神思第二十六１
　　古人云：形在江海之上，心存魏阙之下；神思之谓也２。文之思也，其神远矣３。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎４。故思理为妙，神与物游５。神居胸臆，而志气统其关键６；物沿耳目，而辞令管其枢机７。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遯心８。是以陶钧文思，贵在虚静，疏□五藏，澡雪精神９，积学以储□，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿一作绎顾校作绎辞１０，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端１１。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣１２。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也１３。是以意授于思，言授于意１４，密则无际，疏则千里，或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也１５。
　　人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功：相如含笔而腐毫，１６扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思１７，王充气竭于思虑１８，张衡研京以十年１９，左思练都以一纪２０，虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋骚２１，枚皋应诏而成赋２２，子建援牍如口诵２３，仲宣举笔似宿构２４，阮瑀据案顾校作□而制书２５，祢衡当食而草奏２６，虽有短篇，亦思之速也。若夫骏发之士，心总耍术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定２７。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩２８。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻２９。是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见一作闻黄云御览作见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣３０。

　　若情数诡杂，体变迁贸。拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意，视布于麻，虽云未费，铃木云张本作贵杼轴献功，焕然乃珍３１。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎３２！

　　赞曰：神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。汪作胜刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。

１　萧子显南齐书文学传论‘属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。俱五声之音响，而出言异句；等万物之情状，而下笔殊形。’文心上篇剖析文体，为辨章篇制之论；下篇商榷文术，为提挈纲维之言。上篇分区别囿。恢宏而明约；下篇探幽索隐，精微而畅朗。孙梅四六丛话谓彦和此书，总括大凡，妙抉其心，五十篇之内，百代之精华备矣，知言哉！兹将下篇二十篇，列表于次，可以知其组织之靡密：

　　　神思→性→风───────→ 情─────→附会┐
　 　　　　│　 │＼　　　　　　　 │　 ┌──┐　 　│
　 　　　　│　 │　↘　　　　　　 │　 │声律│　　　 │
　 　　　　│　 │　　通变─定势　 │　 │章句│　　　 ├总术
　 　　　　│　 │　↗　　　　　　 │　 │丽辞│　　 　│
　 　　　　│　 ↓／　　　　　　　 ↓　 │比兴│　　　 │
　　　　 　体→骨─── ────→辨─┤夸饰├→物色┘
　　　　 　　　　　　　　　　　　　　│事类│
　　　　 　　　　　　　　　　　　　　│练字│
　　　　 　　　　　　　　　　　　　　│隐秀│
　　　　 　　　　　　　　　　　　　　│指瑕│
　　　　 　　　　　　　　　　　　　　│养气│
　　　　 　　　　　　　　　　　　　　└──┘

２　易下系辞‘精义入神，以致用也。’韩康伯注曰‘精义，物理之微者也。神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。’正义曰 ‘精义入神以致用者，言先静而后动。圣人用精粹微妙之义，入于神化，寂然不动，乃能致其所用。精义入神，是先静也；以致用，是后动也；是动因静而来也。’ 彦和‘陶钧文思贵在虚静’之说本此。庄子让王篇‘中山公子牟谓瞻子曰，身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何！’案公子牟此语，谓身在草莽，而心怀好爵，故瞻子对以重生则轻利。彦和引之，以示人心之无远不届，与原文本义无关。

３　黄先生文心雕龙札记（以下简称札记。）曰‘此言思心之用，不限于身观，或感物而造端，或凭心而构象，无有幽深远近，皆思理之所行也。寻心智之象，约有二专：一则缘此知彼，有斠量之能；一则即异求同，有综合之用。由此二方，以驭万理，学术之原，悉从此出，文章之富，亦职兹之由矣。’

４　陆机文赋曰‘伫中区以玄览，颐情志于典坟；（老子曰‘涤除玄览。’河上公曰‘心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。’）遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；（瞻视万物盛衰而思虑纷纭也。）悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春；心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬；游文章之林府，嘉丽藻之彬彬；慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。’又曰 ‘观古今于须臾，抚四海于一瞬。’又曰‘伊兹文之为用，固众理之所因；恢万里而无阂，通亿载而为津。’

５　札记曰‘此言内心与外境相接也。内心与外境，非能一往相符会，当其窒塞，则耳目之近，神有不周；及其怡怿，则八极之外，理无不浃。然则以心求境，境足以役心；取境赴心，心难于照境。必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。’

６　礼记孔子闲居‘清明在躬，气志如神。’正义曰‘清，谓清静，明，谓显着，气志变化，微妙如神。’据礼记此文，志气当作气志。

７　物，谓事也，理也。事理接于心，心出言辞以明之。易上系辞‘
言行君子之枢机。’韩注‘枢机，制动之主。’

８　文赋曰‘若夫应感之会，通塞之纪；来不可遏，去不可止；藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理；思风发于胸臆，言泉流于唇齿；纷威蕤（盛貌。）以馺遝，（多貌。）唯毫素之所拟；文徽徽以溢目。音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；揽营魂以探颐，顿精爽于自求；理翳翳而愈伏，思乙乙（难出之貌。）其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤；虽兹物之在我，非余力之所□；（物，事也；□，并也。言文之不来，非余力之所并。）故时抚空怀而自惋，吾未识夫开（谓天机骏利。）塞（
谓六情底滞。）之所由。’陆士龙思劣，而其登遐颂，须臾便成，视之复谓可行，是思有利钝之证。

９　庄子知北游‘老聃曰，汝齐戒疏 □而心，澡雪而精神。’白虎通论五脏六府主性情曰‘ 五脏者何也？谓肝心肺肾脾也。’又论五性六情曰‘内有五脏六府，此情性之所由出入也。’疏瀹五脏，谓情性不可妄动，使人烦懑也。又论精神曰‘精者静也。神者恍惚。’（变化之极，是即恍惚之义。）陈立疏证曰 ‘国语周语“祓除其心洁也。”注“精洁也。”洁有静义。’庄子庚桑楚‘彻志之勃，解心之缪，去德之累，达道之塞。富贵显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，缪心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡，胸中则正，正则静，静则明，明则虚。’纪评曰‘
虚静二字，妙入微茫。补出积学酌理，方非徒骋聪明。观理真则思归一□，直凑单微，所谓用志不分，乃疑于神。’札记曰‘此与养气篇参看。庄子之言曰“惟道集虚。”老子之言曰“三十幅共一毂，当其无，有车之用。”尔则宰有者无，制实者虚，物之常理也。文章之事，形态蕃变，条理纷纭，如令心无天游，适令万状相攘。故为文之术，首在治心，迟速纵殊，而心未尝不静，大小或异，而气未尝不虚。执璇机以运大象，处户牖而得天倪，惟虚与静之故也。’袁守定占毕丛谈云‘陆厥与沈休文书曰“王粲初征，他文未能称是，杨修敏捷，暑赋弥日不献；一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。”夫一人载笔为文，而有迟速工拙之不同者，何也？机为之耳。机鬯则文敏而工，机塞则文滞而拙，先正常养其文之所自出，盖为此也。 ’

１０此四语极有伦序。虚静之至，心乃空明。于是禀经酌纬，追骚稽史，贯穿百氏，泛滥众体，巨鼎细珠，莫非珍宝，然圣经之外，后世撰述，每杂邪曲，宜斟酌于周孔之理，辨析于毫厘之间，才富而正，始称妙才。才既富矣，理既明矣，而理之蓄蕴，穷深极高，非浅测所得尽，故精研积阅（阅有积历之意。研，□也，审也，有精思渐得之意。）以穷其幽微。及其耳目有沿，将发辞令，理潜胸臆，自然感应。若关键方塞而苦欲搜索，所谓理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽，伤神劳情，岂复中用。怿，疑当作绎，绎，抽也，谓神理之致，须顺自然，不可勉强也。札记曰‘此下四语，其事皆立于神思之先，故曰“驭文之首术，谋篇之大端。”言于此未尝致功，即徒思无益，故后文又曰“秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情。”言诚能秉心养术，则思虑不至有困；诚能含章司契，则情志无用徒劳也。纪氏以为彦和练字未稳，乃明于解下四字，而未遑细审上四字之过也。’袁守定占毕丛谈曰‘文章之道，遭际兴会，摅发性灵，生于临文之顷者也。然须平日餐经馈史，霍然有怀，对景感物，旷然有会，尝有欲吐之言，难遏之意，然后拈题泚笔，忽忽相遭，得之在俄顷，积之在平日，昌黎所谓有诸其中是也。舍是虽刓精竭虑，不能益其胸之所本无，犹探珠于渊而渊本无珠，探玉于山而山本无玉，虽竭渊夷山以求之，无益也。’

１１庄子养生主‘古者谓是帝之县解。’释文‘县，音玄。’又齐物论‘若有真宰。’玄解之宰谓心。礼记玉藻‘卜人定龟，史定墨。’郑注‘视兆坼也。’此文所云定墨，不可拘滞本义。庄子天道‘ 轮扁曰，斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。’独照之匠语本此。意象，见上论说篇引王弼周易略例明象篇。庄子徐无鬼‘匠石运斤成风。’

