大哀经卷第四，

佛复告族姓子。如来别知当来过去今现在诸所行业所在因缘处所报应。云何别知。于是如来悉解过去所可作者。诸善报应若不善事。当来所作善不善事。报应之方。现在所作亦复如是。当来之世。两当所作殃舋功德。当悉分野如来悉知。当来所作与众殊特。当来所作方损耗者。当来所作有增益者。如来悉知。假使现在所立造业而有增益。于当来世而复损耗。如来悉知。设于现业如有损耗。复于当来亦复折减。如来悉知。若于现在有所增益。于当来事亦复增益。如来悉知。若于过去修习瑕疵卑贱之业。于当来世又习微妙正士之业。如来悉知。其所行者。因薄少功报以大德。或行大业殊异之德。致超异功不可称载。或以声闻之故而有施与。或缘觉故。或佛道故。因其施与。如来悉知。若于现在所遭苦痛若过安隐。若现作安或现得苦。或现在作恶。寻遭恼患。或现作恶未来致乐。或现作善辄获安报。如来悉知。一切众生过去当来今现在。罪福因缘所致报应。此皆如审而无有异。罪福之应亦无殊别。如来悉知。以知之故。则为如本而为说法。是为如来第二之业。佛于是颂曰：

“如来晓因缘， 明眼别报应，
三世无挂碍， 知众生所行，
因当报安乐， 福趣天世人，
缘其致苦患， 安住悉知之，
善恶所造业， 因获其果实，
安住亦了此， 如明珠在掌，
或为少事业， 所获无限量，
是广若薄浅， 佛悉知本末，
或为声闻施， 若住缘觉乘，
立于最胜业， 安住悉知之，
所因造苦行， 或复成安乐，
从乐而获苦， 因复住于业，
或复苦恶行， 反成住于乐，
或有行善恶， 报以苦胜患，
或从苦致苦， 从乐而作乐，
罪福为自然， 佛悉知报应，
三世所展转， 众生因缘报，
佛了以圣慧， 不虚无有异

佛告族姓子。如来晓于众生他人异种所好不同志学各异。于脱未了悉知如审。云何知之。或时有人住于贪欲志好恚脱。或复有人住于嗔恚因贪欲脱。或复有人住于愚戆信欲恚脱。如来悉知。或复有人住于善德好不善脱。或复有人住于不善志信善道。如来悉知。或复有人。专精下劣信微妙脱。如来悉知或复有人。专精微妙志好解脱。或复志好专精下劣。住于殊特超异之谊。或复住在殊特专精。堕在下劣所可好信。永在邪业不决了界。或复信乐在不决定成于正业。或有好乐向正定门而得解脱。如来悉知。或有信乐当度欲界。或因信乐得度色界。或有好信超于三界。或从信喜耗减缘致殊特。或好殊特致于损耗。如来悉知。所可生处其色若干。财业各异所受不同。所信乐致顶相。或得住限。如来悉知。如其心所知辄为说法令斯得解。是为如来第三之业。佛于是颂曰：

“世间志不同， 意所好各异，
志操不可限， 佛悉知无际，
佛知志所趣， 或之于信乐，
住欲嗔恚贪， 或住怒愚戆，
或住痴而欲， 住于善不善，
所行特不特， 安住悉知之，
因下劣微妙， 志性好幽玄，
或从殊异业， 专精信解脱，
或从信下劣， 因致上微妙，
或从超殊行， 便获下胜智，
犹邪不决了， 从不了正受，
好信度三界， 佛知志所乐，
所生色若干， 其在中各异，
从顶异发相， 因信得解脱，
三界诸众生， 佛悉知说法，
随其应得受， 是为十力业

佛告族姓子。如来悉知世间众类若干种形不可计身。云何知之。其身所为积于罪舋。如来悉知。若以其身积累功德。如来悉知。若以其身种于秽恶。致无拥护不获济界。如来悉知。又如来者悉知境界眼界色界眼色识界。了其本末根源所起。云何知之。其内则空于外亦空。内外亦空。耳鼻口身意亦复如是。意法识一切诸界。了其本末所从出也。云何知之。内空外空内外皆空。地种水种火种风种亦复悉空。云何知之。了如虚空是故知之。亦知欲界色界及无色界。云何知之。知从想念而致注此有为界无为界。知有为界无行为想。知无为界不以非行而造想矣。知尘劳界因从客尘致欲之相。知嗔恨界其本清净鲜洁为相。知于行界从不顺念无明为相。知泥洹界因从顺念显明为相。世间众人身所猗界。为如是也。所可住界所催迫。因界现仪。专精其界。从志性界。因界而住。由界而生。如来悉知。随其所知而应说法。是为第四之业。佛于是颂曰：

