张万福为唐代著名道士，活动年代约当唐玄宗在位时（712～755）。据道士史崇玄
《一切道经音义妙门由起序》称，张万福在玄宗时以京太清观大德的身分参加编撰《一
切道经音义》。张在其辑录的道教斋仪中多自署“三洞弟子京太清观道士张万福编录”，
或自称“京三洞弟子清都观张万福”。其《传授三洞经戒法箓略说》末尾题记称：大唐
先天元年（712）十二月十二日太清观道士张万福谨记。卷下又称：窃见金仙、玉真二公
主以景云二年（711）春正月十八日于大内归真观中，诣三洞大法师金紫光禄大夫鸿胪卿
河内郡开国公上柱国太清观主史尊师受道。据上可知，张万福在睿宗时即为京城道士，
玄宗时曾为太清观大德，并参与编撰《一切道经音义》，此外其籍贯、身世便鲜为人知。
他对道教的贡献，根据现存资料，主要在于编撰科仪经文。计有《传授三洞经戒法箓略
说》《三洞法服科戒文》《洞玄灵宝道士受三洞经戒法箓择日历》《洞玄灵宝三师名讳
形状居观方所文》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》等。另外，宋人陈景元《度人
经集注》收有张万福《洞玄灵宝无量度人经经诀音义》的一部分；《道藏目录详注》则
认为《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》是张万福所作。张万福既然注重发展道教斋醮科
仪，对灵宝派经典的注意疏解也是可能的。他的斋醮科仪思想主要体现于《传授三洞经
戒法箓略说》《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》《醮三洞真文五法正一盟威箓立
成仪》《三洞法服科戒文》等之中。
    《传授三洞经戒法箓略说》分上下二卷，简述道教的经戒，根据信教对象的品位不
同而分别传授。他认为人的禀气有清浊之分，出生后便有贤愚之别，既然人的根性不同，
天尊开演经戒时便因材施教，于是教分三乘，法门也有顿、渐。这样就产生了针对不同
修道对象的种种戒律。他强调指出：这些戒律是修道者首先必须进行的科目，否则不能
得仙，因为只有持戒才能断除情欲，修善止恶，获得仙缘。这种思想为后世道教所继承，
如《云笈七》卷三十八《说戒》便称：
    “夫学道不受大智慧道行本愿上品戒，无缘上仙也。”他又按照修道者功力深浅及
正一、三皇、灵宝、上清等不同道派传戒的需要而设置了一系列戒目，以供各种对象选
择。在对三洞经戒作了举例说明后，他指出了传授经戒的程序，这个程序把正一、三皇
列于较低的品位，而以上清的品位为最高，反映了当时上清经法在道教中的主流派地位。
张万福特别主张“修道即修心”，因为心是身神之主，修心可保持形神不离，保身长生。
唐代道教已出现从传统的“炼形”转向“炼神”，着重从内在心性去发掘成仙之道的趋
势，张万福对当时道教经戒的总结正体现了这一趋向。
    《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》是张万福对道教坛醮仪式所作的整理。他首
先对醮仪的意义及应注意的事项作了说明，强调修醮的关键是一个“诚”字，不诚则不
灵。同时指出建醮地点、器物供品等都须考究，然后对醮仪的全过程依次作了叙述，从
中可见唐代醮仪的大致状况。另外在《三洞法服科戒文》中，描述了唐代道教的服饰制
度；在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中，记录了唐代道教参师的仪式。
    张万福编录整理的斋醮科仪散佚较多，但仅从现存的材料看，也足以说明他是继陆
修静之后、杜光庭之前道教科仪的重要整理者和发展者。他为杜光庭的集道门科仪之大
成准备了一些条件，也为今天研究唐代道教的斋醮科仪提供了珍贵的文献。
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