１２文赋曰‘伊兹事之可乐，固圣贤之所钦；课虚无以责有，叩寂寞而求音；函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心；言恢之而弥广，思按之而逾深；播芳蕤之馥馥，发青条之森森；粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。体有万殊，物无一量；（文章之体有万变之殊，众物之形无一定之量也。）纷纭挥霍，形难为状。（纷纭，乱貌，挥霍，疾貌。）辞程才以效伎，意司契而为匠；（众辞俱凑，若程才效伎；取舍由意，类司契为匠。）在有无而僶俛，当浅深而不让；虽离方而遯员，期穷形而尽相。（方圆，谓规矩也。言文章在有方圆规矩也。）故夫夸目者尚奢，惬心者贵当；（其事既殊，为文亦异，故欲夸目者，为文尚奢，欲快心者，为文贵当。惬，犹快也。）言穷者无隘，论达者唯旷。（
其言穷贱者，立说无非湫隘；其论通达者，发言唯存放旷。）’

１３言语为表彰思想之要具，学者之恒言也。然其所以表彰思想者，果能毫发无遗憾乎？则虽知言善思者，必又苦其不能也。思想上精密足以区别，而言语有不足相应者；思想上有精密之区别，言语且有不存者。无论何种言语，其代表思想，虽有程度之差，而缺憾则一也。据此，知言语不能完全表彰思想，而为言语符号之文字，因形体声音之有限，与文法惯习之拘牵，亦不能与言语相合而无间。故思想发为言语，已经一层障碍，由言语而着竹帛，又受一次朘剥，则文字与思想之间，固有不可免之差殊存矣。陆士衡曰‘恒患意不称物，文不逮意。’彦和亦曰‘暨乎篇成，半折心始。’由此观之，孔子辞达之训，诚难能而可贵矣。黄庭坚与王观复书引此难巧作难工。

１４欧阳建言意尽论曰‘古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩，言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅，原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。’（全晋文百九卷）言之尽意与否，为当时学者间争论一大问题，兹可不论，彦和谓‘密则无际，’则似谓言尽意也，上文云‘半折心始，’盖指常人言之，非所喻于圣贤之典谟。

１５‘密则无际，’即上文所云‘枢机方通，则物无隐貌。’‘疏则千里，’即上文所云‘ 关键将塞，则神有遯心。’纪评曰‘意在游心虚静，则腠理自解，兴象自生，所谓自然之文也。而“无务苦虑，不必劳情”等字，反似教人不必冥搜力索，此结字未稳，词不达意之处，读者毋以词害意。’案纪氏之说非是。‘或理在方寸’以下指‘疏则千里’而言，夫关键将塞，神有遯心，虽穷搜力索何益。若能秉心养术。含章司契，则枢机常通，万涂竞萌，正将规矩虚位，刻镂无形，又安见其不加经营运用之功耶！

１６汉书枚皋传‘司马相如善为文而迟，故所作少而善于皋。’西京杂记二‘司马相如为上林子虚赋，意思萧散，不复与外事相关，控引天地，错综古今，忽然如睡，焕然而兴，几百日而后成。’御览八十八引汉武故事曰‘上好词赋，每行幸及奇兽异物，辄命相如等赋之，上亦自作诗赋数百篇，下笔而成，初不留思。相如造文弥时而后成，上每叹其工妙。谓相如曰“以吾之速，易子之迟，可乎？”相如曰“
于臣则可，未知陛下何如耳。”上大笑而不责。’此皆言相如文迟，含笔腐毫之说，想彦和以意为之。

１７全后汉文十四辑桓谭新论祛蔽篇 ‘余少时见扬子云之丽文高论，不自量年少新进，而猥欲逮及。尝激一事而作小赋，用精思太剧，而立感动发病，弥日瘳。子云亦言成帝时，赵昭仪方大幸。每上甘泉，诏令作赋，为之卒暴，思虑精苦，赋成遂困倦小卧，梦其五脏出在地，以手收而内之。及觉病喘悸，大少气，病一岁。由此言之，尽思虑，伤精神也。’

１８论衡对作篇‘夫论说者闵世忧俗，与卫骖乘者同一心矣。愁精神而幽魂魄，动胸中之静气，贼年损寿，无益于性，祸重于颜回，违负黄老之教，非人所贪，不得已故为论衡。’后汉书王充传‘充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真。乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇，二十余万言。年渐七十，志力衰耗，乃造养性书十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。’

１９后汉书张衡传‘时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固两都作二京赋，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。’

２０文选三都赋序李善注引臧荣绪晋书曰‘左思字太冲，齐国人。少博览文史，欲作三都赋，乃诣着作郎张载访岷邛之事。遂构思十稔，门庭藩溷，皆着纸笔，遇得一句即疏之。赋成，张华见而咨嗟，都邑豪贵，竞相传写。’札记曰‘案张左二文之迟，非尽由思力之缓，盖叙述都邑，理资实事，故太冲尝从蜀士问其方俗山川。是则其缓亦半由储学所致也。’袁枚历代赋话序曰‘古无志书，又无类书，是以三都两京，欲叙风土物产之美，山则某某，水则某某，草木鸟兽虫鱼则某某，必加穷搜博访，精心致思之功，是以三年乃成，十年乃成，而一成之后，传播远迩，至于纸贵洛阳。盖不徒震其才藻之华，且藏之巾笥，作志书类书读故也。今志书类书，美矣备矣，使班左生于今日，再作此赋，不过翻撷数日，立可成篇，而传抄者亦无有也。’

２１见诠赋篇。札移十二‘高诱淮南子序云“诏使为离骚赋，自旦受诏，日早食已上，”即彦和所本也。汉书淮南王传云“武帝使为离骚传；”王逸楚辞序又云作“离骚经章句；”并与淮南序不同。传及章句非崇朝所能成，疑高说得之。’可参阅辨骚篇。

２２汉书枚皋传‘上有所感，辄使赋之。为文疾，受诏辄成，故所赋者多。’西京杂记三‘ 枚皋文章敏疾，长卿制作淹迟，皆尽一时之誉。而长卿首尾温丽，枚皋时有累句，故知疾行无善迹矣。’

２３文选杨德祖答临淄侯笺‘又尝亲见执事，握牍持笔，有所造作，若成诵在心，借书于手，曾不斯须，少留思虑。’魏志陈思王传‘年十岁余，诵读诗论及辞赋数十万言。善属文。太祖尝视其文，谓植曰“汝倩人邪？”植跪曰“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人。”时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋，植援笔立成，可观。’

２４魏志王粲传‘善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构。然正复精意覃思，亦不能加也。’

２５魏志王粲传注引典略曰‘太祖尝使瑀作书与韩遂。时太祖适近出，瑀随从，因于马上具草。书成呈之。太祖揽笔欲有所定，而竟不能增损。’ 案，当依顾校作□。

２６后汉书祢衡传‘刘表尝与诸文人共草章奏，并极其才思。时衡出，还见之，开省未周，因毁以抵地。表怃然为骇。衡乃从求笔札，须臾立成，辞义可观。表大悦，益重之。’衡传又曰‘黄祖长子射，时大会宾客，人有献鹦鹉者，射举卮于衡曰“愿先生赋之，以娱嘉宾。”衡揽笔而作，文无加点，辞采甚丽。’案草奏一事，当食作赋又一事，彦和云‘当食草奏，’殆合两事而言之。

２７札记曰‘此言文有迟速，关乎体性，然亦举其大概而已。世固有为文常速，忽窘于数行。为文每迟，偶利于一首。此由机有通滞，亦缘能有短长。机滞者骤难求通，能长者早有所豫，是故迟速之状，非可以一理齐也。’

２８陆士龙集与兄平原书‘忆兄常云，文后成者恒谓之佳。’黄叔琳曰‘迟速由乎禀才，若垂之于后，则迟速一也，而迟常胜速。枚皋百赋无传，相如赋皆在人口，可验。’罗大经鹤林玉露云‘昌黎志孟东野云“□目怵心，刃迎缕解，钩章棘句，掏擢胃肾，”言其得之艰难。赠崔立之云“朝为百赋犹郁怒，暮作千诗转遒紧，摇毫掷简自不供，顷刻青红浮海蜃，” 言其得之容易。余谓文章要在理意深长，辞语明粹，足以传世觉后，岂但夸多斗速于一时哉。’

２９古今文士之成名，半由于天才，半由于学力，失一焉则其所至必画。若夫学浅才疏而徒以敏捷为能，是犹跛鳖不积跬步，而妄冀千里也。故彦和决绝其辞曰‘以斯成器，未之前闻。’刘定之刘氏杂志曰‘韩退之自言口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇，贪多务得，继晷穷年，其勤至矣。而李翱谓退之下笔时，他人疾书之，写诵之，不是过也，其敏亦至矣。盖其取之也勤，故其出之也敏。后之学者，束书不观。游谈无根，乃欲刻烛毕韵，举步成章，仿佛古人，岂不难哉。’

３０理贫者救之以博，辞乱者救之以练。纪评曰‘指出本原工夫，总结前二段。’韩诗外传二‘凡治气养心之术，莫慎一好，好一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。’

３１‘情数诡杂，体变迁贸，’隐示下篇将论体性。文心各篇前后相衔，必于前篇之末，预告后篇所将论者，特为发凡于此。札记曰‘此言文贵修饰润色。拙辞孕巧义，修饰则巧义显；庸事萌新意，润色则新意出。凡言文不加点，文如宿构者，其刊改之功，已用之平日，练术既熟，斯疵累渐除，非生而能然者也。’布之于麻，虽云质量相若，然既加杼轴，则焕然可珍矣。

