（三）战国时期阴阳家与方士的声势
　　我们为了尽量紧凑扼要，除了稍加说明周、秦之际为举世所公认有关道家学术
思想的大家，如老、庄以外，其他只好不加详论，但对于阴阳家与方士，必须略为
提出，以供参考。我们要知道，战国时期的时代背景，无论为个人或诸侯的邦国，
上上下下，都是弥漫在重利、重现实的风气之中，犹如现代的社会和世界情形，司
马迁在《孟子列传》中，述说孟子的思想，便提到当时学术思想界的情形，如说：
“当是之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王，用
孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃
述唐、虞三代之德，是以所如者不合。”由此可知，在现实环境的积习之下，上下
重利，那是时代风气的当然趋势，因为世风习俗的重利，注重现实，更加造成扰攘
纷争的乱世现象，这是相互因果的必然结果。孔、孟远法先王，高唱唐虞之际的政
治理想，是万难做到的境界，可是效法先王，发扬光大，随时演进，保存三代以上
传统文化的精神，却是必要的事情。道家人物，如老、庄、接舆等人，对于时代趋
势的看法，认为是不可遏阻的，只有把握其机先，因势利导，才是上策，但是把握
机先，与“有为”如“无为”的作法，也是太难太难。所以孔子、孟子在中年以后，
都能了解把握时势的重要，孔子赞叹“时”的观念，在《周易》上，《论语》上，
都有提到。孟子后来简明地说：“虽有智慧，不如乘势，虽有钅兹基，不如待时。”
这个感慨，正如唐人窦巩的诗所说：“伤心欲问前朝事。惟见江流去不回。日暮东
风春草绿，鹧鸪飞上越王台。”
　　但在孟子同一时代的阴阳家们，他们的学术局面，却非常热闹，司马迁述孟子
传中，便说：“王公大人，初见其术，惧然顾化，其后不能行之。是以骏子重于齐。
适梁，梁惠王效迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行实撇席。如燕，昭王拥彗先驱，
请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作主运。其游诸侯，见尊礼如此。
岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困于齐、梁，同乎哉！”我们现在试读司马迁在《史记》
上，记载阴阳家驺衍当时的声势，实在够得上是一个国际闻名，诸侯争相迎致的名
学者，他的风光，他的声势，孟子不能与其比，就是后来佩六国相印的苏秦，也没
有像他那样的光荣。但这是后世另一类道家人等，所景仰的风格，却非老、庄之徒
的道家精神。可是，驺行所到的地方，也只限于燕、齐、赵、梁的区域，并未达到
秦、晋的地方，更谈不到南下于吴楚之间；这因为驻行是阴阳家，他所注重学术思
想的教化，并不像纵横家们，以利害是非说动人主，可以取到政治运用上的地位，
而自鸣一时的得意的。如说：“王公大人，初见其术，惧然顾化。”那便是描写他
的学说，开始都受到有权势的上流社会所欢迎，而在欢迎学习当中，还是觉得不能
全信的，所以又说：“其后不能行之。”便是表示他们后来又不能实行，这个“不
能行之”的不能，并非是说驺衍的学术思想行不通，实在是做不到的“不能”。何
以见得呢？我们再看司马迁记载他学说的大要，如云：“驺衍睹有国者益淫侈，不
能尚德，若大雅，整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，终始
大圣之篇，十余万言。其语闳大不经，必先验小成，推而大之，至于无垠。先序今
以上，至黄帝，学者所共术，大并世盛衰。因载其机祥，度制，推而远之，至天地
未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山、大川、通谷、禽兽、水土所殖，物类所
珍。因而推之，及海外。人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，
