玄教是符箓三宗分衍的支派之一。创始于元初，流传至元末。
    该派直接从龙虎宗分衍而来，其创始人为元初龙虎山道士张留孙（1248～1321）。
他在至元十三年（1276），随三十六代天师张宗演赵阙觐元世祖，留侍阙下。此后以祈
祷术“有验”，为元世祖所信任。十四年，赐号上卿，铸宝剑与之。
    十五年，赐号玄教宗师，授道教都提点，管领江北淮东淮西荆襄道教事，佩银印。
此后历成宗、武宗、仁宗等朝，宠遇不衰，屡蒙加封，由上卿加特进上卿；由知集贤院
事到领集贤院事；由玄教宗师到玄教大宗师，并加开府仪同三司。至延皊二年（1315），
头衔为“开府仪同三司、特进上卿、辅成赞化保运玄教大宗师、志道弘教冲玄仁靖大真
人、知集贤院事、领诸路道教事。”张留孙从至元十五年作玄教宗师以后，即陆续从龙
虎山征调道士到两都崇真宫（后升崇真万寿宫），或委以京师道职，或派至江南各地管
理教务，以这批人为骨干，逐渐发展组织，最后形成一个规模较大、辖域较广的一个道
派，时人称之为玄教。
    玄教的组织规模是比较大的。单就其领导骨干而言，即有几十人至百余人。袁桷
《玄教大宗师张公家传》中，即载其主要弟子五十四人；首为继任玄教大宗师吴全节；
其次，以真人佩银印者三人：夏文泳、毛颖达、王寿衍；以真人制书命者三人：余以诚、
孙益谦、陈日新；以玺书命者九人：何恩荣、李奕芳、张嗣房、薛廷凤、舒致祥、张德
隆、薛玄曦、徐天麟、丁应松；其他弟子三十八人：上官与龄、何斯可、……
    等。显然这是玄教最主要的骨干。赵孟瞓《玄教大宗师张公碑铭》谓张留孙有弟子
七十五人。元明善《大元敕赐上清正一万寿宫碑》谓张留孙弟子中，“制授主名宫观者
百许人。”由此可以推知其规模之大。
    据玄教宫观的分布情况看，其传播范围也很大。现存资料记载，除张留孙坐镇京师
崇真万寿宫外，又选派大批弟子主持各地宫观。如余以诚领镇江路诸宫观。孙益谦领杭
州佑圣观、延祥观。陈日新除提点大都崇真万寿宫外，又领龙兴路玉隆万寿宫，还领杭
州宗阳宫。何恩荣提点信州真庆宫。李奕芳提点南岳庙，兼领潭州路衡山昭圣宫、寿宁
宫住持提点。
    张嗣房提点潭州岳麓宫。徐懋昭主常州路宜兴州通真观，并在信州龙虎山建仙源观、
神翁观。上官与龄任常州路通真观住持提点。王寿衍提举杭州开元宫，兼领杭州路道教
诸宫观。
    薛玄曦住持镇江乾元宫，又住持杭州佑圣观，兼领杭州诸宫观。薛廷凤领镇江马蹟
山紫府观，后领杭州四圣延祥观，再后兼领镇江道教。徐天麟、冯志广住持龙虎山仙源
观。何斯可主信州仙岩元禧观等。以上这些，仅是现存资料中的部分记录，分别见于有
关传记、碑刻。实际上玄教弟子所领主要宫观，遍布今江苏、浙江、江西、湖南、广东
等省，加上在北方两京附近的宫观，可见传播地域是比较广的。组织规模、社会影响都
超过当时南方诸符祭派和北方的真大道、太一道，较之北方的全真道也毫不逊色。
    玄教之所以能在短期内发展成如此大的规模，主要是因为得到了当时统治者的大力
支持。其原因，一方面是，蒙古族世奉萨满教，在思想上较易接受龙虎宗和玄教奉行的
符箓道术；另方面，更主要的是因元前期全真道势力发展过猛，对群众影响过大，引起
了统治者的疑忌，从其统治的利益着想，必须对其略加制约，而把扶植道教的重点转到
张陵听创道教这方面来。其得到元朝统治者的大力扶持，具体表现在玄教首领所受的尊
宠上。前面说到，玄教创始人张留孙，从元世祖起，受到历代皇帝的尊宠，其政治地位
之高，道教权力之大，在当时道教诸派首领中是独一无二的。不仅如此，他与他的弟子
吴全节（玄教第二任掌教）还参与了元朝的政治，“朝廷有大谋议，必见咨询”。①多
次受诏外出访贤，向朝廷推荐官员；官吏间发生矛盾纠纷，又主动为之疏解。赵孟瞓
