我们阐述性文化首先从宫廷生活开始，这是因为，性文化是由统治阶级所倡导的；荒淫无耻的宫闱生活能在相当大的程度上反映剥削阶级的本质，并从一个侧面影响社会的兴衰。

　　一、隋炀帝的穷奢极欲

　　在这个时期，荒淫无耻的皇帝首先当推隋炀帝杨广。他在文帝病时，逼辱文帝的宠姬陈夫人，使文帝大为震怒，炀帝一看形势不好，就把老子害了。他继帝位后，就照《礼记·昏义》所说的，置三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，共一百二十人。其实，《礼记·昏义》的说法，只是古人设想的一种制度，并未真正实行过，而炀帝所做，实前帝王所未有。此外，还有大量宫女充斥后宫，唐太宗即位之初，出宫女三千人，后又出三千人，足见隋代后宫之盛。

　　为了满足其淫奢的需要，炀帝又用一个叫项升的人，役夫数万，大兴土木，帑库为之一空。所造的宫院豪华奇巧，有误入者，终日不得出，炀帝大喜，说：“使其仙游其中，亦当自迷也，可目之为‘迷楼’。”于是，选良家女数千居楼中，每一幸，或经月不出。后来韩偓作《迷楼记》，专述炀帝后宫及游幸之事。

　　当然，光是亭台楼阁并不能满足他的淫乐需要，他的那些佞臣投其所好，挖空心思地出谋献计，帮他玩弄妇女，满足淫欲。例如：

　　大夫何稠进御童女车，车之制度绝小，只容一人，有机处其中，以机碍女之手足，纤毫不能动。帝以试处女，极喜。乃以千金赠稠，旌其巧也。稠又进转关车，车周挽之，可以升楼阁，如行气地，车中御女，则自摇动。帝尤喜悦，问此何名，稠曰：“臣任意造成，未有名也。”帝乃赐名“任意车”。车幰垂鲛绡网，杂缀片玉鸣铃，行摇玲珑，以混车中笑语，冀左右不闻也。帝令画工绘士女会合之图数十幅，悬于阁中。其年，上宫时自江外得替回，铸乌铜器数十面，其高五尺，而阔三尺，磨以成鉴为其，可环于寝所，诣阙投进。帝纳之迷楼，而御女其中，纤毫皆入鉴中。帝笑曰：“绘得其象，此乃肖其真矣！”又以千金赐上官时。

　　从以上记载看来，皇帝纵情淫乐，臣下一味逢迎，真是“上有好者，下必有甚者矣。”宫廷中有这样的君臣，衰败、灭亡似是必然的结果。从以上叙述还可以看到，何稠所进的那些御童女车、“任意车”以及上官时所铸的乌铜平等都反映出当时的科技水平，这当然也是一种文化现象，只可惜是为统治者淫辱妇女服务了。炀帝还屡游江都，从长安至江都，设离宫４０余所，并开运河，以便来往。当他游幸江都时，船尽挂彩，庞大的船队望不到尽头，由千百名盛装的宫女在岸上拉纤，贪官污吏们则沿途敲诈勒索，弄得民怨沸腾，纷起来抗争，于是隋王朝只不过经历了３７年就灭亡了。

　　二、武则天的广置“面首”

　　唐朝初年，唐太宗统治时期政治比较清明，社会秩序比较安定，社会经济出现了繁荣景象，这就是“贞观之治”。唐太宗死后，继位的唐高宗体弱多病，让皇后武则天处理政事，她逐渐掌握了大权。高宗病死，武则天于公元６９０年正式称帝，改唐为周。她是我国历史上著名的女皇帝。她大量破格提拔士人和低级官吏中有才能的人；她很重视农业生产，在即帝位之前，就建议高宗施行劝农桑、薄赋徭、节省力役等措施。

　　总的看来，武则天是个有才能、有作为的皇帝，但是，为了打击政敌，她滥用酷吏，奖励告密，冤屈了不少好人。此外，不少书籍记载她私生活很淫荡，有些事还见诸正史，例如多少年来设置了一连串的“面首”。对这后一点要加以分析，有些事可能是夸大事实，这是因为她是个女皇帝，“牝鸡司晨，唯家之索”，在男权社会中，女人当皇帝是大逆不道的，所以在历史上有许多人长期地攻击她，而要中伤一个女人，从性的方面入手是最有效的了。再退一万步说，即使武则天确有其事，又怎么样呢？人人都有性的需要，男皇帝能利用所掌握的大权设置三宫六院，女皇帝为什么不能利用所掌握的大权设置几个“面首”呢？如果要批判，批判皇帝作为封建社会的最高统治者淫乐腐化是可以的，而只批判女皇帝淫乐则是不公婆的。