３２吕氏春秋本味篇‘汤得伊尹，祓之于庙，明日设朝而见之。说汤以至味曰，鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。’（高诱注云‘鼎中品味，分齐纤微，故曰不能言也，志意揆度，不能谕说。’）纪评曰‘补出刊改乃工一层，及思入希夷，妙绝蹊径，非笔墨所能摹写一层，神思之理，乃括尽无余。 ’

　　　体性第二十七
　　夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸□，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，顾校作烁陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣１。故辞理庸□ ，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气２；事义浅深，未闻乖其学３；体式雅郑，鲜有反其习４；各师成心，其异如面５。若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，镕式经诰，方轨儒门者也；远奥者，馥采典文，经理玄宗者也；精约者，覈字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也，繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁顾校作铄异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣６。
　　若夫八体屡迁７，功以学成８，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。是以贾生俊发，故文洁而体清９；长卿傲诞，故理侈而辞溢１０；子云沈寂，故志隐而味深１１；子政简易，故趣昭而事博１２；孟坚雅懿，故裁密而思靡１３；平子淹通，故虑周而藻密１４；仲宣躁锐，故颖出而才果１５；公干气褊，故言壮而情骇１６；嗣宗俶傥，故响逸而调远１７；叔夜□侠，故兴高而采烈１８；安仁轻敏，故锋发而韵流１９；士衡矜重，故情繁而辞隐２０；触类以推，表里必符。岂非自然之恒资，才气之大略哉！２１

　　夫才有天资，学慎铃木云玉海作谨始习２２，斫梓染丝，功在初化，器成彩定，难可翻移。故童子雕琢，黄云孙氏本作瑑 必先雅制，沿根讨叶，思转自圆，八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也２３。

　　赞曰：才性异区，文辞黄云冯本校作体繁诡。辞为肤根，志实骨髓。雅丽黼黻，淫巧未紫。习亦凝一作疑真，２４功沿渐靡。

１　札记曰‘体斥文章形状，性谓人性气有殊，缘性气之殊而所为之文异状。然性由天定，亦可以人力辅助之，是故慎于所习。此篇大恉在斯。’ 又曰‘才气本之情性，学习并归陶染，括而论之，性习二者而已。’李详黄注补正曰‘扬雄甘泉赋“于是大厦云谲波诡。”注孟康曰“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。”’

２　札记曰‘风趣即风气，或称风气，或称风力，或称体气，或称风辞，或称意气，皆同一义。气有清浊，亦有刚柔，诚不可力强而致。为文者欲练其气，亦惟于用意裁篇致力而已。风骨篇云“深乎风者述情必显。”又云“思不环周，索莫乏气，无风之验。”可知情显为风深之符，思周乃气足之证，彼舍情思而空言文气者，荡荡如系风捕景，乌可得哉！’

３　见事理之浅深，系乎学力之程度，若学浅而欲出深义，弊精劳神，不可得已。

４　札记曰‘体式全由研阅而得，故云鲜有反其习。’俗学不能发雅议，是故当慎所习也。

５　庄子齐物论‘夫随其成心而师之。’郭象注曰‘夫心之足以制一身之用者，谓之成心。 ’左传襄公三十一年‘人心之不同，如其面焉。’

６　札记曰‘八体之成，兼因性习，不可指若者属辞理，若者属风趣也。又彦和之意，八体并陈，文状不同，而皆能成体，了无轻重之见存于其间。下文云“雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，”然此处文例，未尝依其次第，故知涂辙虽异，枢机实同，略举畛封，本无轩轾也。’案彦和于新奇轻靡二体，稍有贬意，大抵指当时文风而言。次节列举十二人，每体以二人作证。独不为末二体举证者，意轻之也。

　　　　典雅者，镕式经诰，方轨儒门者也。若孟坚平子所作者是，义归正直，辞取雅驯，皆入此类。若班固典引，潘勖册魏公九锡文之流是也。（自此以下八条，有用札记语者，有出自鄙见者，札记书具在，不复分别，以省烦累。）远奥者，馥（馥当作复，总术篇云，奥者复隐。）采典文，经理玄宗者也。若嗣宗叔夜所作者是。理致渊深，辞采微妙，皆入此类。若阮籍大人先生论，稽康声无哀乐论之流是也。精约者，覈字省句，剖析毫厘者也。若贾生仲宣所作者是。断义务明，练辞务简，皆入此类。若贾谊过秦论，王粲登楼赋之流是也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也。若子政安仁所作者是。言惟折中，情必曲尽，皆入此类。若刘向谏起昌陵疏，潘岳闲居赋之流是也。

　　　　繁缛者，博喻酿采，（礼记内则酿之蓼。注酿谓切杂之也。）炜烨枝派者也。若子云士衡所作者是。辞采纷披，意义稠复。皆入此类，若扬雄甘泉赋，陆机豪士赋序之流是也。壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。若长卿公干所作者是。陈义俊伟，措辞雄瑰，皆入此类。若司马相如大人赋，潘岳籍田赋之流是也。新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也。词必研新，意必矜□，皆入此类，得者如潘岳泽兰金鹿哀辞。（见哀吊篇。）失者如王融曲水诗序之流是也。（如侮食来王之句，好奇而致讹者也。）轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。辞须蒨秀，意取柔靡，皆入此类。若梁元帝荡妇秋思赋，徐陵玉台新咏序之流是也。

　　　才略篇云‘殷仲文之孤兴，谢叔源之闲情，并解散辞体，缥缈浮音，虽滔滔风流，而大浇文意。’

７　札记曰‘此语甚为明□。人之为文，难拘一体，非谓工为典雅者，遂不能为新奇，能为精约者，遂不能为繁缛，下文云“八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。”此则掸本之谈，通变之术，异夫胶柱锲舟之见者矣。’

８　札记曰‘此句已下至才气之大略句，皆言学习之功，虽可自致，而情性所定，亦有大齐，故广举前文以为证。’案抱朴子自叙篇‘洪年十五六时，所作诗赋杂文，当时自谓可行；至于弱冠，更详省之，殊多不称意。夫才未必为增也，直所览差广，而觉妍蚩之别。’才不必增而学可广，亦可以证彦和之说。

９　札记曰（自此至士衡矜重，多录札记语。）‘史记屈贾列传“廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少，每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对。”此俊发之征。’神思篇骏发之士，此俊字疑当作骏。

１０文选谢惠连秋怀诗注引嵇康高士传赞曰‘长卿慢世，越礼自放；犊鼻居市，不耻其状；讬疾避患，蔑此卿相；乃至仕人，超然莫尚。’此傲诞之征。

１１汉书扬雄传‘默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲。’此沈寂之征。

１２汉书刘向传‘向为人简易无威仪，廉靖乐道，不交接世俗。’此简易之征。

１３后汉书班固传‘及长，遂博贯载籍，九流百家之言无不穷究。性宽和容众，不以才能高人。’此雅懿之征。

１４后汉书张衡传‘通五经，贯六艺，虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。’此淹通之征。

１５案程器篇：仲宣轻脆以躁竞。此锐疑是竞字之误。魏志杜袭传：‘（王）粲性躁竞。’ 此彦和所本。

１６魏志王粲传注引典略载桢平视太子夫人甄氏事。谢灵运拟邺中集诗序曰‘桢卓荦偏人。 ’此气褊之征。

１７魏志王粲传‘籍才藻艳逸，而倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模。’此俶傥之征。晋书本传详载其行事。

１８魏志王粲传‘康文辞壮丽，好言老庄而尚奇任侠。’注引康别传曰‘孙登谓康曰，君性烈而才□。’此任侠之征。嵇康幽愤诗自述其个性最确切。兴高，谓旨趣高迈，采烈，谓言辞峻烈。

１９晋书潘岳传‘岳性轻躁趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，辄望尘而拜，构愍怀之文，岳之辞也。’此轻敏之征。（文选籍田赋注引臧荣绪晋书曰‘岳总角辩慧，摛藻清艳。’才略篇‘潘岳敏给。’）

２０晋书陆机传‘机服膺儒术，非礼不动。’此矜重之征。

２１纪评曰‘此亦约略大概言之。不必皆确。百世以下，何由得其性情。人与文绝不类者，况又不知其几耶。’案彦和所举贾生以下十二人，并指其才性而言。才性内蕴，文辞外发。大抵雅正之人，其言真实，巧诈之徒，其言佞伪。即如潘岳行事卑污，而闲居秋兴，俨然高士；正以禀性轻敏，故能辞无不可。若谓满纸仁义，即是圣贤，偶赋闲情，便疑狂童，以此论文，未免浅拙，彦和不若是之愚也。

２２札记曰‘自此已下，言性非可力致，而为学则在人。虽才性有偏，可用学习以相补救。如令所习纰缪，亦足以贼其天性，纵姿淑而无成。贵在省其所短，因其所长，加以陶染之功，庶成器服之美，若习与性乖，则勤苦而罕效，性为习误，则劬劳而鲜成。性习相资，不宜或废。求其无弊，惟有专练雅文，此定习之正术，性虽异而可共宗者也。’纪评曰‘归到慎其先入，指出实地功夫。盖才难勉强，而学可自为，故篇内并衡而结穴侧注。’庄子则阳篇‘冉相氏得其环中以随成。’郭象曰‘居空以随物，而物自成。’才有天资，有当作由。