“其人中师子， 皆晓了诸界，
于斯世间人， 从身之所行，
其界所兴起， 广普不可限，
安住一切智， 根源所从出，
罪福所从生， 诸身所因出，
由缘所可归， 及身之所生，
由是界所立， 因得脱诸种，
咸知如是身， 最胜为大圣，
眼种亦如是， 色种并意种，
最胜悉知空， 本净无忧戚，
耳鼻亦如斯， 舌种及身界，
其意法诸种， 当知悉为空，
地水火风种， 此诸界适等，
其人中师子， 等解如虚空，
欲界亦如此， 色无色界然，
别知是诸界， 因思想成立，
佛知因客相， 起欲为自然，
安住解嗔恚， 亦复为本净，
分别觉于此， 诸行及无行，
又复计泥洹， 则无有三想，
所因界出相， 犹从不解明，
一切所因出， 如巧师合散，
是世身无数， 其形为若干，
佛佥晓了知， 不自念我知，
犹如于虚空， 十方无边际，
其人中师子， 普知诸境界，
彼最胜圣慧， 极上无崖底，
众人所不及， 不能知涯际，
是为第四谊， 圣人离垢秽，
善明识诸界， 因开化众生，
以律启悟意， 所作罪福业，
不复起嗔恚， 其志悉有别

佛告族姓子。如来悉能晓了他人众生诸根精进。云何晓了。知于众生软劣根者若中间。亦复有人诸根通利。若殊特根若下劣根。所因其根缘猗思想。其根本际而兴情故。从嗔恚际起愚痴原。如来皆知诸根想念为何等类。杂碎之秽起淫怒痴。如来至真。亦悉知此诸根想念为何等类。其淫怒痴因缘诸根。而有所为。从不善缘而有此根。或从无智而有此根。或从诸念而有此根。如来悉知。又复如来知眼诸根。耳鼻身口意亦复如是。男根女根。命根乐根。苦根欢根。恐根观根。信根进根。意根定根。慧根无异根。所当知根悉知此根。其根所由眼根因缘。耳根所住。鼻口身诸所根本。有所立处如来悉知。因耳之缘而有鼻根之所立处。从鼻因缘有立舌根。从舌因缘而立身根。从身因缘立于眼根。如来悉知。何所众生因从施根而致应戒。如来悉知。此等诸根增减进退。各为分别演布施事。或有众生因从戒根而行布施应戒。如来则为演戒本末。或有众生从忍辱根而应精进。如来即为演忍本末。或有众生从精进根而应忍辱。如来则为演其精进之本末也。或有众生因一心根而应智慧。如来则为分别禅思。或有众生从智慧根而应一心。如来则为分别解说诸根增减进退之原。宣畅智慧根力觉意。八由正路三十七品。亦复如是。具足周审演其本末靡不究畅。各为一切而令判了。或有众生从声闻根学缘觉乘。如来知根演声闻乘。或复有人从缘觉根学声闻乘。佛知此等诸根所趣。则为解说缘觉之乘。或有众生从大乘根学于声闻缘觉之乘。如来悉知此等诸根之所归趣。而为斑宣大乘之业。或有众生各缘异根而学大乘。如来悉知此等诸根各各别异。则为解说。无修行根众生之徒。不能修根不应法器。如来见此不应器者。因令学观。或人修学根顺应器。如来睹之怀来应器。则以殷勤为说经道。如是族姓子。如来悉知。一切众生他人身根及其异身。诸根所趣所念不同识其本末。若不念者。晓知诸根从其比类。知诸人根志操所应因缘所为而可化者。方便从谊坐起经行进退之谊。咸达其根。如来悉畅靡所不通而为宣经。是为如来第五之业。佛于是颂曰：