　　有一些古书对武则天的记载与叙述，仅有参考意义。据明詹詹外史所评辑的《情史·情秽类》记载，“武氏得幸于太宗为才人，赐号武媚。高宗为太子时，入侍太宗疾，见武氏，悦之，遂即东厢烝焉。太宗崩，武氏为尼。忌日，上诣寺行香，武氏见上而泪。时王后疾萧淑妃之宠，阴令武氏长发，纳之后宫，欲以间淑妃。”武氏就是这样又进了宫。她“巧装多权术”，耍弄手腕，一步步爬上了皇后的宝座。

　　后来，高宗得病，她代行朝政，居然“处事皆称旨”，从此“政无大小，皆与闻之”，渐渐地竟是“天下大权，悉归中宫，黜陟杀生，决于其口”，天子只落得“拱手而已”。唐高宗死后，她先后立过两个儿子做皇帝，旋又废掉他们；最后终于迈出超越前古的一步，革唐为周，当上了女皇帝，创造了中国政治史上的奇迹。

　　在武则天临朝前后，据史家记载在宫廷中淫行昭著的女子主要有四人，除武氏外，还有太平公主、韦后和上官婉儿；次要的还有韦后的四个女儿、上官母郑氏、尚宫柴氏、贺娄氏、女巫赵氏等。

　　太平公主是武则天的独生女，也是高宗最小的女儿。“父为帝，母为后，夫为亲王，子为郡王”，当然贵盛无比。可是就是这么一个贵公主，却屡屡给母亲介绍情人（“面首”），如薛怀义、张易之、张昌宗、柳良宾、侯祥、沈南璆、僧惠范等，都是以“阳道壮伟”著于史页的“面首”。而且，这些“面首”的性能力大都由太平公主先尝试过，才介绍给武则天享用的，但是有些“面首”最后又被太平公主诛杀了。

　　在这众多的“面首”中，首推薛怀义。《旧唐书·外戚列传》云：

　　薛怀义者，京兆户县人，本姓冯，名小宝。以鬻台货为业，伟形神，有膂力，为市于洛阳，得幸于千金公主（高宗女）侍儿。公主知之，入宫言曰：“小宝有非常材（指阳具壮伟），可以近侍”。因得召见，恩遇日深。则天欲隐其迹，便于出入禁中，乃度为僧。又以怀义非士族，乃改姓薛。令与太平公主婿薛绍合族，令绍以季父事之。自是与洛阳大德僧法明……等在内道场念诵。怀义出入乘厩马，中官侍从，诸武朝贵，匍匐礼谒，人间呼为薛师……

　　垂拱初（公元６８５年），说则天于故洛阳城西修故白马寺，怀义自护作，寺成，自为寺主。……四年，拆乾元殿，于其地造明堂（作无遮大会）。怀义充使督作，凡役数万人。……以功拜左感卫大将军，封梁国公。

　　怀义后厌入宫中，多居白马寺……后有御医沈南璆得幸，薛师恩渐衰，恨怒颇甚。证圣中，乃焚明堂、天堂，并为灰烬，则天愧而隐之，又令怀义充使督作。……其后益骄倨，则天恶之。令太平公主择膂力女人数十，密防虑之。人有发其谋者，太平公主乳母张夫人令壮士缚而缢杀之。

　　以后，就是张易之、张昌宗兄弟了。《旧唐书·外篇列传》又云：

　　（张）行成族孙易之、昌宗。……易之初以门荫，累计为尚乘奉御。年二十余，白皙美姿容，善音律歌词。则天临朝，通天二年（公元６９６年），太平公主荐易之弟昌宗入侍禁中，既而昌宗启天后曰：“臣兄易之器用过臣，兼工合炼”。即令召见，甚悦。由是兄弟俱侍宫中，皆傅粉施朱，衣锦绣服，俱承辟阳之宠。

　　前文又云：

　　圣历二年（公元６９９年），置控鹤府官员，以易之为控鹤监内供奉，余官如故。久视元年（公元７００年），改控鹤府为奉宸府，又以易之为奉宸令。……每因宴集，则令潮戏公卿以为笑乐。若内殿曲宴，则二张诸武侍坐，樗蒲笑谑，赐与无算。时谀佞者奏云，昌宗是王子晋后身。乃令被羽衣、吹箫、乘木鹤、奏乐于庭，如子晋乘坐。辞人皆赋诗以美之，崔融为其绝唱。其句有：“昔遇浮丘伯，今同丁令威。中郎才貌是，藏史姓名非”。