２３王闿运湘绮楼文集论文曰‘文有时代而无家数，今所以不及古者，习俗使之然也，韩退之遂云，非三代两汉之书不敢观，如是仅得为拟古之文，及其应世，事迹人地，全非古所有，则失其故步，而反不如时手驾轻就熟也。明人号为复古，全无古色，即退之文亦岂有一句似子长扬雄耶。故知学古当渐渍于古，先作论事理短篇，务使成章，取古人成作，处处临摹，如仿书然，一字一句，必求其似。如此者家书帐记，皆可摹古，然后稍记事，先取今事与古事类者比而作之，再取今事与古事远者比而附之，终取今事为古所绝无者改而文之，如是非十余年之专功，不能到也。人病在好名欲速，偷懒姑息，孰肯而刊楮七日以削棘猴。故自唐以来，绝无一似古之文，唯八家为易似耳。今贬八家不得言文，及其作文，更不如八家，以八家亦自有二三年工力乃可至耳。诗则有家数，易摹拟，其难亦在于变化，于全篇摹拟中能自运一两句，久之可一两联，久之可一两行，则自成家数矣。成家之后，亦防其泛滥。诗者持也，持其所得而谨其易失，其功无可懈者。’

２４文辞，当作文体，与上句才性相对成文。肤根，根当作叶。朱紫，当作青紫。纪评曰‘ 疑字是。庄子乃疑于神，正作疑字。后人或作凝，或作拟，皆不知妄改。’案凝字似不误。上文云‘陶染所凝。’此云‘习亦凝真。’真者，才气之谓，言陶染学习之功，亦可凝积而补成才气也。

　　　　遍照金刚文镜秘府论卷四论体篇可与本篇参阅，附录于下：凡制作之士，祖述多门，人心不同，文体各异。较而言之，有博雅焉，有清典焉，有绮艳焉，有宏壮焉，有要约焉，有切至焉。夫模范经诰，褒述功业，渊乎不测，详哉有闲，博雅之裁也。敷演情志，宣昭德音，植义必明，结言唯正，清典之致也。体其淑姿，因其壮观，文章交映，光彩傍发，绮艳之则也。魁张奇伟，阐耀威灵，纵气凌人，扬声骇物，宏壮之道也。指事述心，断辞趣理，儆而能显，少而斯洽，要约之旨也。舒陈哀愤，献纳约戒，言唯折中，情必曲尽，切至之功也。至如称博雅则颂论为其标；（颂明功业，论陈名理，体贵于弘，故事宜博；理归于正，故言必雅也。）语清典则铭赞居其极；（铭题器物，赞述功能，皆限以四言，分有定准，言不沈膇，故声必清，体不诡杂，故辞必典也。）陈绮艳则诗赋表其华；（诗兼声色，赋叙物象，故言资绮靡，而文极华艳。）叙宏壮则诏檄振其响；（诏陈王命，檄叙军容，宏则可以及远，壮则可以威物。）论要约则表启擅其能；（表以陈事，启以述心，皆施之尊重，须加肃敬，故言在于要，而理归于约。）言切至则箴诔得其实；（箴陈戒约，诔述哀情，故义资感动，言重切至也。）凡斯六事，文章之通义焉。苟非其宜，失之远矣。。

　　　　博雅之失也缓，清典之失也轻，绮艳之失也淫，宏壮之失也诞，要约之失也简，切至之失也直。体大义疏，辞引声滞，缓之致焉。（文体既大，而义不周密，故云疏；辞虽引长，而声不通利，故云滞也。）理入于浮，言失于浅，轻之起焉。（叙事为文，须得其理，理不甚会，则觉其浮；言须典正，涉于流俗，则觉其浅。）体貌违方，逞欲过度，淫以兴焉。（文虽绮艳，犹准其事类相当，比拟叙述，不得体物之貌而违于道，逞己之心而过于制也。）制伤迂阔，辞多诡异，诞则成焉。（宏壮者亦须准量事类，可得施言，不可漫为迂阔，虚陈诡异也。）情不申明，事有遗漏，简自见焉。（谓论心意不能尽申，叙事理又有所阙焉也。）体尚专直，文好指斥，直乃行焉。（谓文体不经营，专为直詈，言无比附，好相指斥也。）故词人之作也，先看文之大体，随而用心，（谓上所陈文章六种，是其本体也。）导其所宜，防其所失，（博雅清典绮艳宏壮要约切至等是所宜，缓轻淫简诞直等是所失。）故能辞成练覈，动合规矩。而近代作者，好尚互舛，苟见一涂，守而不易，至令摛章缀翰，罕有兼善，岂才思之不足，抑由体制之未该也。

　　　风骨第二十八１
　　诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也２。是以怊怅述情，必始乎风，沈吟铺辞，莫先于骨３。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清一作生焉４。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也５。故练于骨者，析辞必精，深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也６。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也７。思不环周，索莫元作课杨改乏气，元作风杨改则无风之验也８。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓畯铃木云黄氏原本骏作峻也９；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，迺其风力遒也１０。能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采１１。
　　故魏文称文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致；故其论孔融，则云体气高妙；论徐干，则云时有齐气１２；论刘桢，则云一本下有时字 有逸气１３。公干亦云，孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜，并重气之旨也１４。夫翚翟备色，而翾孙云御览五八五作翔翥百步，肌丰而力沈也。鹰隼乏孙云御览作无 采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也；文章才力，有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林，采乏风骨，则雉窜文囿，唯孙云御览作若藻耀而高翔，固文笔孙云御览作章之鸣凤也１５。

　　若夫镕铸一作冶经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚汪作莩甲新意，雕画奇辞１６。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经黄云案冯本经顾校作轻矣１７。周书云，辞尚体要，弗惟好异。盖防文滥也１８。然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉１９！

　　赞曰：情与气偕，辞共体并。文明以健，珪璋乃骋黄云案冯本骋谭校作聘２０。蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。

１　札记曰‘二者皆假于物以为喻。文之有意，所以宣达思理，纲维全篇，譬之于物，则犹风也。文之有辞，所以摅写中怀，显明条贯，譬之于物，则犹骨也。必知风即文意，骨即文辞，然后不蹈空虚之弊。或者舍辞意而别求风骨，言之愈高，即之愈渺，彦和本意不如此也。诵斯篇之辞，其曰“怊怅述情，必始于风，沈吟铺辞，莫先于骨”者，明风缘情显，辞缘骨立也。其曰“辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气”者，明体恃骸以立，形恃气以生。辞之于文，必如骨之于身，不然，则不成为辞也；意之于文，必若气之于形，不然，则不成为意也。其曰“结言端直，则文骨成焉，意气骏爽，则文风清焉”者，明言外无骨，结言之端直者，即文骨也；意外无风，意气之骏爽者，即文风也。其曰“丰藻克赡，风骨不飞”者，即徒有华辞，不关实义者也。其曰“缀虑裁篇，务盈守气” 者，即谓文以命意为主也。其曰“练于骨者，析辞必精，深乎风者，述情必显”者，即谓辞精则文骨成，情显则文风生也。其曰“瘠义肥辞，无骨之征，思不环周，无气之征”者，明治文气以运思为要，植文骨以修辞为要也。其曰“情与气偕，辞共体并”者，明气不能自显，情显则气具其中，骨不能独章，辞章则骨在其中也。

　　　　综览刘氏之论，风骨与意辞，初非有二。然则察前文者，欲求其风骨，不能舍意与辞也；自为文者，欲健其风骨，不能无注意于命意与修辞也。风骨之名，比也；意辞之实，所比也。今舍其实而求其名，则适令人迷罔而不得所归宿。彦和既明言风骨即辞意，复恐学者失命意修辞之本而以奇巧为务也，故更揭示其术曰“镕铸经典之范，翔集子史之衢，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞，昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩。”明命意修辞，皆有法式，合于法式者，以新为美，不合法式者，以新为病。推此言之，风藉意显，骨缘辞章，意显辞章，皆遵轨辙，非夫弄虚响以为风，结奇辞以为骨者矣。大抵舍人论文，皆以循实反本酌中合古为贵，全书用意，必与此符。风骨篇之说易于凌虚。故首则诠释其实质，继则指明其径途，仍令学者不致迷罔，其斯以为文术之圭臬者乎。’

２　本篇以风为名，而篇中多言气。广雅释言‘风，气也。’庄子齐物论‘大块噫气，其名为风。’诗大序‘风以动之。’盖气指其未动，风指其已动，国风所陈，多男女饮食之事，故曰‘化感之本源，志气之符契。’

３　志气有感而动，其所述之情始真。情采篇云‘风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，’是也。及其铺辞造句，必锻炼以求端直，言与意适相合符，不得空结腴辞，滥谓之骨焉。

４　风即文意，骨即文辞，黄先生论之详矣。窃复推明其义曰，此篇所云风情气意，其实一也，而四名之间，又有虚实之分。风虚而气实，风气虚而情意实，可于篇中体会得之。辞之与骨，则辞实而骨虚。辞之端直者谓之辞，而肥辞繁杂亦谓之辞，惟前者始得文骨之称，肥辞不与焉。

５　‘丰藻克赡’下四语，谓瘠义肥辞，其弊若此。‘务盈守气，’谓文以情志为主也。礼记月令‘季冬之月，征鸟厉疾。’正义曰‘征鸟，谓鹰隼之属也。时杀气盛极，故鹰隼之属，取鸟捷疾严猛也。’此以征鸟气盛为喻。

