心恒怜伤， 颁宣经道， 佛业如是，
伦匹若兹， 是为十方， 降伏外道，
十力所住， 建立势强， 转无称量，
殊胜法轮

佛告族姓子。如来至真。有四无畏谛住勇猛所作业者。吾为至真平等之觉。自了如此。诸天世人沙门梵志魔王释梵。不能障塞如来之法。言不晓了。成最正觉未之有也。何故如来名等正觉。了一切法悉为平等无有偏党。其凡夫法及与佛法。则悉平等故成正觉。其所学法及不学法缘觉之法。与菩萨法。至诸佛法悉亦等之。故曰正觉。其计世俗及于度世。有罪无罪有漏无漏。有为无为。有数无数。此二诸法亦悉等之。故成正觉。彼何故等以空故等。故曰为等。诸见自然以无想等。想自然故。以无愿等。三界自然故。以无想等。所想自然故。以无行等。行自然故。以无起等。所起自然故。以无依等。所依自然故。能如审等。三世自然故。以慧等。无明恩爱自然之故。以泥洹等。生死自然故。又族姓子。如来至真。于一切法如是平等。故成正觉。是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸法成最正觉。如是建立住于大哀。便为众生。若干方便种种因缘。各为如应而分别说。则归命法因法而生。寻时灭尽苦恼之源。其此非师自称为师。不尊称尊。未成正觉自谓正觉。是故如来于此俦类独无所畏。超绝无侣而无伦匹。是为如来十一之业。佛于是颂曰：

“于诸法平等， 由已成正觉，
是故平等觉， 如来而普现，
其凡夫之法， 佛法则亦等，
所学不学法， 及诸缘觉乘，
诸有世俗法， 及与度世法，
诸善不善行， 泥洹一等类，
解空及无相， 弃捐于诸愿，
无生无所行， 等见于此事，
等明如是业， 所说亦如兹，
因此度众生， 是为大仙法

佛复告族姓子。如来自知诸漏已尽。彼诸天人天上世间。无能讥谤如来至真敢言诸漏不尽者。所谓如来诸漏尽者。如来已脱爱欲之源。心解诸欲无所挂碍。又佛心者已度诸漏。蠲除一切尘劳之行无所挂碍。是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世。以贤圣慧第一真谛。无敢当前能遮蔽法雨。当令除灭秽修之行使其造证。以故曰尽。无有不尽。未曾生尽。以此名为尽。如来所尽。谓真谛者无所复尽。已无所尽此则无为。其已无为彼则无受。无在不在。此无处所。是谓兴立。成诸如来住无所生。是诸法住如法界住。此为应慧。如是应者。则无所应亦不灭度亦无所成。如是像法则不可得。诸漏形色亦不除漏。如来大哀住权方便。皆为众生而演经典使除诸漏。是为如来十二之业。佛于是颂曰：

“最胜已尽诸漏欲， 未曾复有贪挂碍，
人尊皆脱诸生死， 已断瑕秽无有余，
安住皆弃诸无明， 未曾可得愚痴冥，
人中师子诸余见， 是故无碍无欲尘，
安住所说随其时， 皆尽诸漏无死生，
究察诸法无所有， 岂能使尽复令长，
其所尽者无伴党， 若已尽者假名尽，
其有尽者二有为， 计彼又无于三相，
住于此界无取作， 佛以圣慧度彼岸，
晓了是以应说法， 是为安住十二法

