杂言下第五

　　 衣裳．服者不昧于尘涂．爱也．衣裳爱焉．而不爱其容止．外矣．容止爱焉．而不爱其 言行．末矣．言行爱焉．而不爱其明．浅矣．故君子本神为贵．神和德平而道通．是为保 真．人之所以立德者三．一曰贞．二曰达．三曰志．贞以为质．达以行之．志以成之．君子 哉．必不得已也．守于一兹．贞其主也．人之所以立检者四．诚其心．正其志．实其事．定 其分．心诚则神明应之．况于万民乎．志正则天地顺之．况于万物乎．事实则功立．分定则 不淫．曰．才之实也．行可为．才不可也．曰．古之所以谓才也本．今之所谓才也末也．然 则以行之贵也．无失其才而才有失．先民有言．适楚而北辕者．曰．吾马良用多御善．此三 者益侈．其去楚亦远矣．遵路而骋．应方而动．君子有行．行必至矣． 或问圣人所以为贵者．才乎．曰．合而用之．以才为贵．分而行之．以行为贵．舜禹之 才而不为邪．甚于缺一字矣．舜禹之仁．虽亡其才．不失为良人哉． 或问进谏受谏孰难．曰．后之进谏难也．以受之难故也．后谓后世言臣畏犯颜由君 拒谏而然若受谏不难．则进谏斯易矣．主明臣直或问知人自知孰难．曰．自知 者．求诸内而近者也．知人者．求诸外而远者也．知人难哉．若极其数也．明．有内以 识．有外以暗．或有内以隐有外以显．然则知人自知．人则可以自知．未可以知人也．急 哉．二者较之知人固难而自知为急也用己者不为异则异矣．君子所恶乎异者三．好生 事也．好生奇也．好变常也．好生事则多端而动众．好生奇则离道而惑俗．好变常则轻法而 乱度．故名不贵苟传．行不贵苟难．权为茂矣．其几不若经．辩为美矣．其理不若绌．文为 显矣．其中不若朴．博为盛矣．其正不若约．莫不为道．知道之体．大之至也．莫不为 妙．知神之几．妙之至也．莫不为正．和缺一字之缺一字正之至也．故君子必 存乎三至．弗至．斯有守无誖焉．或问守．曰．圣典而已矣．圣典谓六经若夫百家 者．是谓无守．莫不为言．要其至矣．莫不为德．元其奥矣．莫不为道．圣人其宏矣．圣人 之道．其中道乎．是为九达． 或曰．辞达而已矣．圣人以文其隩也有五．曰元．曰妙．曰包．曰要．曰文．幽深谓之 元．理微谓之妙．数博谓之包．辞约谓之要．章成谓之文．圣人之文．成此五者．故曰不得 已．

　　 君子乐天知命故不忧．审物明辨故不惑．定心致公故不惧．若乃所忧惧则有之．忧己不 能成天性也．惧己惑之．忧不能免．天命无惑焉． 或问性命．曰．生之谓性也．形神是也．所以立生终生者之谓命也．吉凶是也．夫生我 之制．性命存焉尔．君子循其性以辅其命．休斯承．否斯守．无务焉．无怨焉．好宠者．乘 天命以骄．好恶者．违天命以滥．故骄则奉之不成．滥则守之不终．好以取怠．恶以取 甚．务以取福．恶以成祸．斯惑矣． 或问天命人事．曰．有三品焉．上下不移．其中则人事存焉尔．命相近也．事相远 也．则吉凶殊也．故曰穷理尽性以至于命．孟子称性善．荀卿称性恶．公孙子曰．性无善 恶．扬雄曰．人之性善恶浑．刘向曰．性情相应．性不独善．情不独恶．曰．问其 理．曰．性善则无四凶．性恶则无三仁人．无善恶．文王之教一也．则无周公管蔡．性善情 恶．是桀纣无性而尧舜无情也．性善恶皆浑．是上智怀惠而下愚挟善也．理也．未究也．惟 向言为然．韩子三品之说有类于此 或曰．仁义性也．好恶情也．仁义常善而好恶或有恶．故有情恶也．曰．不然．好恶 者．性之取舍也．实见于外．故谓之情尔．必本乎性矣．仁义者．善之诚者也．何嫌其常 善．好恶者．善恶未有所分也．何■其有恶．凡言神者．莫近于气．