陆修静（406～477）为南朝宋著名道士，早期道教的重要建设者。字元德，吴兴东
迁（今浙江吴兴东）人。三国吴丞相陆凯之后裔。少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。又
性喜道术，精研玉书。及长，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。
为搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。宋元嘉（424～453）末，陆修静市药
至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后
之尊，执门徒之礼。后因避太初之乱南游。于大明五年（461），至庐山，在东南瀑布岩
下营造精庐，隐居修道。宋明帝刘彧即位，思弘道教，泰始三年（467）召见于华林园延
贤馆，“先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷
释流统，莫非妙范，帝心悦焉”。①明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。在此期间，
他“大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛”。②元徽五年
（477）卒，时年七十二岁。弟子奉其灵柩还庐山。诏谥简寂先生，以庐山旧居为简寂馆。
宋徽宗宣和（1119～1125）间，封为丹元真人。其弟子最著者为孙游岳、李果之等。
    东晋南朝时期，道教在组织形式上发生了重大变化，其主要表现是祭酒制的衰落和
道官制度的兴起。祭酒制度为早期五斗米道之旧制，其基本特征是“立治置职”，道官
祭酒“领户化民”，实行政教合一之统治。为实现道官祭酒与道民的统属关系，天师道
制定了三会日、宅录和缴纳命信等制度。
    规定在三会之日，道民必须到本师治所参加宗教活动，登记检查“宅录命籍”（近
似封建国家编户齐民的户籍簿），听道官宣布科禁，考校功过。道官凭此向天曹启告，
请天神守宅之官保护道民家口安全，禳灾却祸。自魏初天师道北迁至晋宋之际，出现了
组织混乱，科律废弛的严重局面。当时许多道民在三会之日不赴师治参加集会，不报户
籍，不交租米命信。一些道官更“妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟
大，争先竞胜，更相高下”，“纵横颠倒，乱杂互起，以积衅之身，佩虚伪之治箓。身
无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食，背盟威清约之正教，
向邪僻袄巫之倒法”。③祭酒制度的腐朽败落，就失去了“清约治民”，使“道化宣流，
家国太平”的作用。在这种情况下，陆修静乃提出一套整顿和改革的措施。
    首先，陆修静禁止道官自行署职，实行按级晋升的制度。
    他认为，普通民众须有功德，才能受箓为道民；道民受箓之后，有功者才能升迁。
从受十将军箓依次升至受五十将军箓，再从箓吏依次晋升散气道士、别治道官、下治道
官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明炼道气，救济一切，消
灭鬼气，使万姓归伏”的道师，才能拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。强调
“采求道官，勿以人负官，勿以官负人”的组织措施。为健全三会日制度，他重申，三
会日“民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三宣五令，令
民知法。其日，天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，喧
哗言笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教敕大小，务共奉行”。④同时，他还针对
“宅录”制度严重混乱的状况，规定每年三会日之最后一日，作为登记、审核宅录的最
后期限，其日，每个道民都须赍信至本师治所，由本师给以注籍，以便道官“领户化
民”。
    第二，陆修静十分重视道教斋仪的作用，认为“斋直是求道之本”，主张“身为杀
盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故
使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”⑤他在总结前代斋仪的基
础上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系。并撰述一系列斋戒仪范之书。他汲取儒家的
封建礼法、道德规范以及佛教的“三业清净”的思想，从而使道教斋法不仅有了系统的
仪式戒科，而且使斋戒仪范的理论更加完备。
    第三，陆修静不仅整顿组织、完善斋醮仪式而且还对道教经典进行整理和分类。他
早年便注意采访搜集道教经典，曾“南诣衡湘、九嶷，访南真（魏夫人）之遗迹；西至
峨眉、西城，寻清虚（王褒）之高躅”。⑥元嘉十四年（437），即着手刊正《灵宝经》，
编撰《灵宝经目》。泰始三年（467）从庐山入京，居崇虚馆，又得当时朝廷收藏的杨羲、
许谧手书上清经真诀。相传由鲍靓所造之《大有三皇经》亦为其所得。于是他“总括三
洞”，校理卷数目录，于泰始七年奉敕撰《三洞经书目录》献上。据云，陆修静共著录
道家经书并药方、符图一千二百二十八卷，内一千九十卷已行于世，一百三十八卷“犹
在天宫”。针对当时《灵宝经》错乱糅杂，使后来学者难辨真伪，“视听者疑惑，修味
者闷烦”的情况，于是对之整理考证，编成了《灵宝经目》一书，从而大大地推动了灵
宝派的发展。陆修静在整理道教经典的同时，又创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类
体系，为隋唐以后历代整理道书，编修“道藏”所沿用。
    陆修静一生著作甚丰，有关斋戒仪范者尤多。刘大彬《茅山志》谓其“著斋戒仪范
百余卷”，今《正统道藏》存有《太上洞玄灵宝众简文》《洞玄灵宝五感文》《陆先生
道门科略》《太上洞玄灵宝授度仪》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》各一卷。另有
《灵宝经目序》《古法宿启建斋仪》《道德经杂说》《三洞经书目录》《陆先生答问道
义》《陆先生黄顺之问答》，均佚。《灵宝道士自修盟真斋立成仪》《三元斋仪》、
《然灯礼祝威仪》《金箓斋仪》《玉箓斋仪》《九幽斋仪》《解考斋仪》《涂炭斋仪》
等也已亡佚，某些内容散见于《无上黄箓大斋成立仪》中。《通志·诸子类·道家略》
中著录有《服御五芽道引元精经》《升元步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等。在
唐法琳《辩正论》中，尚见其著有《必然论》《荣隐论》《遂通论》《归根论》《明法
论》《自然因缘论》《五符论》《三门论》等，《破邪论》中又见其著有《对沙门记》。    

　　注：
    ①②③④⑤⑥　《道藏》第25册306页，306页，第24册780页，782页，第9册821页，
第18册118页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

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