一九七五年的冬天，我正要主持在高雄佛光山的一个禅 七法会，政大教育系的名教授祁致贤先生打电话来，极力推 荐他的女婿李文对佛学与禅宗都有高度的热情和兴趣，希望 能够允许他参加禅七。祁教授的学养高风，素来受人敬重，有 他的关照，李文参加禅七便很自然而顺利通过。不过，我所 担心的，他是比利时人，对中文和中国话的素养，是否能够 听得透澈了解？尤其是我的口音带有浓厚的乡土方言，只怕 他听而不懂，结果却会辜负他一片向学的诚心，甚至误解了 禅宗的教学法，那真要变成毫无趣味的笑头，此过去宗师们 那些无义语的“话头”更无意义了。谁知报到的时候，他却 带来一位忠实的翻译员——也便是他贤慧的妻子，这一对志 同道合为沟通东西文化而努力的夫妇同参，倒使这次禅七法 会别开生面。不过，他们的心得究竟如何？那应该说，只有 “如人饮水，冷暖自知”了。

下山以后，他要回国完成硕士论文的交卷大事，因此他 告诉我，决心将禅宗马祖道一禅师的语录译成荷兰文。这是 东西文化交流的一件伟大工作，做起来相当困难。但是我知 道他原来便是研究宗教哲学的高材生，而且学过印度瑜伽禅 定，也对日本的禅学颇有研究，所以非常赞成。不过，他从 这次参加禅七以后，对于禅宗与《马祖语录》许多关键，和 过去所接受的观念有了怀疑，希望我扼要的为他再讲解一番。 因此，又专门为他讲了一次《马祖语录》和南岳禅有关的一 些问题。他当时认为“豁然有省”，好像禅宗所说的，“如有 所悟”。而且认为过去介绍到西方的禅学，有重新检查的必要。

他回国以后，也就是一九七七年的冬月，我开始再度闭 关专修。他来信说：“《马祖语录》已经翻译完成，而且有一 出版商愿意发行这本书。”他的本国老师们也很赞成，但是有 些细节他想和我讨论清楚。同时，还想到台湾来完成博士学 位，希望能够长时间跟我进一步的探讨，后来知道我已经闭 关了，怅然如有所失。

到了今年（一九七八）的二月，也正是我闭关圆满一年 的春天，为了答应美国方面几位学人专诚来台进修，破例开 讲“修证圆通”的课程三个月。因此，也通知了李文夫妇。据 说，他当时知道了此事，惊喜交集，情不自禁地掉下了眼泪。 生存在侧重现实的时代里，一个人为了求学术修养而有这样 的情操，应该说他早已能够得到自证自肯了。这是他的美德， 和我毫不相关。从他在比利时接到通知到筹备动身来台湾，先 后经过，只匆匆的十天。而他的太太祁立曼，带着两个孩子， 也由欧洲转道美国探亲后迅速转来参加听课，仍然充当他的 义务翻译。

最近，他急需要赶回欧洲印出这本书。为了再加小心求 证，他再提出几个重要问题，要我答覆。

（一）目前，西方人认为禅宗是反对佛教原来的教理，而 且也反对佛教原来的修持方法。甚之，他们认为各种宗教是 彼此否认，彼此反对，是否正确。

关于这个问题我的答案是否定的。这个误解的关键，近 因是近代的学人们，随便把中国的禅宗，比作是佛教革命，这 个“革命”一词的观念所引起。无论是“革命”也好，“革 新”也好，在一般意识思想的习惯上，这种名词，都是含有 反动性的意象。所以便“一人传虚，百人传实。”的被误解了。 佛教原来的教义，包括大、小乘的教理与修持方法，传到中 国以后，到了隋唐时期，形成“禅宗”一宗的兴起，它全盘 接受了佛教原有的教理和所有的修持方法。只是为了适合于 中国文化思想，以及民情风俗等习惯，吸收儒家、道家的精 华，运用了中国式的教授法而已。不但禅宗如此，佛教在中 国所兴起的十宗，以及“分科判教”的佛学教理的研究方法。 大体上都不离其宗地完全接受佛陀的教理和修证方法的。如 果要提出证明，至少可以提一百个简要的引证，不过说来话 长，又需另成一部专书以说明。

最简明地说，过去禅宗的宗师们，素来宗奉一则名言，那 便是：“通宗不通教，开口便乱道，通教不通宗，好比独眼龙。” 甚之，如所传《永嘉禅师禅宗集》上的《证道歌》所说：“宗 亦通，教亦通，定慧圆明不滞空。”这便是最好的说明了。但 是现在的学者们，有人对《永嘉证道歌》，又提出了怀疑的反 考据，愈辨而缚愈坚，实在很麻烦。引用禅师们的话说，便 是：“万法本闲，唯人自闹”了。而且进一步要把《马祖语 录》的语意内涵，引证对照佛教的教理来作说明，可以说没 有那一句话是不合于佛教教理之出处的。不过这样一来，又 要成为另一部的研究专著了。

