奄宦 　　奄宦上

 　　奄宦之祸，历汉、唐、宋而相寻无已，然未有若有明之为 烈也。汉、唐、宋有干与朝政之奄宦，无奉行奄宦之朝政。今 夫宰相六部，朝政所自出也。而本章之批答，先有口传，后有 票拟。天下之财赋，先内库而后太仓。天下之刑狱，先东厂而 后法司。其他无不皆然。则是宰相六部，为奄宦奉行之员而已 。

　　人主以天下为家，故以府库之有为己有，环卫之强为己强 者，尚然末王之事。今也衣服、饮食、马匹、甲仗、礼乐、货 贿、造作，无不取办于禁城数里之内，而外庭所设之衙门，所 供之财赋，亦遂视之为非其有，哓哓而争。使人主之天下不过 此禁城数里之内者，皆奄宦为之也。

　　汉、唐、宋之奄宦，乘人主之昏而后可以得志。有明则格 局已定，牵挽相维，以毅宗之哲王，始而疑之，终不能舍之， 卒之临死而不能与廷臣一见，其祸未有若是之烈也！

　　且夫人主之有奄宦，奴婢也，其有廷臣，师友也。所求乎 奴婢者使令，所求乎师友者道德。故奴婢以伺喜怒为贤，师友 而喜怒其喜怒，则为容悦矣；师友以规过失为贤，奴婢而过失 其过失，则为悖逆矣。

　　自夫奄人以为内臣，士大夫以为外臣，奄人既以奴婢之道 事其主，其主之妄喜妄怒，外臣从而违之者，奄人曰：“夫非 尽人之臣与，奈之何其不敬也！”人主亦即以奴婢之道为人臣 之道，以其喜怒加之于奄人而受，加之于士大夫而不受，则曰 ：“夫非尽人之臣与，奈之何有敬有不敬也！盖内臣爱我者也 ，外臣自爱者也。”于是天下之为人臣者，见夫上之所贤所否 者在是，亦遂舍其师友之道而相趋于奴颜婢膝之一途。习之既 久，小儒不通大义，又从而附会之曰：“君父，天也。”

　　故有明奏疏，吾见其是非甚明也，而不敢明言其是非，或 举其小过而遗其大恶，或勉以近事而阙于古则，以为事君之道 当然。岂知一世之人心学术为奴婢之归者，皆奄宦为之也。祸 不若是其烈与！