６　淮南子道应训高诱注‘捶，锻击也。’捶字坚而难移，则析辞精而练于骨矣。义详练字章句两篇。札记曰‘结响凝而不滞者，此缘意义充足，故声律畅调。凝者不可转移，声律以凝为贵，犹捶字以坚为贵也。不滞者，由思理圆周，天机骏利，所以免于滞涩之病也。’

７　辞必与义相适，若义瘠而辞过繁，则杂乱失统，失统即无骨矣。唐文粹卷八十四杜牧答庄充书曰‘凡为文以意为主，以气为辅；以辞彩章句为之兵卫。未有主彊盛而辅不飘逸者，兵卫不华赫而庄整者。四者高下圆折步骤，随主所指，如鸟随凤，鱼随龙，师众随汤武，腾天潜泉，横裂天下，无不如意。苟意不先立，止以文彩辞句绕前捧后，是辞愈多而理愈乱，如入阛阓，纷纷然莫知其谁，暮散而已。是以意全胜者，辞愈朴而文愈高，意不胜者，辞愈华而文愈鄙，是意能遣辞，辞不能成意，大抵为文之旨如此。’

８　思理不周，条贯失序，安得有骏爽之风。

９　潘文规范典诰，辞至雅重，为九锡文之首选，其事鄙悖而文足称者，练于骨之功也。说文‘畯，农夫也。’畯是峻之误，下云风清骨峻。

１０汉书司马相如传‘相如以为列仙之儒，居山泽间，形容甚臞，此非帝王之仙意也。乃遂奏大人赋。相如既奏大人赋，天子大说，飘飘有陵云气游天地之间意。’（补注引李慈铭曰‘史记游上有似字，此十二字为一句。扬雄传“帝反缥缥有陵云之志，” 可证。’）李详补正曰‘汉书叙传述司马相如蔚为辞宗，赋颂之首。’札记曰‘此赞其命意之高。’诗破斧传曰‘遒，固也。’

１１风骨并善，固是高文；若不能兼，宁使骨劲，慎勿肌丰；瘠义肥辞，所不取也。故下文云‘并重气之旨；’又云‘鸷集翰林，雉窜文囿。’

１２此魏文帝典论论文语。典论曰‘ 文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。’细审文意，所谓气之清者，即彦和云‘意气骏爽，则文风清焉’之风。文风之清，其关键在意气骏爽。故文帝论孔融体气高妙，以融为人性近高明也；徐干为人恬淡优柔，性近舒缓，故曰时有齐气。李善注曰‘言齐俗文体舒缓，而徐干亦有斯累。 ’汉书地理志曰‘故齐诗曰，“子之营兮，遭我乎嶩之间兮。”此亦其舒缓之体也。’

１３文选魏文帝与吴质书‘公干有逸气，但未遒耳。’颜氏家训文章篇‘凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，故意填坑岸也。’才略篇曰‘刘桢情高以会采。’情高，故有逸气，未遒，谓有时至流乱轨躅也。

１４刘桢论孔融文佚。观其语意，推重融文甚至。

１５纪评曰‘风骨乏采是陪笔，开合以尽意耳。’案纪说非是。夏侯湛昆弟诰，苏绰大诰之属，不得谓为无风骨，而藻采不足，故喻以鸷集翰林。采乏风骨，则齐梁文章通病也。王应麟辞学指南引此文作‘
若藻耀而高翔，固文章鸣凤也。’

１６辞学指南引铸作冶，孚作莩，雕作雕。

１７艺文类聚二十五梁简文帝诫当阳公大心书‘立身先须谨重，文章且须放荡。’放荡之教，彦和所讥为危败亦多者也。颜氏家训文章篇‘文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳，辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足，时俗如此，安能独违，但务去泰去甚耳。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远，但缉缀疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏废也。’颜氏说可与彦和转相发明。札记曰‘ 此乃研练风骨之正术，必如此而后意真辞雅，虽新非病，纪氏谓补此一段以防纵横逾法之弊，非也。’纰缪成经，经字不误，经，常也，言不可为常道。矣字疑当作乎。

１８尚书毕命篇语，引见征圣篇。

１９‘明者弗授，学者弗师，’即神思篇所云‘伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤。’札记曰‘ 此言命意选辞，好尚各异，惟有师古酌中，庶无疵咎也。“能研诸虑，何远之有，”指明风骨之即辞意，欲美其风骨者，惟有致力于修辞命意也。’

２０骋，应作聘。

　　　　通变第二十九１
　　夫设文之体有常，变文之数无方，何以明其然耶？凡诗赋书记，名理相因，此有常之体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也２。名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声；故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，足疲者辍涂，非文理之数尽，乃通变之术疏耳３。故论文之方，譬诸草木，根干丽土而同性，臭味睎铃木云睎当作晞黄氏原本不误两广本误阳而异品矣。
　　是以九代咏歌，志合文则元作财许无念改４。黄歌断竹，质之至也５；唐歌在昔，则广于黄世６；虞歌卿云，则铃木云玉海引删则字文于唐时７；夏歌雕墙，缛于虞代８；商周篇什，丽于夏年。至于序志述时，其揆一也９。暨楚之骚文，矩式周人；汉之赋颂，影写楚世；魏之策元作荐许无念改一本作篇制，顾慕汉风；晋之辞章，瞻望魏采１０。搉铃木云诸本作确而论之，则黄唐淳而质，虞夏质而辨，商周丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新１１。从质及讹，弥近弥澹。何则？竞今疏古，风味一作末 气衰也１２。今才颖之士，刻意学文，多略汉篇，师范宋集１３，虽古今备阅，然近附而远疏矣。夫青生于蓝，绛生于蒨，虽逾本色，不能复化１４。桓君山云：予见新进丽文，美而无采；及见刘扬言辞，常辄有得；此其验也１５。故练青濯绛，必归蓝蒨，矫讹翻浅，还宗经诰１６。斯斟酌乎质文之间，而□括乎雅俗之际，可与言通变矣１７。

　　夫夸张声貌，则汉初已极１８，自兹厥后，循环相因，虽轩翥出辙，而终入笼内。枚乘七发云：通望兮东海，虹洞兮苍天。相如上林云：视之无端，察之无涯，日出东沼，月生西陂。马融广成云：天地虹洞，固元作因按颂文改无端涯，大明出东，月生西陂。扬雄校猎云：出入日月，天与地沓。张衡西京云：日月于是乎出入，象扶桑于濛汜。此并广寓极状，而五家如一。诸如此类，莫不相循，参伍因革，通变之数也１９。

　　是以规略文统，宜宏大体，先博览以精阅，总纲纪而摄契，然后拓衢路，置关键，长辔远驭，从容按节，凭情以会通，负气以适变，采如宛虹之奋鬐，光元作毛曹改若长离之振翼，迺颖脱之文矣２０。若乃龌龊于偏解，矜激乎一致，此庭间之回骤，岂万里之逸步哉２１！

　　赞曰：文律运周，日新其业。变则其疑作可久，通则不乏。趋时必果，乘机无怯。一作跲望今制奇，参古定法２２。

１　纪评曰‘齐梁间风气绮靡，转相神圣，文士所作，如出一手，故彦和以通变立论。然求新于俗尚之中，则小智师心，转成纤仄，明之竟陵公安，是其明征，故挽其返而求之古。盖当代之新声，既无非滥调，则古人之旧式，转属新声。复古而名以通变，盖以此尔。’案纪氏之说是也。札记曰‘此篇大指，示人勿为循俗之文，宜反之于古。其要语曰“矫讹翻浅，还宗经诰，斯斟酌乎质文之间，而□括乎雅俗之际，可与言通变矣。”此则彦和之言通变，犹补偏救弊云尔。文有可变革者，有不可变革者。可变革者，遣辞捶字，宅句安章，随手之变，人各不同。不可变革者，规矩法律是也，虽历千载，而粲然如新，由之则成文，不由之而师心自用，苟作聪明，虽或要誉一时，徒党猥盛，曾不转瞬而为人唾弃矣。拘者规摹古人，不敢或失，放者又自立规则，自以为救患起衰。二者交讥，与不得已，拘者犹为上也。（
续见次节）

　　　　彦和此篇，既以通变为旨，而章内乃历举古人转相因袭之文，可知通变之道，惟在师古，所谓变者，变世俗之文，非变古昔之法也。自世人误会昌黎韩氏之言，以为“文必己出；”不悟文固贵出于己，然亦必求合于古人之法，博览往载，熟精文律，则虽自有造作，不害于义，用古人之法，是亦古人也。若夫小智自私，訏言欺世，既违故训，复背文条，于此而欲以善变成名，适为识者所嗤笑耳。彦和云“夸张声貌，汉初已极，自兹厥后，循环相因，虽轩翥出辙，而终入笼内。”明古有善作，虽工变者不能越其范围，知此，则通变之为复古，更无疑义矣。陆士衡曰“收百世之阙文，采千载之遗韵，谢朝华于已披，启夕秀于未振，”此言通变也。“普辞条与文律，良余膺之所服，练世情之常尤，识前脩之所淑，”此言师古也。抽绎其意，盖谓法必师古，而放言造辞，宜补苴古人之阙遗。究之美自我成，术由前授，以此求新，人不厌其新，以此率旧，人不厌其旧。天动星回，辰极无改；机旋轮转，衡轴常中；振垂弛之文统，而常为世师者，其在斯乎。’