当然，对西方学者的观点而言，还有一个远因，是十七 世纪后欧洲学者研究佛学，因为已找不到佛教前期的原始资 料，大多数从南传小乘佛教和巴利文的佛典中引作为徵信。再 加上在十八九世纪时期，国际现势有意无意间，故意在排斥、 薄视中国文化，而连带轻视中国佛教的大部分资料，因此形 成误解。后来又加上第二次世界大战以后，从东方的日本引 进了禅学到欧美去。而日本在明治维新以来的学术研究路线， 所谓的东方文化——也即是中国文化，不论这其中的那一门 学术，都在有意无意之间因袭了西方的治学观念，甚之，也 如西方一样，夹杂了民族意识和某种政治思想的因素。在这 种情况下，禅宗的真精神——完全变质。但也可以说是人类 历史文明褪色的大势所趋，真有无可奈何之感。

至于说到各种宗教是彼此否认，彼此反对的观念。那是 比较宗教哲学上的一个大问题。也可以说，任何一个人，或 任何一门学识，因为观点的立场不同，思想推论便完全两样。 在我而言，我认为除了所有宗教的形式和教授法之外，任何 宗教形而上的精神，都是彼此调合，彼此融通，甚之，可以 互相比类注解。因为真理只有一个，正如佛说的“不二法 门”。禅宗大师们所说的，“除此一事实，馀二皆非真”。

（二）何以在隋唐以前，中国的佛教和中国的学佛者，修 小乘禅定的路线，证果的人不少，为何唐朝以后，才有大乘 禅的成就？他们与四禅、八定，以及佛教的经、律、论的关 系又如何？马祖时代，他们所修持与戒律大多用哪一方法，及 当时常用的经典是哪些？

关于这个问题，我的答案与所问的程序是相反的。中国 的佛教，凡是真正的学佛者，无论是走小乘或大乘的修证路 线，他的目的，都是注重在求证。求证的方法在学理的基础 上，始终不能离开经、律、论的要点。在修证的方法上，无 论大、小乘，也都是以四禅、八定为基点。在隋唐以前，佛 学大乘的经典，还没有全部传入，所以修证的路线，是比较 偏重在小乘的禅观方法。唐朝中叶时期，不但禅宗鼎盛，其 它各宗也同时并兴，因此才有大乘禅的流行。如果以教理来 讲，后来禅宗所说的“如来禅，祖师禅”也都可归纳在大乘 禅的范围。小乘禅观的方法，是根据佛学小乘的教理，排除 身心内外的物欲世界，专心一意把守精神心念的专一，以求 证解脱外物世界的束缚而自在升华。因此用力勤而成果的表 现也多，如有为的神通和在生死之际的坐脱立亡等等。用一 个比较切实的譬喻来讲，小乘禅观的求证方法，是把散乱无 归犹如纷纷飞扬的面粉，用一集中的小空点，把它渐渐地归 集在一处，然后再来扬弃它而永远住在空寂清净的境界上。大 乘的方法，也是根据大、小乘的教理，是把心意识的每一点 或面，直接从其中心爆破，使它毕竟空寂而灵明自在。

马祖时代的禅宗，他们所修持的戒律，相当严谨。当时 唐朝佛教鼎盛时期大、小乘阶梯的三种戒律，佛教的术语叫 做三坛大戒，即小乘的沙弥戒律、比丘戒、大乘的菩萨戒。当 时的比丘戒，禅宗是采用《四分律》，也有少数用别的戒本。 大乘菩萨戒，中国内地一律采用《梵网经》。西藏是一直沿用 《瑜伽师地论》弥勒菩萨的戒本。那个时期，禅宗通俗的经典， 大部分是以《金刚（般若波罗密）经》作入门的依据，所以 后来有人叫禅宗作“般若宗”，也有叫它是“达摩宗”的。不 过，大禅师们，还是非常重视《楞伽经》、《维摩经》、《涅槃 经》、《法华经》等。至于马祖以后的五宗禅派，如临济宗、法 眼宗禅师们，有的还都是唯识法相学的大师。

（三）禅学的特点在哪里？对中国佛教的贡献与流弊何在？ 何以自马祖以后禅宗如此普遍流行？

关于这个问题，看来很简单，详细地说，又可以做三本 专门的著作。用最简单的答覆。禅宗的特点，是把最高深佛 学，心法求证形而上道的复杂而详细分析的方法，归纳到最 简捷形而下的人生日常生活，也就是说在平常事物之间，便 可证得。因此它对中国佛教的贡献，是使其普遍地深入上、中、 下各阶层之间，变成中国文化的中心之一，根深柢固地代代 相承传播。但也正因为它把高深地形而上道，变化在平凡的 人生日常生活之中而自然的流露，因此产生了后世的狂禅者 流，走入未证言证，未悟言悟的“口头禅”了。所以在宋代 而因此一刺激，便有儒家的“理学”产生，以严谨的态度，一 反狂禅者流空疏的流弊。但自明末以后，理学与禅宗，又一 再反覆而产生了空疏与迂阔两种后遗症。这是古今中外学术 上矫枉过正的通病，也是势所难免的。