有气斯有形．有神斯有 好恶喜怒之情矣．故人人当作神有情．由气之有形也．善有白黑．神有善恶．形与白 黑偕．情与善恶偕．即刘向性情相应之说故气黑非形之咎．情恶非情之罪也． 或曰．人之于利．见而好之．能以仁义为节者是性割其情也．性少情多．性不能割其 情．则情独行为恶矣．曰．不然．是善恶有多少也．非情也．有人如此．嗜酒嗜肉．肉胜则 食焉．酒胜则饮焉．此二者相与争．胜者行矣．行谓饮食非情欲得酒．性欲得肉 也．有人于此．好利好义．义胜则义取焉．利胜则利取焉．此二者相与争．胜者行矣． 行谓取义取利非情欲得利．性欲得义也．其可兼者．则兼取之．其不可兼者．则只取重 焉．若苟只好而已．虽可兼取当有阙文矣．若二好均平．无分轻重．则一俯一仰．乍 进乍退．相持不定 或曰．请折于经．曰．易称干道变化．各正性命．是言万物各有性也．观其所感．而天 地万物之情可见矣．是言情者．应感而动者也．昆虫草木．皆有性焉．不尽善也．天地圣 人．皆称情焉．不主恶也．又曰．爻彖以情言亦如之．凡情意心志者．皆性动之别名也．情 见乎辞．是称情也．言不尽意．是称意也．中心好之．是称心也．以制其志．是称志也．惟 所宜．各称其名而已．情何主恶之有．故曰．必也正名． 或曰．善恶皆性也．则法教何施．曰．性虽善．待教而成．性虽恶．待法而消．唯上智 下愚不移．其次善恶交争．于是教扶其善．法抑其恶．得施之九品．从教者半．畏刑者四分 之三．其不移大数．九分之一也．一分之中．又有微移者矣．然则法教之于化民也．几尽之 矣．及法教之失也．其为乱亦如之． 或曰．法教得则治．法教失则乱．若无得无失．纵民之情．则治乱其中乎．曰．凡阳性 升．阴性降．升难而降易．善．阳也．恶．阴也．故善难而恶易．纵民之情．使自由之．则 降于下者多矣．曰．中焉在．曰．法教不纯．有得有失．则治乱其中矣．纯德无慝．其上善 也．伏而不动．其次也．动而不行．行而不远．远而能复．又其次也．其下者．远而不近 也．凡此．皆人性也．制之者则心也．动而抑之．行而止之．与上同性也．行而弗止．远而 弗近．与下同终也． 君子嘉仁而不责惠．尊礼而不责意．贵德而不责怨．其责也先己．而行也先人．淫 惠．曲意．私怨．此三者．实枉贞道．乱大德．然成败得失．莫匪由之．救病不给．其竟奚 暇于道德哉．此之谓末俗．故君子有常交．曰义也．有常誓．曰信也．交而后亲．誓而后故 狭矣．太上不异古今．其次不异海内．同天下之志者．其盛德乎．大人之志．不可见也．浩 然而同于道．众人之志．不可掩也．察然而流于俗．同于道．故不与俗浮■． 或曰．修行者．不为人耻诸神明．其至也乎．曰．未也．有耻者本也．耻诸神明．其次 也．耻诸人．外矣．夫唯外．则慝积于内矣．故君子审乎自耻． 或曰．耻者．其志者乎．曰．未也．夫志者．自然由人．何耻之有．赴谷必坠．失水必 溺．人见之也．赴■必陷．失道必沈．人不见之也．不察之．故君子慎乎所不察．不闻大论 则志不宏．不听至言则心不固．思唐虞于上世．瞻仲尼于中古．而知夫小道者之足羞也．想 伯夷于首阳．省四皓于商山．而知夫秽志者之足耻也．存张骞于西极．念苏武于朔垂．而知 怀闾室者之足鄙也．推斯类也．无所不至矣．德比于上．欲比于下．德比于上．故知耻．欲 比于下．故知足．耻而知之．则圣贤其可几．知足而已．则固陋其可安也．贤圣斯几．况其 为慝乎．固陋斯安．况其为侈乎．是谓有检．纯乎纯哉．其上也．其次得概而已矣．莫匪概 也．得其概．苟无邪．斯可矣．君子四省其身．怒不乱德．喜不缺一字义也．