　　这就是骆宾王文中所谓“洎乎晚节，秽乱春宫”的史实。这些事实令人一般难以理解之处，一是母女共通一男；二是武则天在年龄很大时还有较旺盛的性欲。她宠幸薛怀义时在垂拱初，距１４岁入宫作才人起，至此已是６０左右的高龄了。而张易之、张昌宗兄弟入为武则天的“面首”，是在通天二年（公元６９７年），当时武则天已７０多岁了。

　　当然，这些行为，不可能不受到一些大臣的抵制与反对，如内史狄仁杰曾当众羞辱张昌宗，右补阙朱敬则曾向武则天作过以下的劝谏：

　　“臣闻志不可满，乐不可极。嗜欲之情，愚智皆同，贤者能节之，不使过度，则前贤格言也。陛下内宠，已有薛怀义、张易之、昌宗，固应足矣。近闻尚舍奉御柳模自言子良宾洁白美须眉，左监门卫长史侯祥云阳道壮伟，过于薛怀义，专欲自进奉宸内供奉。无礼无仪，溢于朝听。臣愚职在谏诤，不敢不奏。”则天劳之曰：“非卿直言，朕不知此。”赐彩百段。

　　这段叙述说明许多问题：第一大臣敢于对当时的女皇帝劝谏这种事，并显露了当时的宫廷淫风。第二，朱敬则讲得合情合理，如“嗜欲之情，愚智皆同，贤者能节之，不使过度，则前贤格言也”，颇能对人的性要求加以谅解，武则天多少能听得进；这也表明当时的性观念还不像后来的宋、元、明、清那么封闭、僵死。第三，武则天听了不仅不动气，还加以赏赐，并以“非卿直言，朕不知此”的话轻描淡写地推脱了，这也说明了武则天的气度、手腕以及不欲把丑事闹大以致造成更坏影响的心理活动。

　　神龙元年（公元７０５年）正月，武则天病笃，宦官崔玄暐、张柬之等率羽林军迎太子哲为帝，是为中宗。中宗即位后，诛杀了张易之、张昌宗兄弟，迁武后于上阳宫，才恢复了李唐的命脉。由于中宗长期被废于房州，韦后和他共过患难，中宗在房州时曾对她说：“一朝见天日，誓不相禁忌”，所以中宗复位后对韦后很放纵，而韦后可能是受武后的影响，也实行性开放主义。《唐书》五十一“后妃上”云：

　　及得志，受上官昭容（婉儿）邪说，引武三思（武后甥）入宫中，升御床，与（韦）后双陆，帝为点筹，以为欢笑，丑声闻于内外，乃大出宫女，虽左右内职，亦许时出禁中。上官氏及宫人贵幸者，皆立外宅，出入不节，朝官佞邪者侯之，姿为狎游，祈其赏秩，以至要官。

　　当时，和韦后相配合的还有一个上官婉儿。上官婉儿是个才女，祖仪、父庭芝被诛，婉儿随母没入宫廷作奴婢。及长，有文词，明习吏事。则天时，忤旨当诛，则天惜其才不杀，但黥片面而已。圣历以后，百官表奏，多所参决。中宗即位后，拜婕妤专掌制命，用事宫中，以党于武氏，所以和武三思私通，以后，又把武三思荐给韦后共享，当然这是为了政治上拉拢的目的。果然自此武氏之势复振，后来计杀五王，权倾人主。同时，上官婉儿又私通崔湜，引为知政事，曾充使开商山新路，功未半而中宗暴卒，婉儿草遗制，曲叙气功而加褒赏。

　　中宗暴卒是韦后和婢女安乐公主的阴谋。当时韦后又私通马秦客、杨均，担心事泄而招大祸；而安乐公主野心勃勃，希望韦后临朝后自己能作皇太女，所以母女联合起来，于肉馅饼中放毒，把中宗毒杀于神龙殿。同时，秘不发丧，自总庶政，再由太平公主与上官婉儿草诏遗制，立１６岁的温王重茂为殇帝。