至于马祖以后禅宗何以如此普遍流行？这个问题，就是 上面所讲答案的结果。因为自马祖先后的大师们，都把佛学 的内涵，讲得非常口语化，辟开了艰深的专有名词，所以便 形成佛学中另一形态的“语录”，这种语录的文字非常平实， 内容非常生动，禅宗大师们以日常生活的事务，以及我们自 己的身心为说法的内容，对佛法作身体力行的切实说明。这 种宗下的话录，和逐字逐句，偏重理论探讨的论、疏等，各 有不同的优点。

至于禅宗的“公案”和语录又有所不同。语录纯粹以禅 宗大师的言“论”、道“理”为主。公案则包括了师生之间的 “事”迹、“行”径。譬如禅宗大师为了什么事情而发起怀疑， 开始追究宇宙人生的真谛。他们又在哪一种环境下，或者听 了哪一句话而对这最高的真理有所领会。这些禅宗大师们在 学道过程中，又经过哪些关键性的启发等等。公案者虽然只 是记载叙述一些事件的经过内容，但却是前贤们力学的经过 和心得，足为后世学者观摩奋发，印证自己的见地、功用。 由于语录、公案的通俗以及口语化，因此对学者的感受 比较深，也比较容易被接受。这也是马祖以后，禅宗普遍流 行的原因之一。

（四）禅宗沉默了一段时期以后，到了现在，又重新流行 起来，尤其是在西方的欧、美各地。你认为它给西方人能带 来什么福音？

关于这个问题，我的答案是乐观的、祝福的。禅宗是 “直指人心，见性成佛”的宗派，佛教高深形而上道的学理， 以及切实修行求证的方法，随着时代的演变，发展出许多宗 教的形式，以及教条式重重束缚的教义，禅宗在这种情况下， 摆脱了传统的限制，脱颖而出。直接从纯粹唯心——“心能 转物”的大前题中，求得大智慧的解脱，绝对自由自在的心 证。它的教授法和精神，表面上是一种非宗教、非哲学、非 科学的表达。但实际上是正因为它有如此大自在、大智慧的 解脱。所以它才能为宗教、为哲学、为科学作综合性的解答。 换言之，惟有禅宗的精神和求证的方法，才真正能使人们摆 脱物质欲望的困扰，达到精神心灵的真实升华。这对于今天 人类被物质文明所困惑，理性被人欲所淹没的世界，应该是 一绝妙的消炎剂、清凉药。

第一段：是直接指示达摩所传禅宗的心法，是根据佛说 《楞伽经》的“佛语心为宗，无门为法门”的要点，这里所说 的“心”，不是普通意识形态的心理学上的“心”。这个 “心”或“性”的名词，是指形而上和形而下的全体大机大用 的中文代名词。这里所说无门的法门，是表示不采用任何一 种固定方法的方便法门。他在本段的结论，根据佛说的教义， 特别扬弃物质的空性，而显现出心物一元的自性本体的空灵， 和虽然生生不已而常自空灵清净的党性之体用。

第二段：是根据佛说教义所指示身心状态的“生”起、幻 “灭”的作用，那只是一种心性上所起的作用和现象，是不可 把捉，不存在的空花幻相。那个能生起，能灭了的自性功能， 从本以来就寂然空净的。不了解这一真理的事实，便是凡夫。 证悟到这个超越现实的形而上自性，便是得解脱的圣位。但 是证悟的境界程度，也有深浅，有透彻和不透彻的不同之处。 悟得浅，悟得不彻底的，便是小乘的成果（声闻或缘觉等罗 汉的境界）。悟得深而彻底的，便是大乘菩萨，乃至彻悟到最 究竟则成就佛果。但无论由凡夫而升华到佛陀等的修持证悟 的过程中的哪一个阶段，都仍然不离此众生与佛不二的本来 心的自性之外。

第三段：是活用了《大乘起信论》一心的生灭作用，和 本来寂灭不生不灭的真如自性的道理。指示学人们在其中参 要真参，悟要实悟的老实圆成修行证道的极则。

总之，在这三段示众的要点中，首先一段标明了“佛语 心为宗。无门为法门”的前提，最后都是指示真参实悟到无 修无证的极则。其实所谓无修无证的话，并不是说禅宗不注 重修持，不注重证悟的，那只是说修证到真正的极果时，再 不需要去修，再不需要去求证，而只是自然的呈现，自然的 存在。譬如一个人要学一种专工科技或某一门艺术学问，当 他到了最高峰的成就境界时，就自然而然地和这门技术学问 融为一体。同样的，修证到最高境界时，那如来本体无上的 智慧，便很简易、敏捷、轻巧、空灵而自在，自然而然，随 时随地和你同在，这样便是大涅槃。

〔一九七八年，台北〕