“知根广无极， 了众生志性，
其根为何类， 最胜悉知行，
下劣中上妙， 诸根佛所知，
无等伦如是， 从所应解意，
其际欲恶尘， 其根若薄鲜，
若复性卒暴， 假使怀粗犷，
胜知之何因， 晓了其本末，
其不善无别， 所依当解脱，
从眼意男女， 亦复晓眼根，
苦乐及欢悦， 何从致忧恼，
所因观义道， 精进意慧定，
及知他余事， 意勇复如是，
眼因缘耳处， 成致鼻耳舌，
因身至因缘， 得兴立眼耳，
施根志戒禁， 为说布施事，
戒根学布施， 为说戒法谊，
忍根现精进， 为演忍辱事，
精进现忍辱， 为宣精进事，
从智根致禅， 为人说智慧，
从精进致忍， 为人说勤力，
从禅根致慧， 为人说禅思，
从慧根致禅， 为人说圣智，
其声闻乘根， 而至于缘觉，
最胜演声闻， 为舍缘觉义，
若志缘觉行， 学习声闻行，
佛便舍声闻， 为讲缘觉事，
其根在尊业， 斯人学下劣，
佛说度无极， 分别舍缘觉，
见处处有行， 胜观为分别，
降以纯熟根， 十力为解说，
众人以何缘， 诸根所应行，
知其志性趣， 报应之所为，
从其尽诸根， 如坐成实本，
自以智慧明， 是世尊分别

佛复告族姓子。如来皆知。普由一切靡所不达。密如有知。云何知之。众生必救于真谛界。知众生界或在邪业矣。悉复分别此群生界。必定不定处于邪事报应之力。彼亦如是。其众生界必在决定。前世宿命报应之果致此功勋。明识精勤诸根通利应当被训。如来则为广说经典。此等之类。于贤圣说当为应器。如来则观宿本缘迹。寻为如应为演经道。众生之界在不决定。存因缘力为教授相。宜以戒度寻为训诲。如应禁戒不得解脱。不致济度。如来则为诱入无本。因缘报应病与药。若从如来听闻经典。奉顺道教便致德果。诸佛世尊由此等故兴出世间。众生没溺永在邪业未立德本。意劣弱颜不为应器。如来至真为讲经道。其不应器令得解脱如来睹此不应器者观察护之。以是之故菩萨大士被弘誓铠而救济之。又复如来则以三事了贪欲者。世尊。或以贪欲人故而兴出矣。又以贪欲而见系缚。欲令出家故兴出矣。或以宿命贪吝缘故。而为兴出。又知嗔恚复有三事。或以嗔恚而见系缚。思想之故。故兴出世。或有所愿不具足故。故兴出世。或有宿世阴盖所缠故。故兴出世知其愚戆当有三事。或有愚戆行无明事。或有贪见身故。或有沉吟之故。如来悉知。又如来知则以苦行了本神通。诸根明者因从苦行加痛致神通。懦劣根者。以安隐行速成神通。根通利者。以勤苦行成神通定。懦劣根者。亦因加痛而致神通。以舍因缘行于调和。了别神通。不信于道而不休息。当本加杖令成神通。佛悉知之。心性不和其行促暴。知疾可化令致神通。使无暗冥而欢喜悦。或有行者。因集道力使具足成。如来所知不复勤学。或有所行从修道力而具足成。不因集力。或有所行。不因集力不行道力。而具足成。或有所行从合集力。亦行道力而具足成。如来悉知。或有所行志性和雅其行不应。如来悉知。或有所行应机成就性不和雅。或有所行性不和雅所行不成。或有所行志性和雅所应成就。如来悉知。或有所行其身清净心口不净。或有所行口言清净身心不净。或有所行身口心净。或有所行其身口心俱不清净。如来悉知。如是之类所可行者。因缘报应所可依倚所从出生一切众生之所行者。如来悉知。慧无损耗普达悉见是为如来第六之业。佛于是颂曰：

“其有因行者， 如往悉知之，
决定之种类， 识别众生界，
其不决定者， 所行动虚伪，
不应器如是， 随邪见之业，
其贪欲行者， 则有三因缘，
嗔恚行复三， 愚戆亦如是，
斯尘欲之界， 无量杂种类，
世尊悉知之， 所行因缘应，
所行勤苦事， 谓意聪达者，
其懦劣之根， 亦复当如是，
诸根通利者， 因行安隐来，
世吼悉护知， 如是等无异，
而行调和者， 而住寂清净，
则以因此故， 速得致清净，
亦疾成其行， 究竟道调和，
亦复加疾使， 寂然寻欢悦，
合集诸所行， 积累其功德，
或不以行道， 而达于道慧，
或有从行道， 而获于成就，
俱知其二事， 从殊特行成，
或有修行者， 志性而和调，
或有应所行， 而不顺应行，
有大人之行， 两事俱清净，
佛普见一切， 无所不晓了，
或有人作行， 其身修清净，
其所言心念， 而不能清净，
或复有修己， 身口行清净，
其心之所为， 未曾行清净，
或有在世间， 身口心清净，
众生之所行， 佛皆见普达，
或有能成就， 或不能究竟，
是为安住佛， 第六所了业

