李家道为早期道教派别之一，流行于魏晋。
    该派托始于仙人李八百，并尊之为祖师，世人乃以其祖师姓氏名其派。李八百，葛
洪《神仙传·李八百传》云：“李八百，蜀人也，莫知其名，历世见之，时人计其年八
百岁，因以为号。或隐山林，或出市廛。”因见唐公房有志于道，历试之，最后以《丹
经》一卷授之，入云台山仙去。李八百又作李八伯。《云笈七》卷二十八《二十四治》
“中八品”第一昌利治注云：“山在怀安军金堂县东四十里，去成都一百五十里，昔蜀
郡李八伯初学道处。八伯，唐公房之师也，游行蜀中诸名山，常自出戏于成都市，暮宿
于青城山上，故号为八伯也。”以上记载，皆未著明李八百的时代，盖为两汉时期流传
于四川民间的神话人物。在流传中，或云其“年八百岁”，或言其“动辄八百里”，故
号李八百。因为流传较广，且为世人信向，故有道士假托其名以创李家道。
    李家道创始于何时何人？葛洪《抱朴子·道意》断为三国时蜀人李阿。该篇云：
“或问李氏之道起于何时？余答曰：
    吴大帝（孙权）时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公。人往往
问事，阿无所言，但占阿颜色。若颜色欣然，则事皆吉；若颜容惨戚，则事皆凶；若阿
含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也。后一旦忽去，不知
所在。”葛洪所作《神仙传·李阿传》也作了同样的叙述，只在上文之后加了一段有关
古强之事，曰：“有古强者，疑阿异人，常亲事之，试随阿还所宿，乃在青城山中。……
强年十八，见阿年五十许；强年八十余，而阿犹然不异。后语人，被昆仑山召，当去，
遂不复还也。”《云笈七》卷二十八《二十四治》曾记李阿在平冈治修道，其“下八
品”第五平冈治注云：“山在蜀州新津县，去成都一百里，昔蜀郡人李阿于此山学道得
仙，白日升天。”葛洪《神仙传》分李八百、李阿为二人，人各为传，表明葛洪认定他
们为二人，前者为李八百，后者李阿之号“八百岁公”，实为李阿对“李八百”的假托。
之所以假托，是欲借李八百之盛名以创教。
    托名李八百去吴中传道的不止李阿一人，《抱朴子·道意》继李阿事之后，又记有
李宽，云：“后有一人姓李名宽，到吴而蜀语，能祝水治病，颇愈，于是远近翕然，谓
宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也，自公卿以下，莫不云集其门，后转骄贵，不
复得常见，宾客但拜其外门而退，其怪异如此。于是避役之吏民，依宽为弟子者恒近千
人，而升堂入室高业先进者，不过得祝水及三部符、导引日月行气而已。
    ……余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴、起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐
又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。
    ……吴曾有大疫，死者过半。宽所奉道室，名之为庐，宽亦得温病，托言入庐斋戒，
遂死于庐中。……余所以委曲论之者，宽弟子转相教授，布满江表，动有千计。”此李
宽“到吴而蜀语”，显然又系蜀人。
    据葛洪所记，李宽所传李家道与五斗米道相似，以祝水为人治病，用三部符，并事
导引、行气；所居道室名“庐”。
    葛洪又称：“诸妖道百余种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差。然虽不屠宰，
每供福食，无有限剂，……或数十人厨，费亦多矣。”即是说它不像帛家道那样“煞生
血食”，但要举办厨会（道士为人祈福治病的宗教集会），参加者有时达数十人。葛洪
认为，如此耗费，“亦皆宜在禁绝之列”。举行厨会的作法，亦与天师道同。李宽所传
李家道在吴中形成了一股不小的力量，“自公卿以下，莫不云集其门”，“依宽为弟子
者恒近千人”，“宽弟子转相教授，布满江表，动有千计”。
    至东晋初，又有李脱号称李八百去中州和江东传道。《晋书·周扎传》云：（王敦
作乱）“时有道士李脱者，妖术惑众，自言八百岁，故号李八百。自中州至建邺，以鬼
道疗病，又署人官位，时人多信事之。”李脱既号李八百，又以鬼道疗病，自属李家道