而符应若兹。以为懦者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名日赤县
神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外，如赤县神州
者九，乃所谓九州也。于是，有种海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃
为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也，然要其归，
必止乎仁义节俭，君臣、上下、六亲之施，始也滥耳。”司马迁又说：“或曰：伊
尹负鼎而勉汤以王。百里奚饭牛车下而缨公用霸。作先合，然后引之大道。刍衍其
言，虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？”现在综合司马迁关于驺衍事迹的记载，再用现
代语来解释它，同时也顺便对于当时阴阳家的思想，后来被纳入道家的共通学术，
略作说明。
1．驺衍阴阳学说的动机与目的
　　又说：“驺衍看到当权有邦国的人们，愈来愈加淫佚奢侈，不能崇尚德行；犹
如大雅文化的精神，可以修整自己身心，然后以德业普遍施给一般平民，乃深刻观
察阴阳互变，天地、物理、人事的消息，著作中指出世事稀奇古怪，迂回变态的道
理，讲明圣人大道，始终因果的关系，约有十余万言。”这一段文章的重点，在于
“而作怪迁之变”六个字，我们要深切了解了司马迁写驺衍传的作用，为什么要与
孟子相提并论？而且他又先说驺衍阴阳学说的目的，也是为了倡导道德为宗旨，同
时他又说明驺衍面对当时现实的不满，所以便著作阴阳消长的道理，以说明历史人
生应走的途径；至于“而作怪迂之变”一句，便是说明驺衍的著作，是拿当时社会
变态的怪现象，用来证明阴阳互变的意义，并非是说驺衍故意创作怪诞不经的学说，
用以眩众。后世一读这篇文章，断章取义，便拿“而作怪迂之变”的六个字，便断
定驺衍等阴阳家学说，都是怪谈，由此一错再错，因循承袭，先已冤诬了老子的学
术思想，后又活埋了阴阳家与驺衍的学术内容，致使中国原始理论科学的精神，不
能好好发挥，两汉以后，这些学术思想，分门别户，各自另走一路，最后都通同归
入道家，就是这个原因。
2．阴阳学说的内容
　　如说：“他的话夸大而无典可以根据，必须先要在小事小物上考验的有把握，
再来放大推广它，到达无量无边。他先以现代的事来作证，逐渐倒推到上古黄帝的
时代，都是一般学者所共信、共知、共奉的事。他的学术非常广大，而且是跟着时
代世事，证明兴衰成败的道理。”这便是说明他所讲的阴阳学说，是一种理论科学
的历史哲学，用以说明人事世事演变的必然趋势，汉代的阴阳家的谶纬（预言）之
学，及至焦赣、京房的纳甲易学，龟策、日者的知识，宋代邵雍《皇极经世》的学
术思想，以及传说自唐代以后至于明、清之际的推背图、烧饼歌等等，关于中国命
运两千年的预言之学，都从这种阴阳家的学术思想系统演变而来的。所以司马迁又
说：“因此他记载历史上每一时代天灾、人祸的灾祥现象，推测未来历史时代的演
变，遥远地上溯到天地没有开辟以前，宇宙还未形成之初，窈冥不可考证的时期，
作为立说的根源。”这便是说明他的学说，以历史事实作证明，以阴阳互变的理论
物理作根据，向后推测未来的历史人事，向上推究天地万物未生以前，宇宙形而上
的本体论。
3．驺衍地球物理的思想
　　如说：“他先便列举中国的地理环境，如名山、大川等互可相通的大谷”，这
便是魏、晋以后，道教所作的《五岳真形图》一书的理论根据，用以说明地球地心
的洞府，全国互可相通的原始思想。例如道家相传，从甘肃崆峒山黄帝问道之处，
与黄帝墓所在的桥陵，有一个洞府，可以直接通到南京附近的句容山（茅山），这
便是地球生命的肺部作用一样，所以便叫这个洞府的通道为“地肺”。我们现在听
来，便会觉得怪诞的非常可笑，但是你如果知道现代美国新兴的地球物理学，花了
大量的金钱，正在美国的海岸，打通地道，要钻进地球中心去探险，要想观察地球
物理的究竟，你便会觉得这是科学的伟大精神，为什么对于我们古人理想中所研究