２　札记曰‘放言遣辞。运思致力，即一身前后所作，亦不能尽同。前篇云“八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成，”是也。况于规摹往文，自宜斟酌损益，非如契舟胶柱者之所为明矣。’

３　此篇虽旨在变新复古，而通变之术，要在‘资故实，酌新声’两语，缺一则疏矣。

　　　　唐文粹八十四裴度寄李翱书曰‘不诡其词而词自丽，不异其理而理自新。若夫典谟训诰，文言系辞，国风雅颂，经圣人之笔削者，则又至易也，至直也。虽大弥天地，细入无间，而奇言怪语，未之或有。意随文而可见，事随意而可行，此所谓文可文，非常文也。其可文而文之，何常之有。……观弟近日制作大旨，常以时世之文，多偶对丽句，属缀风云，羁束声韵，为文之病甚矣，故以雄词远致，一以矫之，则是以文字为意也。且文者，圣人假之以达其心，达则已，理穷则已，非故高之下之详之略之也。昔人有见小人之违道者，耻与之同形貌，共衣服，遂思倒置眉目，反易冠带以异也，不知其倒之反之非也。虽失于小人，亦异于君子矣。故文之异，在气格之高下，思致之深浅，不在磔裂章句，隳废声韵也。人之异，在风神之清浊，心志之通塞，不在于倒置眉目，反易冠带也。’札记曰‘新旧之名无定，新法使人厌观，则亦旧矣。旧法久废，一旦出之尘薶之中，加以拂拭之事，则亦新矣。变古乱常而欲求新，吾未见其果能新也。’（续见次节）

　　　　纪昀爱鼎堂遗集序曰‘三古以来，文章日变，其间有气运焉，有风尚焉。史莫善于班马，而班马不能为尚书春秋，诗莫善于李杜，而李杜不能为三百篇，此关乎气运者也。至风尚所趋，则人心为之矣，其间异同得失，缕数难穷。大抵趋风尚者三途：其一厌故喜新，其一巧投时好，其一循声附和，随波而浮沈。变风尚者二途：其一乘将变之势，斗巧争长，其一则于积坏之余，挽狂澜而反之正。若夫不沿颓弊之习，亦不欲党同伐异，启门户之争，孑然独立，自为一家，以待后人之论定，则又于风尚之外，自为一途焉。 ’

４　楚属于周，故云九代。

５　吴越春秋‘越王欲谋伐吴，范蠡进善射者陈音。王问曰“孤闻子善射，道何所生？”对曰“臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子，不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。”歌曰“断竹；续竹。飞土；逐□。”’（□古肉字。）案彦和谓此歌本于黄世，未知何据，书缺有间，不可考矣。李详黄注补正曰‘黄生义府云，此未知诗理。盖断竹续竹，飞土逐 □，必四言成句，语脉紧，声情始切，若读作二言，其声啴缓而不激扬，恐非歌旨。若昔人读黄绢，幼妇，外孙，齑臼，成二言四句，此实妙解文章之味。又古文八字用四韵者，老子“知足不辱，知止不殆；”韩非“名正物定，名倚物徙；”是也。’案李引似非。断竹歌虽仅八字，而写事凡四：断竹一事，续竹二事，飞土三事，逐□四事，正如黄绢隐绝字，幼妇隐妙字，上下文各不相关者类似。李引所举老子韩非二例，似与此不同。盖二例虽皆二字为韵，而义实贯穿，知足而后不辱，知止而后不殆；名正而后物定，名倚而后物徙；与断竹歌之二字自为一事，恐不同科。

６　礼记郊特性‘伊耆氏始为蜡，蜡也者，索也。祝曰“土反其宅。水归其壑。昆虫毋作。草木归其泽。”’札记云‘案上文“黄歌断竹，下文虞歌卿云，夏歌雕墙，”“断竹”“卿云”“雕墙，”皆歌中字，此云“在昔，”独无所征，倘昔为蜡之伪与！礼记载伊耆氏蜡辞，伊耆氏，或云尧也。’窃案蜡辞非歌，在蜡亦非句中语，或彦和时有此歌尔。

７　尚书大传载舜卿云歌曰‘卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。’

８　见明诗篇。

９　自‘断竹之质’至‘商周之丽， ’所谓‘酌于新声，通变无方’也。考其根柢，要皆序志述事，其揆则一。彦和于商周以前，不称‘
后模前代，’而称之曰‘其揆一也，’明商周以前之文，皆本自然之趋向，以序志述时为归。至楚汉以下，则谓之矩式，影写，顾慕，瞻望，而终之曰‘竞今疏古，风味气衰，’据此以观，文章须顺自然，不可过重模拟。盖因袭之弊，必至躯壳仅存，真意丧失，后世一切虚伪涂饰之文，皆由此道而生者也。商诗，指商颂，彦和用毛诗古文说。

１０楚骚，古诗之流，故曰矩式周人。时序篇曰‘爰自汉室，迄至成哀，虽世渐百龄，辞人九变，而大抵所归，祖述楚辞，灵均余影，于是乎在。 ’策制，应作篇制。

１１陆云与兄平原书曰‘文章当贵经绮，（经是轻之误。）如谓后颂语（云作澄遐颂。）如漂漂，故谓如小胜耳。’轻绮。即此云浅绮。孙德谦六朝丽指曰‘文心通变篇宋初讹而新。谓之讹者，未有解也。及定势篇则释之曰“自近代辞人，率好诡巧。原其为体，讹势所变。厌黩旧式，故穿凿取新。察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。故文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。”观此，则讹之为用，在取新奇也。顾彼独言宋初者，岂自宋以后，即不然乎？非也。通变又曰“今才颖之士，刻意学文，多略汉篇，师范宋集。”则文之反正喜尚新奇者，虽统论六朝可矣。闻之魏文有言“文章经国大业，不朽之盛事，”文而专求新奇，为识者蚩鄙，在所不免。然而论乎骈文，自当宗法六朝，一时作者并起，既以新奇制胜，则宜考其为此之法。吾试略言之。

　　　　有诡更文体者，如韦琳之有 □表，袁阳源之有鸡九锡文并劝进，是虽出于游戏，然亦力趋新奇，而不自觉其讹焉者也。有不用本字，其义难通，遂使人疑其上下有阙文者。如任彦升为范始兴作求立太宰碑表“阮略既泯，故首冒严科，”故即固字，自假固为故，而文意甚明者，转至不可解矣。此亦新奇之失，讹于一字者也。又北山移文“道帙长殡，”此殡字借为埋没意，且其文究非移檄正格，犹可说也。而江文通为萧拜太尉扬州牧表“若殒若殡。”说文“ 殡，尸在棺，将迁葬柩，宾遇之。”今文果从本义，则殡为死矣。章表之体，理宜谨重，何必须此殡字，盖亦惟务新奇，讹谬若此也。以上二者，皆系用字之讹，以为苟不如此，不足见其新奇耳。他如鲍明远石帆铭“
君子彼想，”恐是想彼君子，类彦和之所谓颠倒文句者。句何以颠倒，以期其新奇也。又庾子山梁东宫行雨山铭“草绿衫同，华红面似，”其句法本应作衫同草绿，面似花红，今亦颠之倒之者，使之新奇也。或曰，铭为韵文，所以颠倒者，取其音协。其说是也。以吾言之，律赋有官韵，无可如何，而颠倒其文句，既非律赋，凡为骈偶文字，造句之时，可放笔为之，无容倒置。然则此铭两句，其有意取讹者，亦好新奇之过也。其余则哲如仁之类，一言蔽之，不离乎新奇者近是。虽然，记有之，情欲信，辞欲巧，礼家且云尔，又何病夫新奇哉。’

１２说文‘澹，水摇也。’又‘淡，薄味也。’弥澹，应作弥淡。风味，疑当作风昧。风昧与风清相对。说文‘昧，闇也。’小尔雅广诂‘昧，冥也。’孙君蜀丞曰‘按作末是也。封禅篇云“风末力寡，”与此意同。’

１３南齐书武陵王哗传‘晔作短句诗学谢灵运体，以呈。高帝报曰，见汝二十字，诸儿作中最为优者。但康乐放荡，作体不辨有首尾。安仁士衡，深可宗尚。颜延之抑其次也。’此略汉篇师宋集之证。南齐书文学传论可参阅。

１４青生于蓝，本荀子劝学篇。尔雅释草‘茹藘，茅搜。’郭注‘今之蒨也，可以染绛。’ 此言习近略远之弊。

１５桓谭语当是新论佚文。刘扬，谓子骏子云也。

１６梁书萧子云传：武帝敕子云撰定郊庙乐辞曰‘郊庙歌辞，应须典诰大语，不得杂用子史文章浅言。’典诰大语，能善用之固佳，然魏晋以下郊庙歌词，非不庄重，其能动人者鲜矣。