人物。其署人官位的作法，与天师道相同，表明与天师道关系密切。
    此李脱究系何人？史载不详。《太平御览》卷六百七十引《集仙录》记有此前之李
脱，云：“李脱居蜀金堂山龙桥峰下修道，蜀人历代见之，约其来往八百余年，因号曰
李八百。初以周穆王时来居广汉栖玄山，合九华丹成，去游五岳十二洞二百余年，于海
上遇紫阳君授水五之道，又来龙桥峰作金鼎炼九丹，丹成。三于此山学道，故世号此山
为三学山，亦号为栖贤山。”《混元实录》和《混元圣纪》卷五作了同样的记载。《三
洞群仙录》卷十七引《野人闲话》亦记李脱，云：
    “汉州昌利山李真人讳脱，自西周之初于此山中炼水玉及九华丹，三往三反八百余
年，人谓之李八百。丹成，涂石成玉，变砂为珠，至今因雨往往拾得五色真珠者。后汉
建武中，饵药骑龙上升。炼丹之处依然存在，其石壁药气所逼，尽成金玉之色，光彩异
常。”《三洞群仙录》卷十二又引《列仙传》云：
    “李真多者，神仙李脱之妹也。随兄修炼，而兄授之以朝元之要，行仅百年，状如
二十许，遇太上降授以飞升之道，今蜀中有真多治是也。”据此记载，与上述《神仙传》
所记李八百相似：因为来往蜀中八百年，人称李八百；修炼之处既有广汉，又有金堂。
只是事迹很不相同。或者最初原型只是一个，几经流传之后，事迹愈增愈多，以致传说
各异，现皆难于稽考。不过有一点是很清楚的，即此李脱大约也是两汉时期流传于蜀中
的神仙人物，其所云“周穆王时来居广汉”固不可信，其所云“后汉建武中骑龙上升”，
或许道出了他的真实时代。若此，《晋书·周扎传》所记之东晋李脱只能是假托，不仅
“李八百”之号是假托，其“李脱”之名也是假托。至于他本人的真实姓名、履历，就
难以查考了。《周扎传》谓其“自中州至建邺”，表明他是先在中州传道，后去建邺活
动。据上述很多个号称李八百的李家道道士，都是出自四川，此东晋李脱，或许也是从
四川去中州，再去建邺的。
    《晋书·周扎传》又称，李脱有“弟子李弘，养徒灊山（今安徽霍山），云应谶当
王。故（王）敦使庐江太守李恒告扎及其诸兄子与脱谋不轨。时莚（周扎兄周靖第二子
——引者注）为敦咨议参军，即营中杀莚及脱、弘。又遣参军贺鸾就沈充，尽掩杀扎兄
弟子，既而进军会稽袭扎。”按以上王敦杀李脱、李弘及周扎一门事，又见《晋书·明
帝纪》及《周嵩传》。时在东晋太宁二年（324）。
    继此李弘起义之后，从东晋至南北朝，发生了无数次李弘起义，据《晋书》有关人
物传记记载即有：后赵建武八年（342），山东贝丘人李弘自言姓名应谶，举行起义；东
晋永和十二年（356），江夏相刘岵、义阳太守胡骥讨“妖贼”李弘，破之；东晋太和五
年（370），广汉“妖贼”李弘与益州“妖贼”李金根聚众反，李弘自称圣王；后秦弘始
十六年（414），“妖贼”李弘反于陕西贰原，贰原氏仇常起兵应弘。此外，《魏书》
《宋书》《南史》还记有多次发生在南北朝时期的李弘起义。正如北魏道士寇谦之《老
君音诵诫经》所云：“但言老君当治，李弘应出，天下纵横，反逆者众，称名李弘，岁
岁有之”，“称刘举者甚众，称李弘者亦复不少。”为什么在连绵二百余年间，会在全
国广大地区内发生如此之多的李弘起义？
    李弘之名为什么会有这样大的号召力？原来是魏晋时期所出的道书中宣传李弘是太
上老君降世的化名。如《老君变化无极经》：“老君变化易身形，出在胡中作真经，……
胡儿弭伏道气隆，随时转运西汉中，木子为姓讳弓口，居在蜀郡成都宫。”《太上洞渊
神咒经》称他为真君，谓“真君者，木子弓口，王治天下，天下大乐”。“木子弓口”
是民间惯用的拆字法，“木子”合为“李”，“弓口”合为“弘”，谓李弘王治天下，
天下就将太平，人民享受大乐。在东晋南北朝那种连年战乱、人民朝不保夕的年代里，
这种号召自然深受群众欢迎。
    因而以李弘之名发动起义，前仆后继、连绵不绝。
    由上可见，前面那个“养徒灊山”、图谋“不轨”的李弘，很可能就是依据道书所
作的托名。这个行动，表明他已放弃了他师父李脱所用的“李八百”那个老旗号，而改
用了“太上老君”这个更具号召力的新旗号。从这个意义上说，尊李八百为祖师的李家
道，到东晋明帝时，已被灊山李弘结束了它的历史，此后的多次李弘起义，已不是李家
道旗帜下的起义，而是真君木子弓口旗帜下的起义，只是李家道多年的活动为其后的李
弘起义准备了群众基础。
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