的地球物理学说，便会大笑而走之呢？这种怪诞心理，便是不懂科学精神的毛病，
如果比之驺衍的怪诞，岂不更有甚者。科学家与哲学家一样，他都能够在任何一个
问题上寻找问题，决不是人云亦云，坐待别人的发明而归我享受的。
　　我们再看驺衍的学说，他是否为圣诞，而且怪诞到了什么程度呢？如说：并且
研究禽兽等生物的繁殖，与水土关系的重要，由此推广到海外地区，当时一般人所
不能看到的情形。他说：自从开天辟地以来，金、木、水、火、土的五德，所归纳
统属的地理环境与人物，关系整个历史政治的兴衰成败，都有它随时适宜的作用，
犹如符契的相应一样。并且他认为当时儒者们所说的中国，只是整个世界的八十分
之一而已，他说：中国叫作赤县神州，国内自己分九州，那便是大禹分别的九州，
事实上，不能叫做州。因为中国以外，像赤县神州的中国一样的，还有九个州，这
才是世界上真正的九大州。每州有大海围绕着，人民禽兽，都彼此不能相通；相同
于同一区域的，便叫做一州。这样的九大州以外，还有最大的瀛海围绕着，一直通
到天与地交界的地方。司马迁说：“他的学术思想，大多都像这样的。”我们现在
根据司马迁的笔下，所说驺衍学术思想关于地球地理的见解，你能说他是怪诞吗？
不过，在当时战国时代学者们看来，的确是怪诞不经，大笑大骂而不信的，所以司
马迁便说王公大臣们，起先都以惊惧的心理崇拜他，后来又做不到，便是当时的人，
没有像现代人迷信崇拜科学家夸大的精神之故，只有司马迁，真够得上是作历史传
记的人，他写到这里，自己不加按语，不说他对或不对，只说：“其术皆此类也”，
由你们后世的人去研究他吧她对于驺衍的按语，自己另立一段言论，附属在驺衍的
传记里，便说：“不过，大要说来，总归驺衍学说的目的，还是要人们的行为，必
然的，要止于仁、义、节、俭、君、臣、上下、六亲的伦常规范上，实施人生本分
的道德。只是他在开始的时候，先以远大不经的理论。作为吸引大家注意的开始而
已。”所以他又说：“有人说：伊尹没有得志的时候，甘愿去做厨师，因此而得亲
近商汤，相互勉励而成商汤的王政。百里奚没有得志的时候，为别人牧牛，在车下
喂牛食，因此而得秦穆公的任用，一手使秦国称霸。他们都有一套进身选容的方法，
等到君臣互相信任而结合以后，才慢慢地引归大道。驺衍的话，虽然说，不合一般
思想的常轨，也许可能也有伊尹做厨师，百里奚牧牛的意义存在吧！”这一段话，
是司马迁替驺衍的辩诬，不是不做疑似的言论而已。但是驺衍虽然具有自然科学的
思想和理论，然而他从自然物理科学的观点出发，最后仍然归于人生伦常的道德，
那是春秋、战国当时风气的事实。
4．齐国学术的凤气
　　在战国时期，齐国的阴阳家们，除了驺衍以外，集于稷（城名）门之下的学者，
还有很多，所谓稷下先生们，其中荦荦成名者，如浮于髡、慎到、环渊、接子、田
骄、驺爽等人，司马迁说：“各著书言治乱之事，以干世主，可胜道哉！”慎到，
赵人，著有《慎子》，后来被纳入法家之学。田骄、接子，齐人，著有《接子》二
篇，《田子》二十五篇，后来被纳入道家。《驺爽》十二篇，纳入阴阳家。驺衍擅
长于谈天说地，游于稷下的道家，有号称为天口者。环渊，楚人，著上下二篇。然
“皆学黄、老道德之术，因发明序其指意。”这些研究综合性学术的道家之徒，当
时在齐国的声势极大，备受齐王与上流社会的尊敬，享尽荣华，例如：“淳于髡见
梁王，一语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。于是送以安车、驾
驷、束帛、加壁、黄金百镒，终身不仕。”自淳于髡以下，如驺爽等人，“皆命曰
列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋尊宠之。览天下诸侯宾客，吉齐能致天下贤士
也。”“齐人颂曰：谈天衍，雕龙囗，炙毂（有说即是乱涡）过髡。”荀卿少时，
曾游学于齐，并与淳于髡相处的比较长久，所以荀子的思想，已有很多地方，渗入
道家的成分，后来田骄等人死了，在齐襄王时，荀卿尊为老师，齐国要重整列大夫
的悬缺，荀卿曾经三次做过领头的“祭酒”。