《广雅》是我国最早的一部词典，《广雅》是仿照《尔雅》体裁编纂的一部训诂汇
编，相当于《尔雅》的续篇，篇目也分为19类，各篇的名称、顺序，说解的方式，以致
全书的体例，都和《尔雅》相同，甚至有些条目的顺序也与《尔雅》相同。例如：“释
诂”的前6条是“始也”、“君也”、“大也”、“有也”、“至也”、“往也”，与
《尔雅》完全相同。所不同的是，《广雅》取材的范围要比《尔雅》广泛。书取名为
《广雅》，就是增广《尔雅》的意思。
　　《广雅》的作者是三国时魏人张揖。张揖，字稚让，清河（今河北临清县）人，在
魏明帝太和年间（227—232年）任博士。他是一个博学多闻，精通文字训诂的学者。
　　因为《尔雅》以解释五经的训诂名物为主，所收集的训诂还不够完备，而由西汉初
到三国，已经400多年，由于主产和文化的进步，语言和文字都有了新的发展，不见于
　　《尔雅》的新词、新义、新字日益增多，所以社会需要新的语言文字著作。张揖编著
《广雅》正适应了社会的这种需要。此外他还著有《埤仓》和《古今字诂》等书，但是
都未能流传至今。
　　《广雅》前3篇，“释诂”、“释言”、“释训”，解释的是一般词语。“释诂”
多数条目是把许多同义词放在一起，编为一组，然后用一个常用的、词义宽泛的词来解
释。例如：
涝（táo）、汰（tài）、（jiǎn）、淅、涤、潒（dàng）、湅*（sāo）、
澡、沐、浴、湔（jiān）、濯、沫（huì），洒（xǐ）也。
　　“洒”通“洗”。这个条目是《广雅》增补的。其中的“涝”通“洮”，又写作
“淘”。“涝”、“汰”、“”、“淅”、“湅*”，都指淘米，是用水冲洗粮食中
的杂质。“涤”、“湔”、“濯”都指洗去污垢。“潒”通“荡”，是涤荡的意思，
“澡”是洗手，“沐”是洗发，“浴”是洗身，“沫”是洗面。
“释言”的条目都很短，被释词有的仅一个。例如：
徇，营也。
韪，是也。
购，偿也。
将，扶也。
　　“徇”是曲从的意思，“营”是谋求的意思，“徇”和“营”意义相近，所以“徇”
释为“营”。“韪”即“冒天下之大不韪”的“韪”，“韪”和“是”同义，意思是认
为正确。“购”是悬赏征求的意思，“偿”是酬报的意思，所以“购”释为“偿”。
“将”有扶助的意思，例如《木兰辞》“出郭相扶将”，“扶”和“将”同义词连用。
“释训”解释的是叠音词和联绵词。例如：
孜孜、彶彶（jíjí）、惶惶、俇俇（guàngguàng），剧也。
拳拳、区区、款款，爱也。
踌躇，犹疑也。
般桓（pánhuán），不进也。
“孜孜”形容勤勉不知疲倦。“彶彶”同“汲汲”，形容急切追求。“惶惶”形容
匆忙仓促。“俇俇”形容心神不定匆匆忙忙。
这4个词的共同点都是形容程度深、用力甚，而“剧”有极、甚的意思，所以用
“剧”做训释词。“拳拳”形容恳切、忠谨。
　　“区区”形容诚挚、爱慕。“款款”形容忠实、诚恳。这3个词都是形容感情好，
所以用“爱”来做训释词。“踌躇”意思是徘徊不前，用“犹疑”解释“踌躇”是用词
来释词。“般桓”又作“盘桓”，是滞留、徘徊的意思，用“不进也”解释“般桓”是
用短语来释词。
　　“释亲”以下的16篇解释百科名词。其中“释亲”解释亲属称谓以及人的形体的名
称。“释宫”解释的是关于房舍建筑方面的词汇。“释器”除了解释器用，还解释了一
些有关骨骼、肌肤、脏腑、饮食等方面的词语。“释乐”解释的是音乐的名称、乐器的
名称、形制和礼乐的制度。例如：
翁、公、叟、爸、（zhē），父也。（释亲）
埤堄（pìnì），堞（dié），女墙也。（释宫）
兜鍪谓之胄。（释器）
埙（xūn），象秤锤，以土为之，有六孔。（释乐）
“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”等5篇主要解释的是关于天
文地理方面的词语。例如：
夜光谓之月。（释天）
湖、薮（sǒu）、陂（bēi）、塘、都、（hàng）斥（chǐ）、泽、埏（yá
n）、衍、皋、沼，池也。（释地）
小陵曰丘。（释丘）
岱宗谓之泰山。（释山）
濆泉，直泉也。直泉，涌泉也。（释水）
“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜”等7
篇解释的是关于植物动物方面的词语。例如：
菅（jiān），茅也。（释草）
楚，荆也。（释木）
孑孓，蜎（yuān）也。（释虫）
鲢，鱮也。（释鱼）
野鸡，雉（zhì）也。（释鸟）
豨（xī）、豠（cú）、豭（jiā）、彘，豕也。（释兽）
白马里脊，驙（zhān）。（释畜）
　　《广雅》原书分为上中下3卷，总计18150字。拿《广雅》和《尔雅》相比，多出
7000多字。从条目来看，前3篇中“释诂”篇幅最长，计有809条，比《尔雅·释诂》多
出600多条。后16篇中“释器”篇幅最长，计有359条，比《尔雅·释器》多出200多条。
《广雅》是在《尔雅》后出现的“雅”书中最有价值的一部训诂词典。《广雅》书
中收录了不见于《尔雅》的许多词语，其中包括汉魏以前经传子史的笺注，以及《三
苍》、《方言》、《说文》等字书当中的训诂，为后人考证周秦两汉的古词古义提供了
非常宝贵的资料。清人王念孙在《广雅疏证序》中评论《广雅》说：“盖周秦两汉古义
之存者，可据以证其得失；
其散逸不传者，可借以闚其端绪。则其书之为功于训诂也大矣。”
　　《广雅》在隋代避隋炀帝杨广讳，改称《博雅》。隋代秘书学士曹宪为《广雅》作
音释，自称所著为《博雅音》。清代乾（乾隆）嘉（嘉庆）年间文字音韵训诂之学盛行，
王念孙著《广雅疏证》10卷，《补正》1卷，认真校订了原书的正文和曹宪的音释，广
搜博引，找出了《广雅》释义的根据，运用以声音通训诂的方法说明词义，为后人提供
了明确的解说和非常丰富的训诂资料。