　　太平公主本来是和韦后同流合污的。可是，当韦后立殇帝，作逆称制的阴谋暴露，临淄王李隆基入京将靖内难，太平公主又倒向李隆基，共杀韦后，婉儿也被斩于旗下。这时，相王睿宗即位。太平公主由于有此功勋，更加不可一世。公元７１２年，她企图发动政变进而登基，但被皇太子李隆基侦知，先发制人，平定了这一内乱。太平公主逃入山中，卒赐死于家，其党羽被诛的有几十人。八月，睿宗传位于李隆基，这就是有名的开元神武皇帝、玄宗唐明皇。

　　从这一段历史看来，一些女人呼风唤雨，操纵政局，秽乱宫廷，反反复复，这在中国古代是少有的。

　　如前所述，这一时期的宫廷秽乱，似乎达到了顶点。武则天不仅自己广置“面首”，而且给男宠张易之、张昌宗的母亲阿臧找情人，配“私夫”。韦后、上官婉儿共同私通武三思；韦后又有马秦客、杨均等男宠，秽声传出宫外。公主们的性放纵更剧，高阳、襄阳、太平、安乐、郜国、永嘉公主等都有情人，而且常常是一群男宠，襄阳公主甚至跑到情人家中对其母行拜见婆母的礼仪。虢国夫人与族兄杨国忠关系暧昧，路人皆知；而杨国忠出使多时，其妻在家竟身怀六甲，杨还自我解嘲地说这是夫妻情深所致，对此时人无不讥笑。在宫廷之外，一些高官及娼家属的性关系也很混乱，如张亮、裴淡、裴光廷之妻都有私通行为，许敬宗的继室竟和许前弃之子有染。这类事情在唐代是如此众多，以致后世的道学家讥之为“唐乌龟”，同时又有“脏唐烂汉”之说。

　　对以上这种情况，要加以分析。这固然说明了唐代统治阶级的纵欲与生活的糜烂，同时和当时社会风气之开放也大有关系。所谓“脏唐烂汉”，所谓“唐乌龟”，这是以后人的眼光来看那个时代，而在那个时代理学还未盛行，封建礼教还未完全建立，两性关系决不像后世那么禁锢与封闭。有些事，时人不以为耻，或不以为大耻；而统治者凭借所掌握的权力，更是肆无忌惮，为所欲为。如果这样看唐朝，也许对许多事包括朱敬则为什么敢劝谏武则天的性生活，而武则天对此又能坦然处之，就不奇怪了。

　　武则天所处的时代是唐朝的上升时期，她又有治国才能，所以虽然由于宠幸“面首”及其它一些原因造成了宫廷中的某些动乱，包括韦后和太平公主之乱，但对整个社会影响不大。而到了唐玄宗时期，唐朝就开始由盛极走下妻路了。

　　三、唐玄宗与杨贵妃

　　唐玄宗在前请还是有所作为的。他励精图治，先后任用姚崇、宋璟为相，整顿弊政，使社会的经济、文化得到较大的发展，史称“开元之治”。但是，唐玄宗又是一个嗜爱声色歌舞的风流皇帝，很贪女色。唐玄宗后期开始宦官专权，中央统治集团内部的矛盾和斗争十分激烈，使唐朝逐渐衰落。这当然不能完全归咎于帝王的纵欲，但是两者是有相当密切的联系的。

　　在唐玄宗时期，后宫之盛也几乎达到了顶点。杜甫诗云：“先帝侍女八千人。”

　　白居易则说“后宫佳丽三千人。”实际上，这两种说法都嫌保守，据《新唐书》记载，开元天宝中的宫女多达四万人。而且，唐玄宗不满足于教坊提供的声色之乐，还在宫中专门为自己设立了一个叫作“梨园”的乐舞机构，规模之大、人数之多都是空前的。

　　唐玄宗和杨玉环的事是中国历史上有名的宫廷艳闻。据史籍记载，杨玉环是杨玄琰之女，幼孤，养于叔父玄璬家，为唐玄宗李隆基的第十八个儿子寿王瑁之妃（正妻），也就是玄宗的儿媳妇。开元二十五年（公元７３７年）十二月，玄宗最宠幸的武惠妃病死，他很悲伤，竟觉得“后庭数千无可意者”。这时有人启奏说杨玄琰之女玉环“姿色冠世”，足可慰情，因而即召取进见。果然，杨玉环名不虚传，不仅美丽出众，而且善解人意，使唐玄宗大为倾倒。但是，碍于儿媳妇这个名义，不能立即占有；在这种情形下，就策划以杨玉环自己要求出家为借口，使她先成为一个女道士，法号“太真”，然后再接回宫中，让她还俗。这样做的理由是：“出家”表示她以前的生活已经结束，“还俗”则是生活的重新开始，玄宗似乎就不存在侵占儿媳的问题了，只不过是爱上了一个女道士而已。

