寇谦之（365～448）为北魏著名道士和天师道的改革者。
    原名谦，字辅真。祖籍上谷昌平（今属北京市），后徙居冯翊万年（今陕西临潼北）。
自称东汉雍奴侯寇恂之十三世孙。其父修之，苻坚东莱太守；兄寇讚在北魏初任南雍州
刺史。寇谦之“早好仙道，有绝俗之心；少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。”①后
遇“仙人”成公兴，随之入华山，采食药物不复饥。继隐嵩山，修道七载，声名渐著。
    天师道（俗称五斗米道）自张陵之后，常被农民用作组织和发动起义的旗帜，统治
阶级对它怀有戒心，也深为当时士大夫所不满，寇谦之趁北魏太武帝崇道抑佛之机，对
天师道进行改造和整顿以迎合统治阶级的需要。早在北魏神瑞二年（415），他诡称太上
老君亲临嵩岳，授以天师之位，赐以《云中音诵新科之戒》二十卷，传其服气导引之法；
令其宣此“新科”，清整道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法，租米钱税及男女
合气之术，专以礼度为首，而加之以服食闭炼。
    泰常八年（423），又称太上老君玄孙李谱文临嵩岳，再授《录图真经》六十余卷，
及劾召鬼神与金丹诸秘法，命其辅佐北方太平真君（指北魏太武帝拓跋焘），统领“人
鬼之政”。始光元年（424），至魏都平城（今山西大同），献道书于太武帝。
    最初，太武帝对谦之献书之举漠然处之，“令谦之止于张矅之所，供其食物”。左
光禄大夫崔浩以其“辞旨深妙”上疏盛赞。
    “世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者”。翌年，于
平城南立天师道场，重坛五层，尊其新经之制，集道士一百二十人，每日祈祷六次。太
延六年（440），寇谦之声称太上老君复降，授太武帝以太平真君之号，帝遂改元为太平
真君。又二年，亲至道坛受箓，封寇谦之为国师。
    至此，天师道乃大盛。终北魏之世，崇信不衰。后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，
如魏之旧。太平真君九年（365）寇谦之逝世，享年83岁。
    寇谦之改革天师道的原则是“以礼度为首”，即保留和增加适合儒家礼教的内容，
革除和废弃违背儒家礼教之制度。首先摈弃可被农民起义利用的教义和制度，反对“称
官设号、蚁聚人众、坏乱土地”，“谋害国家”等。认为农民领袖是“诳诈万端”、
“惑乱万民”的“父不慈，子不孝，臣不忠”的“愚人”和“恶人”，他们所领导的农
民起义军则是一些“逋逃罪逆之人”和“奴仆隶皂”之类的贱民，“下俗臭肉，如狗魍
魉”，咒骂“当疫毒临之，恶人死尽”。要求兼修儒教，并教生民，佐国扶命。主张臣
忠子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺，安贫乐贱，信守五常。并将此列为道教规戒之内容，遂
使儒家之道德规范成为道士的行动准则。天师道“从天师升仙以来，旷宫置职，道荒人
浊，后人诸官，愚暗相传，自署治箓符契，气候侧错，不可承准”，②出现组织涣散，
科律废驰的混乱局面，寇谦之乃致力于天师道之组织整顿。首先，他以太上老君口吻对
某些道官祭酒乱取民财的违科行为进行了严励的批评和指责：“吾初立天师，授署道教
治箓符，岂有取人一钱之法乎？”继而宣布：“吾今并出新法，按而奉顺，从今以后，
无有分传说愿输送，仿署治箓，无有财帛，民户杂愿，岁常保口厨具，产生男女，百灾
疾病，光怪众说厨愿，尽皆断之！……
    若有道官浊心不除，不从正教，听民更从新科正法清教之师。”③其禁止道官过分
索取道民财帛之措施，既减轻了道民的经济负担，又缓和了二者之间的矛盾。针对某些
道官妄传张陵所授黄赤房中之术，授人夫妻，淫风大行，损辱道教的犯戒情况，决定废
除房中黄赤之法。在组织制度上，主张简贤授明，唯贤是授，改革道官祭酒的世袭制度。
    寇谦之十分重视道教斋醮仪范。他认为，若仅修服食、辟谷、导引之术，只可得除
病寿终，“诸欲修学长生之人，好供寻诸诵诫，建功香火，斋练功成，感彻之后，长生
可克。”
    “男女官努力修斋，寻诸诵诫香火建功，仙道不远”。①故此，他为天师道增订了
道官受箓、道官道民求愿、道民犯律解度、为人治病、为亡人超度、为祖先亡灵解厄之
斋仪，且为各种斋仪制定了仪式，亦为后世道教斋仪奠定了基础。经寇谦之改革后的天
师道，后人称新天师道或北天师道。
    《正统道藏》所收《老君音诵戒经》一卷，一般认为，即《云中音诵新科之戒》的
残本。近人汤用彤先生等则认为，现存《太上老君戒经》《太上老君经律》《太上经戒》
《三洞法服科戒文》《正一法文天师教戒科经》《女鬼青律》等书，亦为《云中音诵新
科之戒》中的内容。它们保存了该书之骨骼，唯在辗转抄录中，或有文句错落，或有后
人增改。    

　　注：
    ①　《魏书》第8册3049页，中华书局，1974年
    ②③④　《道藏》第18册212页，212页，216页，文物出版社、上海书店、天津古籍
出版社联合出版，1988年

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