佛复告族姓子。如来悉了蔽碍尘欲诸挂惑法而无挂碍。天上世间诸天人民。无能堪任毁于如来言不应法。于彼何谓废退于法。又有一事令法废退。何言毁于如来为不为一。谓心愦乱不能专精。复有二法 ？一曰、不惭，二曰、无愧。复有三法？一曰、身行恶行，二曰、口出粗辞，三曰、意念毒害。复有四法。二行于四至不可至 ？一曰、[怡-台+龍]悷，二曰、嗔恚，三曰、触忌，四曰、愚痴。复有五法？一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、贪淫 ，四曰、妄言，五曰、醉酒。复有六法？一曰、无恭恪心，二曰、秘惜经典，三曰、轻毁禁戒，四曰、不随定意，五曰、不怀法念 ，六曰、憍慢法师。复有七法？一曰、自大，二曰、甚慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、过诸贡高，七曰、无能及我。复有八法 ？一曰、邪见，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪业，五曰、邪活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。复有九法。谓九害恼 ？一曰、我所敬者而轻蔑之，二曰、今现轻蔑，三曰、将来党侵，四曰、我所憎者而敬爱之，五曰、今现钦敬，六曰、将来钦敬 ，七曰、曾侵毁我，八曰、今现侵我，九曰、将来侵我。缘是之故起恼害心。复有十法。谓十恶业？一曰、杀生，二曰、盗窃 ，三曰、淫劮，四曰、妄言，五曰、两舌，六曰、恶口，七曰、绮语，八曰、无明，九曰、斗诤，十曰、邪见。是为所行从不顺念。见应顺法而不爱乐。堕于颠倒立在阴盖。依倚邪见恩爱之弊。则失正法违远妨废。身口心行如来悉知。如其所知知诸蔽碍。所说如审。如是法者致于蔽碍。当除此法。已能除去故为说法。令诸众生去诸阴盖超然则出。是为如来十三之业。佛于是颂曰：

“诸最胜晓了法， 其习此不得脱，
著心怀不能舍， 谓不知羞惭者，
身口意亦如是， 初未能将护斯，
贪嗔恚痴恐惧， 犯杀生偷窃人，
犯人妻妄语醉， 六失行七憍慢，
说于八邪脱门， 皆妨废解脱迹，
若不能制其意， 乃及十不善句，
由不舍不顺念， 是等类未解脱，
见随逐颠倒著， 而依猗放逸谊，
不当习如是法， 可成兹人中尊

佛复告族姓子。如来晓了贤圣所行。寻造平等尽苦恼。众生习善因是得生。若造平等便灭患害。假使诸天世间人民。不能障蔽如来正法。谓于至尊。不应众圣之所宗奉不任大道。佛永无畏。何谓所宗。谓一乘道净众生。有二法 ？一曰、寂然，二曰、所愿。复有三法？一曰、空，二曰、无想，三曰、无愿。复有四法。谓四意止？一曰、身意，二曰、痛痒意 ，三曰、思想意，四曰、法意。复有五法？一曰、信根，二曰、精进根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。复有六法 ？一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念众，四曰、念施，五曰、念戒，六曰、念天。复有七应法？一曰、意觉意，二曰、法觉意 ，三曰、精进觉意，四曰、欢悦觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。复有八应法？一曰、正见，二曰、正念 ，三曰、正言，四曰、正业，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。复有九应法？一曰、第一禅，二曰、第二禅 ，三曰、第三禅，四曰、第四禅，五曰、虚空慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八曰、有想无想而为正受，九曰、灭于一切诸痛思想正受。复有十应法 ？一曰、离杀生，二曰、离盗窃，三曰、离贪淫，四曰、离妄言，五曰、离两舌，六曰、离恶口，七曰、离詈骂，八曰、离绮语 ，九曰、离嗔恚，十曰、无邪见住于正业。是谓应行。离于所生。是为诸善三十七品。合集戒品成于定品合于慧品究竟解品。通达度知见品成贤圣谛离于所生。复次所谓离于所生。谓修行平等贤圣之事。所谓应贤圣者。彼无法品若二不二有权无权。有进或退若生不生无受无舍。道所越度诸不平等二事之行。诸法无二。则如审慧修所依生。如来以此无所生行。为众生说。若能行此众生归斯寻尽苦恼。是为如来第十四业。佛于是颂曰：

“近斯清净， 至不可量， 人所依猗，
逮到清净， 最胜普闻， 而悉知之，
已知经典， 乐说甘露， 至乎众善，
无数诸法， 道品清净， 为佛世尊，
勇猛习此， 而得解脱， 十力所演，
无有所处， 如应顺念， 灭尽尘劳，
方便等法， 无忧丰茂， 不依于法，
不猗非法， 逮平等脱， 精进平均，
其缘善德， 不依道法， 慌惚虚无，
如空无念， 犹如幻化， 如梦所见，
彼则得度， 生死所趣， 是为十力，
所行之业， 人所获致， 于所周旋，
是以大哀， 而度脱之， 兴隆慈愍，
故无等伦