《玄教大宗师张公碑铭》说，张留孙“每进见，必陈说古今治乱成败之理，多所裨益。
士大夫赖公荐扬，致位尊显者，数十百人。及以过失获谴，赖公救解，自贷于死者，亦
如之”。
    他们的这些活动，一方面取得了皇帝更大的信任，将他们“比于亲臣”；另方面，
交结大臣并在其中获得令誉。当延皊四年（1317），张留孙年满七十时，仁宗为之大举
祝寿，“赐宴崇真宫，内外有司各以其职供具，宰相百官咸与焉”。②元惠宗至元四年
（1338），吴全节年满七十，庆典一如张留孙。张留孙死后，送回龙虎山安葬，“自京
师至其乡，水陆数千里，所过郡县，迎送设奠，不约而集。比葬，四方吊问之使交至”。
“自王公以下，治丧致客，未有若此盛者”。③张留孙辈利用元室对玄教首领的尊宠和
优越的政治地位，使玄教获得很大的发展。
    玄教是从龙虎宗分裂出来的，张留孙和他的许多弟子，都出身龙虎山，其基本信仰
和主要方术，亦与龙虎宗无异。但是，它有自己的传承系统，有独立的组织体制。因而
它是一个独立的道派，与原龙虎宗有别。
    其传承系统共历五代。第一代掌教张留孙，掌教四十四年。其生前所受的封号，除
开府仪同三司以外，其余各项，皆为其后历代继任者所承袭。第二代掌教吴全节（1269
～1346），字成季，号闲闲。龙虎山道士。于张留孙逝世之次年，即至治二年（1322），
继任掌教二十五年，于至正六年（1346）逝世。第三代掌教夏文泳（1277～1349）。字
明适，号紫清。龙虎山道士。延皊七年（1320），张留孙预将教事付吴全节时，命夏文
泳继吴之后嗣教。至顺二年（1331），吴全节告老，夏即遵嘱嗣教。至正六年（1346），
吴全节逝世后，正式继任掌教。但仅四年，于至正九年逝世。第四代掌教张德隆（生卒
不详）。字元杰，自号环溪。张留孙从子。早年学道龙虎山。至正九年继夏文泳掌教。
时已至元代末期，至正十一年，韩山童的白莲教和刘福通的红巾军相继起事，天下大乱，
元统治处于风雨飘摇中。张德隆掌教至何年，未见记载。
    一般学者皆以张德隆为玄教最末一任掌教。但从王祎《马迹山紫府观碑》和苏伯衡
《梁道士传》的记载中，发现继张德隆之后，还有一个于大宗师掌领玄教，而据《汉天
师世家》卷三《张正言传》考之，此于大宗师当为于有兴。他先后拜师何恩荣、薛廷凤、
薛玄曦，为张留孙之再传。考上述诸文所记，至正十四年，于有兴已任掌教，至正十八
年仍在掌教任中。此时离元亡已不到十年，他可能是玄教最末一代掌教了。
    在玄教掌教的嬗递过程中，逐渐形成了一套掌教传承制度。主要的有：第一，除第
一代掌教张留孙由元世祖直接任命外，其后的几代掌教皆由前任掌教选定，推荐给皇帝，
由皇帝降“玺书”加以任命。第二，继任掌教在接任时，除必须有皇帝正式任命的“玺
书”外，又须以张留孙遗下的大宗师印和宝剑相承传，以为内部凭证。据袁桷《玄教大
宗师家传》记载，宝剑为至元十四年由元世祖所赐，上刻“大元赐张上卿”；印则是皇
庆二年（1313）仁宗所赐，上刻“玄教大宗师”，手授曰：“以是传教俾永远”。这种
以印、剑象征教权的传承办法，是模仿历代天师以张陵都功印和佩剑相传承的制度而来。
但玄教大宗师的印、剑都来自皇帝所赐，比张陵的印、剑更具有权威性。玄教掌教所受
的玺书和印、剑，又明确表明其教权直接来自皇帝，他们可以凭借这些象征教权、皇权
之物，独立自主地行使对该教派的管理权，不必再听命于天师。因此，无论该教派所辖
区域道官的任命、宫观的建立，以及道士的吸收等，都是由玄教历任掌教独自处理。
    玄教又有独立的组织领导体制。其首脑机关在大都崇真万寿宫，最高首领是玄教大
宗师。下设玄教嗣师、崇真万寿宫提点、江淮荆襄道教都提点等职，以辅助大宗师工作。