　　这一偷梁换柱的不光彩伎俩并不是玄宗创造的，只不过是他的祖父唐高宗李治娶武则天的翻版。前面已经说过，武则天原是唐太宗李世民的才人，才人不同于一般宫女，而是属于妃妾，而且她曾“更衣入侍”，就是说和太宗发生过性关系，所以她实际上是太宗的小老婆，也就是高宗的庶母。高宗在太宗生病时就“烝”了这个庶母，太宗病故后，高宗限于名份不能直娶，于是就叫武则天出家为尼，然后再还俗入宫，并且让她做了皇后。李治这种做法表示他爱的不是庶母，而是一个尼姑。所以后人有评曰：“太宗纳巢刺王（元吉）妃，而生子明。明皇亦夺寿王妃，而册为贵妃。武曌由尼而入宫，玉环亦由女道士而入宫。祖父子孙三代衣钵如出一辙，贻谋可不慎与！”当然，封建皇帝有贤明与昏庸之分，但在淫乐方面，不过是五十步笑百步而已。

　　唐玄宗采取度道入宫的做法，说明李唐虽然发迹于关陇，赋有鲜卑血统，对儿女关防不如中原那么严格，但它毕竟是肇基达百余年的中原王朝，封建伦理的影响是不容忽视的。唐代皇族中，度道入道者屡见不鲜，女道士是带发出家的，比起落发的尼姑容易嫁人。那时，尚未出嫁的公主照例住在宫内，自然不能随便行动，为了能在性生活方面自由一些，当然也有一些宗教信仰上的原因，唐公主主动要求入道的很多。如睿宗的八女金仙公主、九女玉真公主求度后，搬至宫外，住进豪华壮丽的金仙观和玉真观。两个公主时常召集文人宴饮作乐，不少墨客拜倒在公主的石榴裙下，不乏发生暧昧关系者。

　　唐代公主渴望宫外的自由生活，以致度道成风。睿宗以降，玄宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗时都有公主入道，一朝少至一人，多至四人，多数则为两人。清初的胡震亨说：“筑观在外，史即不言他丑”，即皇家女道士如不嫁人，可以享受更多的性自由。流风所及，当时达官贵人家里的女子入道的也不少。高宗时骆宾王的《代女道士王灵妃赠道士李荣》，是一起抒发艳情的长诗。玄宗时李白赋诗李腾空，她是李林甫的女儿。中唐诗人韦渠牟《步虚词》十九首、张继《上清词》一首，都是暗喻女道士的风流生活。

　　由此可见，唐玄宗安排杨玉环入道，这并不是一个特殊事例，而是当时统治阶级既想在性方面自由、放纵，又要掩人耳目的一种社会生活现象。

　　关于唐玄宗和杨贵妃的淫乐生活，白居易在著名诗篇《长恨歌》中作了一些描写：

　　……

　　春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。

　　侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。

　　云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。

　　春宵苦短日高起，从此君王不早朝。

　　承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。

　　后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。

　　金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。

　　姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。

　　遂今天下父母心，不重生男重生女。

　　骊宫高处入青云，仙乐风气处处闻。

　　缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。

　　……

　　白居易的《长恨歌》是美化唐玄宗和杨贵妃的，描绘了他们之间的“爱情”，什么“七月七日长生殿，夜半无人私语时”，既然是“夜半无人私语时”，白居易又是怎么知道的呢？显然这只是艺术创造。前面所引述的唐玄宗怎样纵情欢乐的诗句，主题是描写迷恋杨贵妃，实际上也从一个方面暴露出帝王的淫乐生活。

　　“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。”玄宗得到杨玉环后，沉湎于她的美色，宠爱异常，以致“从此君王不早朝”，朝政日非。在当时的宫中，都称杨玉环为“娘娘”，礼仪与皇后相等。天宝四年（公元７４５年）八月，杨玉环被正式册封为贵妃，那时她不过２７岁，而玄宗已是６１岁的老人。年龄上的不相称，虽有尊贵的身份地位，豪奢的物质享受，然而在性生活方面是难以使杨贵妃满足的，她和安禄山的暧昧事，即明载于史册。至于玄宗，也并不因为有了杨玉环而满足和专一，最明显的是他和被封为秦国夫人、韩国夫人、虢国夫人的三个杨氏姐妹之间所发生的淫乱事情。所以，玄宗和杨贵妃之事与其说是纯真的爱情，毋宁说是一场贪色慕贵的游戏性的悲剧。

