李含光（682～769）为唐代著名道士。本姓宏，后改姓李氏。广陵江都人（今江苏
扬州）。其生平事迹主要载于颜真卿《茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》、柳识《唐茅
山紫阳观玄静先生碑》等。其父孝感，博学好古，雅修彭聃之道，与天台司马承祯为方
外之交，谥正隐先生。母琊王氏，亦出于信道之家。含光少好读异经，诵习坟典，喜静
处。年十八，志求妙道，师事同邑李先生。神龙（705～707）初，以清行度为道士，居
龙兴观，尤精老、庄、周易之旨趣。开元十七年（729）从司马承祯于王屋山，传受大法。
    开元（713～741）中，唐玄宗从茅山得杨羲、许谧众真及陶弘景所写上清诸经真迹，
但缺经文十三纸，令王旻赍玺书信币诣紫阳观请李含光补书。玄宗得知含光得司马承祯
之道，诏居王屋山阳台观以继承其道业。开元末，玄宗召含光问理化天下事，答称：
“《道德》，君王师也。昔汉文行其言，仁寿天下。”又问及金鼎，复答：“《道德》，
公也；轻举，公中私也。时见其私，圣人存教。若求生徇欲，乃似系风耳。”
    越年，他求居茅山，纂修经法。玄宗有《命李含光建茅山坛宇敕》，称“炼师李含
光，道高紫府，学总黄庭，赍然来思，式敷至妙。既而属念茅岭，言访真经。近出咸泰，
远游方外。
    朕载怀仙境，延伫勤修，将使九有之人，同归玄教，三清之众，俯鉴遵行”，①对
李含光整理“真经”表示赞同。后累征不出。玄宗仍敕曰：“朕每重清真，亲乎有道，
而览兹诚请，义在难违，俾遂乃怀，以就医药。亦既痊损，当早来旋。”②天宝四载
（745），又命中官赍玺书征之：“尊师道德之重，仙真所钦，足以修斋，必有精感。”
含光一到，即延入禁中，每欲谘询，必先斋沐。后含光以茅山灵迹将坠，真经秘箓亦多
散落，请归修葺。于是特诏于杨羲、许谧旧居紫阳观以宅之，并赐绢及法物。
    天宝六载（747）含光回到茅山，当年诏书三至，资奉相续，渥泽频繁，及公卿祈请，
往来无虚月。山中原有上清真人许谧、扬羲、陶弘景自写经书，历代传宝，时遭丧乱，
散佚无遗，含光捧诏搜求，悉备其迹而献上。到天宝七载春，玄宗又欲受三洞真经，乃
拜李含光为师，尊为玄静先生，“以昭懿德彰高行”，③并诏刻石于华阳洞宫。同年夏，
又诏以紫阳观侧近两百户，太平、崇玄两观各一百户，并蠲官徭以供香火。
    秋七月，含光又被征至京，居道观以养病。天宝九载春，辞归茅山。同年冬，又征
含光于紫阳别院馆之。十载秋，含光恳辞告老，御制序诗以饯之。次年，含光奉诏与门
人韦景昭等于紫阳东面郁冈山别建斋院，立“心诚斋”。
    肃宗李亨也多次褒奖李含光。称他“深通道妙，久著名闻”，“久契真要，深通元
微，游逍遥之境，得朝彻之道。”并谓“加意坛场，洁清香火，广上皇之福寿，俾六合
之康宁，静正道门，当在师也”，④以肯定他精修愿力以助李唐的宗教活动。正由于此，
遂使茅山宗盛传于李唐时期。
    大历四年（769）冬十一月，李含光卒于茅山紫阳别院。
    颜真卿作碑铭曰：“先生识思真淳，业行高古，道穷情性之本，学冠天人之际……
又博览群言，长于著撰。尝以本草之书，精明药物，事关性命，难用因循，著《音义》
两卷。又以老、庄、《周易》为洁净之书，著《学记义略》各三篇，《内学记》二篇，
以续仙家之遗事。皆名实无违，词旨该博。”⑤《新唐书·艺文志》也著录：“李含光
《本草音义》二卷”，“道士李含光《老子庄子周易学记》三卷”。《真系》称含光撰
《仙学传》及《论三玄异同》，又著《真经》并《本草音义》，都备载阙遗，穷颐精义。
上述著作今已佚，仅存《表奏十三通》及《太上慈悲道场消灾九幽忏序》，收入《全唐
文》。
    李含光的《太上慈悲道场消灾九幽忏》是融汇三洞而又汲取佛教思想的产物，主要
思想是导人趋善去恶，拯救群生，反映了茅山宗对各派宗教思想的汲取与贯通。颜真卿
称含光“能于阴阳术数之道，而不以艺业为能；极于转炼服食之事，而不以寿养为极。
但冥怀素朴，妙味玄津。非夫博大之至人，孰能尽于此”？⑥显然，李含光是位注重玄
学义理的道士，保持了茅山宗宗师的传统作风，被尊为茅山宗十三代宗师。总之，李含
光整理上清经法，注重教理发展，又充当“帝师”，比其师司马承祯更为唐统治者所优
宠，从而在统治集团中进一步扩大了茅山宗的影响。    

　　注：
    ①②③　《全唐文》卷三十六
    ④　《全唐文》卷四十四
    ⑤⑥　《颜鲁公集·茅山玄静先生广陵李君碑铭并序》

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