佛复告族姓子。如来至真。知其一心脱门定意正受之业。尘劳嗔恚之所从发。审如有知。云何知之。众生尘欲之所系缚。所因报应而致此缘。当复何缘而致清净。如来悉知。何谓缘报。何谓事业。从不慎念而致缘报。从无明事众生之类而致欲尘。从无明事而致行矣。从行致识。从识致名色。从名色致六入。从六入致所更。从更致痛。从痛致爱。从爱致受。从受致有。从有致生。从生致老。从老致尘欲。为报应因致事业。因见致爱。从结爱处。是为缘报。是为事业。缘致爱欲尘劳之缚。彼复何谓缘报。云何事业令其众生致于清净。有二报应及十二事。众生因此而致清净。何谓为二 ？一曰、因从他人闻柔顺谊，二曰、内自己身如应念法。复有二事而致清净？一曰、而一其心专志学问心不愦乱，二曰、晓了方便寂然之谊观察其源。复有二事而致清净 ？一曰、知无所来发动所起，二曰、知无有来亦无所至。复有二事而致清净？一曰、观无所生本无处所，二曰、致于灭度亘然寂静。复有二事而致清净 ？一曰、其行成就无有不办，二曰、明慧之事造其正证。复有二事而致清净？一曰、志修道法顺入脱门，二曰、其本清净至度知见。复有二事而致清净 ？一曰、至灭尽慧而无所著，二曰、无所生慧常无所猗。复有二事而致清净？一曰、则以至诚而致道德，二曰、常以审实获于成就。是二报应及二业清净众生。如来悉知。又尘劳结方便无量。清净方便亦复无限。又其尘劳而致清净。便近成就因审观故。又净方便。随尘劳行而渐近法。摄其慢者。如来圣慧悉达知此拔其因缘。此族姓子。如来之慧寂然于欲澹泊。诸恶不善之法。兴行俱念忽静安隐。行第一禅以能一心。住寂灭界静然正受。从第一禅起修八解门反覆逆顺而修正受。所见皆知三昧正受。显示平等又现定意。如来三昧无所畏难无能坏者。如来三昧无有因缘不从方便。如来常定一心不忘。于诸三昧最为上尊。常住一定普见一切三昧正受。其心不退未尝增减。其所显现无有不定。如来三昧初无所生。无能观察。声闻缘觉所不能及。过诸菩萨及正真觉。如来三昧无能越者。卓然殊绝巍巍无量。一切众生所不能知。如来之慧亘然无际。无穷无极无可为喻。以权方便开化声闻令得定意。如来悉知。了诸缘觉菩萨行事。随其应时而教诲之。是为如来第七之业。佛于是颂曰：

“众生因缘事， 其尘劳爱欲，
自在悉知之， 其慧无崖底，
如其行清净， 及复不清净，
佛大慧自在， 悉能晓了此，
不慎念报应， 因缘生明慧，
事业无明行， 及其所造作，
识名色如是， 其本情六根，
世尊悉达之， 因缘所事业，
其缘劳尘欲， 所贪诸所作，
睹见其因缘， 事业于欲行，
思想所缚结， 因是为缘起，
众人所住处， 从是致因缘，
众人所誓愿， 则有二因缘，
因从人听者， 慎省受其言，
内已如应念， 观诸法悉空，
彼人致解脱， 生死之江海，
寂然而观察， 精勤蠲除二，
思惟而睹之， 无来无有去，
称量省其源， 无生亦无终，
彼寂灭入道， 尔乃为清净，
常住于正行， 慧者修行三，
其无放逸者， 遵崇三脱门，
成于灭尽慧， 至诚逮无生，
是缘报事业， 清净兴上愿，
最胜一心知， 常三昧正受，
逮成于寂灭， 意勇复起立，
观察而思惟， 一切诸逆顺，
其佛大法王， 八解门正受，
则以一定意， 致无量亿定，
无等伦悉见， 其行而普平，
其心定所行， 道法无穷极，
由是之行故， 胜心无所定，
若声闻缘觉， 定意亦如是，
诸菩萨若兹， 若干种定意，
安住之意定， 皆超越其上，
如来所修业， 随时慧教化