　　在一些古人笔记中，对这些宫廷丑闻是描写得比较直率的，例如《情史·情秽类》记载：

　　安禄山为范阳节度使，恩遇甚深，上呼之为儿。常于便殿与贵妃同宴乐，禄山就坐，不拜上而拜贵妃。上问之，曰：“胡人不知其父，只知其母。”上笑而宥之。贵妃常中酒，衣褪微露乳，帝扪之曰：“软温新剥鸡头肉。”禄山在傍对曰：“滑腻初凝塞上酥。”上笑曰：“信是胡人，只识酥。”禄山生日，上及贵妃赐衣服、宝器、酒馔甚厚。后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓裹禄山，使宫人以彩舆舁之。上闻后宫喧笑，问其故，左右以贵妃之日洗禄山儿对。上自往观之，大喜，赐贵妃以洗儿金银钱，复厚赐禄山，尽欢笑而罢。自是禄山出入宫禁，或与贵妃同食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上不觉也。

　　唐玄宗和杨贵妃为了寻欢作乐，还让几百个宫女、宦官列成“风流阵”，用锦被当旗帜，互相斗闹取乐。玄宗对于被“进御”的宫人，都要在她们的臂膀上印上“风月常新”四字，然后渍以桂红膏，水洗也不褪色。以后的唐穆宗也学老祖宗的样，而且变本加厉，在黑绡上写白字，白纱上写黑字，用它作衣服赐给被“承幸”的宫人，上面写的都是不堪入目的淫鄙之词，人称“诨衣”。

　　帝王们的淫乐生活总是和穷奢极侈密切联系在一起的。唐玄宗、杨贵妃自不必说，由于贵妃得宠，其三姐妹同时诰封国夫人，唐玄宗特令每月各给１０万钱，专作脂粉之费，平日赏赐更是不计其数。虢国夫人的照夜玑、秦国夫人的七叶冠都是稀世之珍；韩国夫人节日时在山上竖起百杖灯树，高８０尺，光芒盖过月色，百里之内都能望见。她们各造府第，富丽堂皇，接近皇宫，每造一堂，所费超过千万，如果见到规模超过自己的，就毁了重建。出门游玩时，各家成一队，穿一色衣服，车马仆从堵塞道路，车上装饰的珠宝价值不下数十万贯，车过之后，首饰珠翠洒落得满地都是。中唐的画家张萱曾画过一幅《虢国夫人游春图》，就在一定程度上反映出当时的这种状况。杜甫也曾写下一首著名的诗篇《丽人行》，描绘了三夫人的骄奢富贵：

　　三月三日天气新，长安水边多丽人。

　　……

　　绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。

　　头上何所有？翠为盍叶垂鬓唇。

　　背后何所见？珠压腰衱稳称身。

　　就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。

　　紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶。

　　黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。

　　……

　　有一次，三夫人在宫中陪唐玄宗玩乐，唐玄宗击鼓后，开玩笑地向秦国夫人讨赏，秦国夫人说：我是大唐天子的阿姨，岂能无钱？一下子就拿出３００万来凑趣。她们不仅富贵荣华至极，而且“炙手可热势绝伦”，连公主们都不得不退让三分。各级官员出入她们的门下，逢迎贿赂，以求进达。她们出面请托之事，官府视如诏敕，为之奔走，惟恐不及。对她们的所作所为官员们无人敢惹，例如有一次虢国夫人看中了韦嗣立的宅地基址，带人进去不分青红皂白就拆房子，只给了韦家十几亩地作补偿。

　　这三个国夫人以后都在安禄山叛乱时的逃难过程中被杀死了。“安史之乱”是一场大灾难，后人都认为由于唐玄宗的荒淫无道，导致了“安史之乱”，这不是没有根据的。白居易的《长恨歌》中所写的“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流”，虽然还是美化了唐玄宗，认为杨贵妃是在皇帝无法保护她的情况下被乱军所杀（实际上是为了统治者的根本利益，丢弃一个心爱的玩物），可是，“六军不发无奈何”，连御林军都要爆发兵变了，可见当时天怒人怨已经到了什么程度。看来，一个朝代的衰微和帝王的昏庸无能、溺于淫乐有很大关系，这是因为，统治者的腐化和整个统治阶级的腐化紧密地联系在一起，而这必然会引起阶级矛盾和社会矛盾的激化。