其下根据元朝的行政区划，设立各级地方组织。路设道录司，职其事者为道录、道判；
州设道正司，职其事者为道正、道判；
    县设威仪司，职其事者为威仪；最基层是宫观，设住持、提点、提举。可见其组织
体系已经相当完备，这是多年经验积累的结果。
    玄教在元代虽然兴盛，但它在道教理论上却无建树，倒是有不少弟子在儒学方面有
相当造诣。其中以玄教第二代掌教吴全节最为突出。其师张留孙“每与廷臣议论，及奏
对上前，及于儒学之事，必曰：‘臣留孙之弟子全节深知儒学，可备顾问。’是以武宗、
仁宗之世，尝欲使返初服，而置诸辅弼焉”。④当时大儒吴澄也对吴全节的儒学十分称
赞，谓：“吴真人全节寄迹道家，游意儒术，明粹开豁，超出流俗。”（吴澄《题吴真
人封赠祖父诰词后》）许有壬曾奉敕给吴全节的画像写赞语，其中有两句云：“人以
（公）为仙，我以（公）为儒。”
    （许有壬《特进大宗师闲闲吴公挽诗序》）吴全节自幼向空山道士雷思齐学《易》，
对《易》学有相当修养；又十分推崇陆学，向文宗皇帝进陆九渊《语录》。第三代大宗
师夏文泳对“三教九流之书无所不读，而深明于先儒理学之旨。又尝受《河图》于隐者，
有昔人未睹之秘。而于《皇极经世》之说，亦了然胸臆间”。⑤在文学上有造诣的弟子
则更多，如吴全节、陈义高、朱思本、陈日新、薛玄曦等，皆工诗能文，尤以诗著名当
世。吴全节有诗集名《代祠稿》（现已不存）；陈义高有诗文集名《沙漠稿》《秋岩稿》
《西游稿》《朔方稿》（四库全书现存其《陈秋岩诗集》二卷）；朱思本有诗文集名
《贞一稿》（现存《委苑别藏》中）；陈日新诗文集不存；薛玄曦有侍集《上清集》
《樵者问》（现仅《茅山志》存诗几首）。他们的诗文皆博得当时许多诗文大家的好评。
    玄教在修习方术上杂采兼收。除承袭龙虎宗的符箓斋醮外，杂采众家。如吴全节既
向南宗道士陈可复学雷法，又向东华派首领林灵真学道法，还向南宗道士赵淇学内丹。
夏文泳对“道法、斋科悉加考订、折衷，下至医药、卜筮，莫不精究”。⑥徐懋昭“游
衡庐名山，遇真人授异书，能役鬼神致雷雨，祭星斗，弭灾沴，所至，人迎候之唯恐不
及”。⑦陈日新“道书丹经，大洞玉诀，灵宝黄箓斋科等书，皆极精诣。”“又能论人
生甲子，推之以言其祸福寿天，奇中”⑧。陈义高“旁通百家，用于致雷雨，役鬼神，
于卜筮、推步，俱有大过人者”。⑨玄教随元世祖统一江南而兴，随元亡而亡，历世既
不长，对道教的建树也不多，但在促成江南诸道派在元后期合并为正一道中，却发挥了
巨大的作用。一方面，历代天师虽然受命掌管江南道教，但他们却长期住在远离京城的
江西龙虎山天师府，而把联系皇室和联络各派的在京据点崇真万寿宫，交给玄教历代掌
教居住。因而历代玄教首领实际成了天师在京的常住代表和代理人，由他们担当起联系
皇室和联络各派的责任。通过他们的工作，帮助江南各派解决了需要解决的问题，协调
了它们之间的关系，加强了它们的团结，为江南诸派最后联合成正一道大派作了必要的
准备。另一方面，玄教组织的发展，又壮大了龙虎宗的力量，为正一道的形成提供了必
要的组织基础。因此元代后期正一道的出现，不能忽视玄教所发挥的作用。它在道教发
展史上的地位，也应予以应有的肯定。    

　　注：
    ①②③　《道园学古录》卷五十：《张宗师墓志铭》
    ④　《道园学古录》卷二十五：《河图仙坛之碑》
    ⑤⑥　《黄金华文集》卷二十七：《夏公神道碑》
    ⑦　《贞一稿》卷上：《故保和通妙崇正真人徐公行述》
    ⑧　《道园学古录》卷五十：《陈真人道行碑》
    ⑨　《养蒙文集》卷四：《秋岩先生陈尊师墓志铭》

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