佛复告族姓子。如来至真。而无缺漏。智者愚者。得未误失所行正法。所以者何。如来至真身行无阙。则为至真平等之觉。威神巍巍端正殊绝。威仪礼节视瞻举动。顺于等行。被服法衣手执应器。行步进止往来周旋。经行坐立猗卧出入。郡国州城大邦县邑聚落。足不蹈地。千辐相文自然轮现。柔软殊妙香洁莲华而现乎地。如来之足践于其上。其有虫蚁含血之类。遇如来足昼夜七日而得安隐。寿终之后复生天上。其法衣被自然四寸不[打-丁+親]其体。随蓝之风不能动衣。其傍众生皆得获安。是故言曰如来之身无有缺漏。又族姓子。如来至真。有所演辞未曾有短。智者愚者。不能得便求瑕阙者。所以者何。如来至真所言以时。演辞至诚如实无虚。应谊合法顺如律教。所言平等言行相应。语无违失应不应时口所说者。皆悦一切众生之心。无有复重。谊理美要成就庄严。口演一音。悉应众生志性所念。各得闻知忻然解达。是故名曰如来至真言辞无短。

又族姓子。如来至真心之所念亦无误失。而令智者及与愚者求得便者。心念法失。所以者何。如来常定无有不寂。怀众生类得其心本。除诸误失而为说法。是为如来十五诸业。佛于是颂曰：

“其尊大人， 无有阙漏， 身行口言，
胜心所念， 其世吼护， 无短无罪，
愍哀入中， 怜伤等现， 欲求佛失，
一切悉无， 以此经法， 示人令寂，
使皆弃此， 诸瑕阙行， 是为最胜，
十五之业

佛复告族姓子。如来至真。无有粗教。所宣音响而令诸魔及与官属。并外异学裸形露精殊别异术而得便者。如来无言亦无有声。离诸猗 著。如来难说一切众生。咸皆启受不以有为。亦复不处在于无为。如来身行靡不究畅。口言无短而今所行。人得其便不与世诤。是故如来无有音响。常顺空行。如来无我亦无所受。复无贪业离一切趣。是故如来无有诤讼。设无音响。因此蠲除众生音响。而为说法。是为如来十六之业。佛于是颂曰：

“若闻咨嗟， 不以动悦， 若闻毁呰，
亦不愁戚， 除诸所著， 亦无猗望，
本修善行， 行无所著， 最胜谛修，
常顺空行， 无我无受， 彼无憎爱，
如其所住， 讲说经法， 是为至诚，
所说尊业

佛复告族姓子。如来常念未曾忽忘亦无愦乱。意不迷慌而违远法也。如来常定为一切智诸通之慧。则以脱门定意正受以无能忘。普见一切众生心行之所住处。观察其本。便以应谊而为说法。不违法谊辩才开明。随顺无逆。其不忘者。去来今慧无所挂碍。咸见三世因其己身。自以其心未曾忽忘。慈愍十方一切众生。亦复如是。殷勤念济而为说法。是为如来第十七业。佛于是颂曰：

“导师所念， 未曾忽忘， 顺从法禅，
脱门为行， 一切众生， 志性所行，
应其所之， 而为说法， 所分别了，
未曾忘失， 达于三世， 应无所犯，
设无所忘， 应其说法， 是诸大圣，
所行之业

佛复告族姓子。如来至真。心常静然无有不定。坐起行步卧寐饮食言辞寂然常以一心。如来至真三昧微妙所度无极。越乎彼岸。禅思一心初无阴蔽。普察众生诸有形类。行定者不定者。永无敢睹察如来思惟念所见心也。除其如来神圣所建。作其威灵乃能见耳。设如大圣常定一心三昧亦然。不可上下为人说法不复观察。所以者何。常见一切众生心故。佛之圣慧巍巍如是。不可攀逮。玄如虚空无有表里靡不通达。是为如来第十八业。佛于是颂曰：

“佛无进退， 心常永定， 行步住止，
坐卧寝食， 言辞寂然， 无能乱者，
最胜常定， 莫敢迷惑， 八方上下，
终无得便， 亦无敢知， 其心所定，
因其所定， 为人说法， 常演道谊，
是最胜业