１７‘斟酌质文之间，□括雅俗之际 ’二语，极可深味，后世惟韩退之最得此意，若樊宗师则踬矣。南齐书张融传载其门律自序曰‘吾文章之体，多为世人所惊，汝可师耳以心，不可使耳为心师也。夫文岂有常体，但以有体为常，政当使常有其体。丈夫当删诗书，制礼乐，何至因循寄人篱下。且中代之文，道体阙变，尺寸相资，弥缝旧物。吾之文章，体亦何异。何尝颠温叙而错寒暑，综哀乐而横歌哭哉。政以属辞多出，比事不羁，不阡不陌，非途非路耳。然其传音振逸，鸣节竦韵，或当未极，亦已极其所矣，汝若复别得体者，吾不拘也。’临卒，又诫其子曰‘吾文体英绝，变而屡奇，即不能远至汉魏，故（
同固）无取嗟晋宋。’融说可与彦和互证。

　　　　桂馥晚学集书北史苏绰传后曰‘传云：自有晋之季，文章竞为浮华，遂以成俗，周文欲革其弊，因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为大诰奉行之，自是之后，文笔皆依此体。馥以为此甚谬举也。文至北魏，诚病浮华，欲革其弊，但可文从字顺，以求辞达，若必仿佛训诰，袭其形貌，羊质虎皮，叔敖衣冠，率天下以作伪而已。既无真气，何以自立。且文章递变，本不相沿，汉魏诏诰，未尝式准商周，而自为一代之体；今读绰他文，精神焕发，及读此诰，不欲终篇，何至踵新莽之故智，而遗笑来世乎。后之效左国，摹汉魏，戴假面登场者，又绰之罪人也。’

１８此特举一例言之耳，其实历代皆有新创作，可资模范，不必拘泥于汉初也。

１９据上林赋‘月生西陂，’当作‘ 入乎西陂。’彦和虽举此五家为例，然非教人屋下架屋，模拟取笑也。札记曰‘彦和此言，非教人直录古作，盖谓古人之文，有能变者，有不能变者，有须因袭者，有不可因袭者，在人斟酌用之。大氐初学作文，于摹拟昔文，有二事当知：第一，当取古今相同之情事而试序之；譬如序山川，写物色，古今所同也。远视黄山，气成葱翠，适当秋日，草尽萎黄，古作者言，今亦无能异也。第二，当知古今情事有相殊者，须斟酌而为之。或古无而今有，则不宜强以古事傅会，施床垂脚，必无危坐之仪，髡首戴帽，必无免冠之礼，此一事也。或古有而今无，亦不宜以今事比合，古上书曰“死罪，”而后世但曰“跪奏，”古允奏称“制曰可，”而后世但曰“ 照所请，”若改以就古，则于理甚乖，此二事也。必于古今同异之理，名实分合之原，旁及训故文律，悉能谙练，然后拟古无优孟之讥，自作无刻楮之诮，此制文之要术也。’顾亭林救文格论可参阅。

２０札记曰‘博精二字最要。’窃案 ‘凭情以会通，负气以适变’二语，尤为通变之要本。盖必情真气盛，骨力峻茂，言人不厌其言，然后故实新声，皆为我用；若情匮气失。效今固不可，拟古亦取憎也。文选张衡西京赋‘瞰宛虹之长鬐。’薛综注曰‘鬐，脊也。’又衡思玄赋‘前长离使拂羽兮。’旧注‘长离，朱鸟也。’史记平原君列传‘毛遂曰，臣乃今日请处囊中耳；使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。’索隐‘环，郑玄曰颖也。’札记曰，‘彦和此言，为时人而发，后世有人高谈宗派，垄断文林，据其私心以为文章之要止此，合之则是，不合则非，虽士衡蔚宗不免攻击，此亦彦和所讥也。嘉定钱君有与人书一首，足以解拘挛，攻顽顿，录之如左：

　　　　　　　钱晓征与友人书（潜研堂文集三十五。）
　　　　前晤吾兄，极称近日古文家以桐城方氏为最。予取方氏文读之，其波澜意度颇有韩欧阳王之规模，视世俗冗蔓揉集之作，固不可同日语，惜乎其未喻古文之义法尔。夫古文之体，奇正浓淡详略，本无定法，要其为文之旨有四：曰明道，曰经世，曰阐幽，曰正俗。有是四者，而后以法律约之，夫然后可以羽翼经史而传之天下后世。至于亲戚故旧聚散存没之感，一时有所寄讬而宣之于文，使其姓名附见集中者，此其人事迹原无足传，故一切阙而不载，非本有所纪而略之，以为文之义法如此也。方氏以世人诵欧公王恭武杜祁公诸志，不若黄梦升张子野诸志之熟，遂谓功德之崇不若情辞之动人心目。然则使方氏援笔而为王杜之志，亦将舍其勋业之大者，而徒以应酬之空言了之乎！六经三史之文，世人不能尽好，间有读之者，仅以供场屋饾饤之用，求通其大义者罕矣。至于传奇之演绎，优伶之宾白，情辞动人心目，虽里巷小夫妇人无不为之歌泣者，所谓曲弥高则和弥寡，读者之熟与不熟，非文之有优劣也。以此论文，其与孙□林云铭金人瑞之徒何异。
　　　　文有繁有简，繁者不可减之使少，犹之简者不可使之增多；左氏之繁，胜于公谷之简，史记汉书互有繁简，谓文未有繁而能工者，非通论也。太史公，汉时官名，司马谈父子为之，故史记自序云“
谈为太史公；”又云“卒三岁而迁为太史公；”报任安书亦自称太史公，公非尊其父之称，而方以为称太史公曰者皆褚少孙所加。秦本纪田单传别出它说，此史家存类之法，汉书亦间有之，而方以为后人所附缀。韩退之撰顺宗实录载陆贽阳城传，此实录之体应尔，非退之所刱，方亦不知而妄讥之。盖方所谓古文义法者，特世俗选本之古文，未尝博观而求其法也。法且不知，而义于何有！昔刘原父讥欧阳公不读书，原父博闻诚胜于欧阳，然其言未免太过。若方氏乃真不读书之甚者。吾兄特以其文之波澜意度近于古而喜之，予以为方所得者，古文之糟魄，非古文之神理也。王若霖言“灵皋以古文为时文，却以时文为古文。”方终身病之。若霖可谓洞中垣一方症结者矣。泥泞不及面质，聊述所怀，吾兄以为然否。’

２１史记郦食其传‘郦生问其将皆握齱好苛礼。’集解‘应劭曰“握齱，急促之貌。”’索隐‘应劭曰“齱，音若促。”韦昭曰“握齱，小节也。 ”贾逵曰“苛，烦也。”小颜曰“细也。”’致，至也。一致，犹言一得。楚辞严忌哀时命‘骋骐骥于中庭兮，焉能极夫远道。’王逸注曰‘言骐骥壹驰千里，乃骋之中庭促狭之处，不得展足以极远道也。’

２２抱朴子尚博篇‘俗士多云“今山不及古山之高，今海不及古海之广，今日不及古日之热，今月不及古月之朗。”何肯许今之才士，不减古之枯骨。’今亦有胜于古者，岂可一概论乎！望今制奇，参古定法，彦和固不教人专事效古也。

　　　　定势第三十１
　　夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也２。势者，乘利而为制也。如机发矢直，涧曲湍元作文王性凝按本赞改回，自然之趣也。圆者规体，其势也自转；方者矩形，其势也自安；文章体势，如斯而已３。是以模经为式者，自入典雅之懿；效骚元作验王改命篇者，必归艳逸之华；综意浅切者，类乏酝藉，断一作斫辞辨约者，率乖繁缛４；譬激水不漪，槁木无阴，自然之势也５。
　　是以绘事图色，文辞尽情，色糅而犬马殊形，情交而雅俗异势，镕范所拟，各有司匠，虽无严郛，难得逾越６。然渊乎文者，并总群势；奇正虽反，必兼解以俱通；刚柔虽殊，必随时而适用。若爱典而恶华，则兼通之理偏，似夏人争弓矢，执一不可以独射也７；若雅郑而共篇，则总一之势离，是楚人鬻矛誉楯，两难得而俱售也８。是以括囊杂体，功一作切从御览改在铨别，宫商朱紫，随势各配９。章表奏议，则准的乎典雅；一作雅颂从御览改赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷式于明断；史论序注，则师孙云御览五八五作轨范于覈要；箴铭碑诔，则体制于弘深；连珠七辞，则从事于巧艳，此循体黄云案冯本循体校云循体御览作脩本而成势，随变而立功者也１０。虽复契会相参，节文互杂，譬五色之锦，各以本采为地矣１１。

　　桓谭称文家各有所慕，或好浮华而不知实覈，或美众多而不见要约１２。陈思亦云：世之作者，或好烦文博采，深沈其旨者；或好离言辨白，分毫析厘者。所习不同，所务各异，言势殊也１３。刘桢云：文之体指实强弱，使其辞已尽而势有余，天下一人耳，不可得也。公干所谈，颇亦兼气。然文之任势，势有刚柔，不必壮言慷慨，乃称势也１４。又陆云自称往日论文，先辞而后情，尚势而不取悦泽，及张公论文，则欲宗其言。夫情固先辞，势实须泽，可谓先迷后能从善矣１５。

　　自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而已１６。故文反正为乏，元作支辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，元作向王改上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳１７。夫通衢夷坦，而多行捷径者，趋近故也；正文明白，而常务反言者，适俗故也。然密会者以意新得巧，苟异者以失体成怪。旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正；势流不反，则文体遂弊。秉兹情术，可无思耶！１８

