净明道是宋元间在南昌西山兴起的一个道教派别，由灵宝派分衍而成，全称“净明
忠孝道”。该派尊奉许逊为祖师，称其法箓出于许逊之传。据称许逊于西晋太康（280～
289）年间曾任旌阳县令，故人称许旌阳。后弃官返归乡里，以南昌西山为中心传道。其
主要弟子有吴猛、时荷、甘战、周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离
嘉。世称许逊及其十一弟子为十二真君。
    许逊死后，其后代在西山许宅立游帷祠，后改为观，继续传道。隋炀帝时，“焚修
中辍，观亦寻废”。①至唐永淳（682～683）年间，道士胡惠超重建。北宋历代皇帝皆
尊崇西山道教。大中祥符三年（1010），将西山游帷观升格为玉隆宫，政和二年（1112）
诰封许逊为“神功妙济真君”，吴猛等十一人为“真人”，加赠玉隆宫为玉隆万寿宫。
宋王朝敕令：禁名山樵採，免除玉隆宫租赋徭役。黄庭坚等二十六位文官相继担任玉隆
万寿宫提点、提举、管局、主管等职。
    南宋初，由于民族矛盾尖锐，兵连祸结，生灵涂炭。玉隆万寿宫道士何真公根据客
观形势，宣称绍兴元年（1131）八月十五日，许真君“自天而下”，降临玉隆宫“降授
《飞仙度人经》《净明忠孝大法》，……建翼真坛，传度弟子五百余人，消禳厄会，民
赖以安”。②何真公假托许逊降授经典，建立了五百人的庞大教团，实为这一道派的形
成之始。但何真公一系的净明道传承未久，似即湮没无闻。
    至宋末元初，西山道士刘玉又重新进行创教活。据《西山隐士玉真刘先生传》载：
元世祖至元二十年（1283），刘玉二十五岁，自称遇西山道士胡惠超，胡告知“净明大
教将兴，当出八百弟子，汝为之师”，刘玉遂在孝行里立腾胜道院，以善道劝化，自至
元二十年（1283）至大德元年（1297）的十四年间，自称先后得许逊降授《玉真灵宝坛
记》《中黄大道》《八极真诠》；郭璞降授《玉真立坛疏》；胡惠超降授道法和三五飞
步正一斩邪之旨，另行开创净明道。
    刘玉开创的净明道以许逊为第一代祖师（旌阳公一传），刘玉为第二代传人（旌阳
公二传）。元至大三年（1310），刘玉去世，传法于黄元吉，为旌阳公三传。黄元吉于
西山造玉真、隐真、洞真三坛以授弟子，并在至治三年（1323）挟其学游于京师，“公
卿士大夫多礼问之，莫不叹异”。③其后有旌阳公四传徐异、五传赵宜真、六传刘渊然
等。
    《逍遥山万寿宫志》卷五《净明嗣教四先生传》有黄元吉、徐异、赵宜真、刘渊然
四人的传记。刘渊然以下的传承系谱不明。《净明忠孝全书正讹》附载了许迈、许穆、
吕洞宾、白玉蟾、傅大师、朱真人、张真人等七人的传记，前四人显非净明道人物。傅
大师为宋代豫章人，其名不详，为铁柱宫道士，小有名气，曾得朱熹赠诗。朱真人是明
太祖第十五子朱权，因对封藩不满，转而学习净明道法，后被明成祖封为涵虚真人。张
真人，《古今图书集成》卷二百五十九称张逍遥，河南杞县人，慕净明之旨，入南昌西
山修道，死于顺治十八年（1661）。据《逍遥山万寿宫志》卷十三《人物志》载：明末
清初之际，全真道龙门派邱处机的第八代嗣法弟子徐守诚于顺治九年（1652）入南昌西
山研修净明忠孝道，感叹玉隆万寿宫的荒废，曾致力于宫观的修复。康熙三十一年（16
92）徐守诚死后，净明道的法统就由其弟子谭太智、张太玄、熊太岸继续维持。以后，
净明道的历史已难查考。
    净明道的“净明”二字应作何解释？，据《玉真刘先生语录》内集称：“何谓净？
不染物；何谓明？不触物，不染不触，忠孝自得。”刘玉认为：“净明只是正心诚意，
忠孝只是扶植纲常”，“本心以净明为要，行制贵在忠孝”。④《太上灵宝净明法序》
亦称：“净明者，无幽不烛，纤尘不染，愚智皆仰之为开度之门，升真之路。以孝悌为
之准式，修炼为之方术，行持为之必要。”净明二字还取佛教常言心性本净本明之义。
净明道认为修炼首先要达到内心一尘不染、不触之思想境界，忠孝则是日常行为活动的
准则，二者缺一不可。倡言净明，旨在教人清心寡欲，使心念和行为符合封建伦理规范，
做忠臣孝子良民。
    净明道的宗教伦理据称以许逊所谓忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍的“垂世八宝”
为依据，尤以忠孝为首，即“忠孝大道之本也”，⑤认为恪守净明忠孝即可修仙得道。
《净明大道说》曰：“人能弘道，非道弘人，要不在参禅问道，入山炼形；贵在乎忠孝
立本，方寸净明。四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成。”⑥
    净明道的基本宗旨是“以忠孝为本，敬天崇道、济生度死为事。”⑦忠孝是儒家的
传统思想，可见净明道和儒学之间的密切思想渊源。它还融合道、儒、释，倡导三教归
一。刘玉认为“太上之净明，夫子之忠恕，瞿云之大乘，同此一也”。⑧
    净明道与正一等符箓派一样，道士不一定出家。黄元吉说：“道由心悟，玄由密证，
得其传者，初不拘在家出家。……
    而吾师玉真先生遇都仙（许逊），亦以在俗之身焉。”⑨刘玉对西山道教教法进行
了更新，改革了符咒、斋醮、告斗等修炼方术，提倡孝道，不重祈祷仪式中的繁文缛节，
制定了“日知录”、“功过格”，作为教徒日常生活的规范。
    元明时期净明道在社会上颇有影响，元代官僚士大夫对其教义极为赞赏。知经筵事
张珪、国子司业虞集、国史院编修滕宾和曾巽申、建昌路儒学教授彭野分别为净明道基
本经典《净明忠孝全书》作序，称赞“大道至德之要其在兹”。明代阳明学派的王龙溪、
罗近溪、高攀龙、屠龙等人与净明道士过从甚密，对其学说评价甚高。高攀龙认为“仙
家惟有许旌阳最正，其传只净明忠孝四字”。⑩实际上，净明道的忠孝教义也颇具理学
色彩。元明统治者对净明道也颇重视。黄元吉至治三年（1323）赴京师讲学，极得公卿
的赞誉。徐异游学京师大行祈禳，得“净明配道格神昭效法师”之赐号。刘渊然于洪武
二十六年（1393）被明太祖称为“高道”；并在永乐（1403～1424）年间担任道录司。
    净明道所存经典颇多，主要的有《太上灵宝净明洞神上品经》《净明枢真经》《净
明正印经》等。《净明忠孝全书》还载有刘玉、黄元吉语录，是研究净明道教义的重要
资料。    

　　注：
    ①　《道藏》第5册253页，②④⑤⑥⑦⑧⑨分见第24册620～653页，文物出版社、
上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
    ③　《道园学古录》卷五十：《中黄先生碑铭》
    ⑩　《高子遗书》卷五

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