　　赞曰：形生势成，始末相承。湍回似规，矢激如绳。因利骋节，情采自凝。枉辔学步，力止襄谢云当作寿顾校作寿陵１９。

１　此篇与体性篇参阅，始悟定势之旨。所谓势者，既非故作慷慨，叫嚣示雄，亦非强事低回，舒缓取姿；文各有体，即体成势，章表奏议，不得杂以嘲弄，符册檄移，不得空谈风月，即所谓势也。抱朴子辞义篇曰‘夫才有清浊，思有修短，虽并属文，参差万品，或浩痒而不渊潭，或得事情而辞钝，违物理而言功。盖偏长之一致，非兼通之才也。闇于自料，强欲兼之，违才易务，故不免嗤也。’葛洪此论，实为知言。人之才性不同，善此者不必善于彼，如阮瑀陈琳，独擅章表，陆云阎纂，不便五言，贵能自料量，就所长者为之耳。若夫兼解俱通，惟渊乎文者为能，偏才之士，但能郛郭不逾，体势相因，即文非最休，亦可以无大过矣。札记论定势甚善，录之于下：

　　　　古今言文势者，提封有三焉：其一以为文之有势，取其盛壮，若飘风之旋，奔马之驰，长河大江之倾注，此专标慷慨以为势，然不能尽文而有之。其次以为势有纡急，有刚柔，有阴阳向背，此与徒崇慷慨者异撰矣。然执一而不通，则谓既受成形，不可变革；为春温者，必不能为秋肃，近彊阳者，必不能为惨阴。于是取往世之文，分其条品，曰此阳也，彼阴也，此纯刚而彼略柔也。一夫倡之，百人和之。噫，自文术之衰，窾言文势者，何其纷纷耶！吾尝取刘舍人之言，审思而熟察之矣。彼标其篇曰定势，而篇中所言，则皆言势之无定也。其开宗也，曰‘因情立体，即体成势，’明势不自成，随体而成也。申之曰‘机发矢直，涧曲湍回，自然之趣；’‘激水不漪，槁木无阴，自然之势；’明体以定势，离体立势，虽玄宰哲匠有所不能也。又曰‘循体成势，因变立巧，’明文势无定，不可执一也。举桓谭以下诸子之言，明拘固者之有所谢短也。终讥近代辞人以效奇取势，明文势随体变迁，苟以效奇为能，是使体束于势，势虽若奇，而体因之弊，不可为训也。赞曰‘形生势成，始末相承，’明物不能有末而无本，末又必自本生也。凡若此者，一言蔽之曰，体势相须而已。为文者信喻乎此，则知定势之要，在乎随体，譬如水焉，槃圆则圆，盂方则方；譬如雪焉，因方为珪；遇圆成璧；焉有执一定之势，以御数多之体，趣捷狭之径，以偭往旧之规，而阳阳然自以为能得文势，妄引前修以自尉荐者乎！是故彦和之说，视夫专标文势妄分条品者，若山头之与井底也，视徒知崇慷慨者，相去乃不可以道里计也。

　　　　虽然，势之为训隐矣。不显言之，则其封略不憭，而空言文势者，得以反唇而相稽。考工记曰‘审曲面势。’郑司农以为审察五材曲直方面形势之宜。是以曲面势为三，于词不顺。盖匠人置槷以县，其形如柱，倳之平地，其长八尺以测日景，故势当为槷，槷者臬之假借。说文‘臬，射埻的也。’其字通作艺，上林赋‘弦矢分，艺殪仆。’是也。本为射的，以其端正有法度，则引申为凡法度之称。书曰‘汝陈时臬事。’传曰‘陈之艺极。’作臬作槷作埶（ 蓺即埶之后出字）一也。言形势者，原于臬之测远近，视朝夕，苟无其形，则臬无所加，是故势不得离形而成用。言气势者，原于用臬者之辨趣向，决从违，苟无其臬，则无所奉以为准，是故气势亦不得离形而独立。文之有势，盖兼二者之义而用之。知凡势之不能离形，则文势亦不能离体也；知远近朝夕非势所能自为，则阴阳刚柔亦非文势所能自为也；知趣向从违随乎物形而不可横杂以成见，则为文定势，一切率乎文体之自然而不可横杂以成见也。惟彦和深明势之随体，故一篇之中，数言自然，而设譬于织综之因于本地，善言文势者，孰有过于彦和者乎！若乃拘一定之势，驭无穷之体，在彦和时则有厌黩旧式，颠倒文句者；其后数百年，则有磔裂章句，隳废声均者；彼皆非所明而明之，知文势之说者所不予也。要之文有坦涂而无门户，彼矜言文势，拘执虚名，而不究实义，以出于己为是，以守旧为非者，盍亦研掸彦和之说哉。

２　势者，标准也，审察题旨，知当用何种体制作标准。标准既定，则意有取舍，辞有简择，及其成文，止有体而无所谓势也。纪评曰‘
自篇首至自然之势一段，言文各有自然之势。’

３　此以天地为喻也。天圆则势自转动，地方则势自安静。天地至大，尚不能违自然之势，文章体势，亦如斯而已。

４　宗经篇‘禀经以制式。’辨骚篇赞‘惊才风逸，艳溢锱毫。’汉书薛广德传‘温雅有酝藉。’注‘酝，言如酝酿也。藉，有所荐藉也。’藉亦有厚意。

５　文选吴都赋‘刷荡漪澜。’刘注 ‘漪澜，水波也。’尔雅释水有漪字，未训为水波，吴都赋盖误也。纪评曰‘模经四句与综意四句，是一开一合文字，激水三句，乃单承综意四句也。’

６　此以绘事喻文势也。势之不得离体，犹善画马者不得画犬如马。纪评曰‘自绘事图色以下，言势无定格，各因其宜，当随其自然而取之。’

７　陈先生曰‘御览三四七引胡非子 “一人曰，吾弓良，无所用矢。一人曰，吾矢善，无所用弓。羿闻之曰，非弓，何以往矢，非矢，何以中的？令合弓矢而教之射。”是以羿为夏射官，故云夏人。’

８　韩非子难一‘楚人有鬻楯与矛者。誉之曰，吾楯之坚，物莫能陷也。又誉其矛曰，吾矛之利，于物无不陷也。或曰，以子之矛，陷子之楯，何如？其人弗能应也。’总一，犹言一体，雅体不得杂以郑声也。

９　易坤六四‘括囊无咎无誉。’正义‘括，结也。囊，所以贮物。’宫商，谓声律，朱紫，谓辞采。功在铨别，即所谓定势。

１０本书上篇列举文章多体，而每体必敷理以举统，即论每体应取之势。札记曰‘典论论文与文赋论文体所宜，与此可以参观。’

１１此言文辞虽贵通变，而势之大本不得背离。

１２桓谭语无考，当在新论中。

１３陈思语无考。

１４札记曰‘文之体指实强弱句有误。细审彦和语，疑此句当作文之体指贵强，下衍弱字。 ’窃案抱朴子尚博篇云‘清浊参差，所禀有主，朗昧不同科，强弱各殊气。’疑公干语当作文之体指，实殊强弱，抱朴语或即本之公干也。故下文云‘公干所谈，颇亦兼气。’诗品云‘魏文学刘桢，其源出于古诗。仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风跨俗。但气过其文，雕润恨少。’案此亦公干尚气之证。

１５陆云与兄平原书曰‘往日论文，先辞而后情，尚洁而不取悦泽。尝忆兄道张公父子论文，实自欲得，今日便欲宗其言。’札记曰‘尚势，今本陆士龙集作尚洁，盖草书势洁形近，初讹为洁，又讹为洁也。’悦泽，谓润色。与兄平原书曰‘久不作文，多不悦泽，兄为小润色之，可成佳物。’势实须泽，犹言文之体式虽合，而辞句之润色，所以助成文体，安可忽乎。

１６通变篇曰‘宋初讹而新。’齐梁承流，穿凿益甚，如江淹恨赋‘
孤臣危涕，孽子坠心，’强改坠涕危心为危涕坠心，于辞不顺，好奇之过也。六朝丽指曰 ‘六朝文字，其开合变化，有令人不可探索者。及阅无邪堂答问有论六朝骈文，其言曰“上抗下坠，潜气内转，”于是六朝真诀，益能领悟矣。盖余初读六朝文，往往见其上下文气，似不相接，而又若作转，不解其故，得此说乃恍然也。试取刘柳之荐周续之表为证。“虽汾阳之举，辍驾于时艰；明扬之旨，潜感于穷谷矣。”上用虽字，而于明扬句上并无而字为转笔，一若此四语中，下二语仍接上二语而言，不知其气已转也。所谓上抗下坠，潜气内转者，即是如此。每以他文类推，无不皆然，读六朝文者，此种行文秘诀，安可略诸。’

１７左传宣公十五年‘故文反正为乏，’此节可参阅通变篇第十一条。

１８彦和非谓文不当新奇，但须不失正理耳。上文云‘章表奏议则准的乎典雅，赋颂歌诗则羽仪乎清丽，’言文章措辞，势有一定，若颠倒文句，穿凿失正，此齐梁辞人好巧取新之病也。绎彦和之意，措辞贵在得体，贵在雅正。世之作者，或捃摭古籍艰晦之字，以自饰其浅陋，或弃当世通用之语，而多杂诡怪不适之文，此盖采讹势而成怪体耳。

１９作寿陵是。本书杂文篇‘可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步。’正作寿陵不误。庄子秋水篇 ‘子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。’